エグングン

エグンガン（ヨルバ語：Egúngún）は、 Ará Ọ̀run（集団の死者）としても知られ、最も広い意味ではヨルバの仮面舞踏会、または仮面や衣装を着た人物を指す。^[1]より具体的には、祖先への畏敬、または集団の力としての祖先自身を表すヨルバの仮面舞踏会である。Eégúnはegúngúnの短縮形（音節省略）であり、意味は同じである。^[2] Eegun /Egun（ヨルバ語：Eégún）は単数形、または祖先を表し、Egúngúnは仮面舞踏会または複数形であるという誤解がある。この誤解は、ヨルバ語を母語としないオリサ教徒の間ではアメリカ大陸で一般的である。 ^[3]エグングンは、亡くなった先祖の霊が記憶や祝賀、祝福のために定期的に人間社会を訪れる目に見える形で現れるものである。^[4]

エグンまたはエグングンの種類の分類は、かなり簡単な作業のように見えるかもしれませんが、実際には先住民の分類学の理解を解読することは非常に複雑です。 ^[5]

困難には、エグン族の個人名とタイプを表す一般的な用語を区別する問題、1 つの仮面舞踏会が同時に複数のタイプのカテゴリと見なされる可能性がある「セット」を決定する問題、仮面舞踏会が 1 つのタイプの衣装を別のタイプの衣装の上に着用し、パフォーマンス中にこれらを変更する「重ね着」の慣習、エグン族を分類するために使用される基準の多様性、およびカテゴリのタイプ内のバリエーションの範囲などが含まれます。これらの要素は、土着の分類法の分析と仮面舞踏会のタイプの分類の複雑さを示しています。これらの同じ困難は、エグン族という用語自体の定義と使用にも生じます。^[6]しかし、特にナイジェリア南西部のヨルバ族の土地では、文化的類似性から、オグボモソのダナフォジュラとアウォダベセ、イバダンのアラパンサンパ、オスン州イボブのフェレルなどのエグン族の名前を特定できます。

ヨルバ族の宗教では、死者を称える毎年の儀式は、先祖が生きている間に居場所を確保する手段となります。彼らは、先祖には、氏族、町、家族の過去の世代の倫理基準を生きている人々に守らせる責任があると信じています。エグングンは、オドゥン・エグングンと呼ばれる祭りや、仮面舞踏会の習慣による家族の儀式で祝われます。

家族の場合、正式にまたは非公式に「アラグバ」と呼ばれる家族の長老が祖先の儀式を司ります。彼は地元のエグングン社会に入会している場合とそうでない場合があります。コミュニティ全体に関係する事柄では、祖先とのコミュニケーション、祖先の昇格、葬儀の儀式の訓練を受けたエグングンの司祭と入会者が、祖先を呼び出して呼び出すよう任命されます。彼らは仮装として凝った衣装を着ます。太鼓とダンスを通じて、エグングンのローブを着たパフォーマーは、単一の存在として現れた祖先の霊に取り憑かれると信じられています。エグングンはコミュニティを精神的に浄化します。ローブを着た司祭の劇的な演技とパントマイムを通じて、彼らは前回の訪問以来起こった倫理的および非道徳的な行動の両方を示します。このようにして、彼らはコミュニティの長所と短所を明らかにし、子孫にふさわしい行動を奨励します。このパフォーマンスが終了すると、エグングンとしての演者は集まった観客にメッセージ、警告、祝福を伝えます。

重要なエグングンには、イバダンランドのオロオルとアラパンサンパが含まれます。Ìgbómìnàヨルバ族のエレウェは、 Òkè-Ìlá Òràngún 、Ìlá Òràngún、Arandunの町によく見られ、特に有名です。

ブラジルでは、エグングンの主な信仰はバイーア州のイタパリカ島にあります。エグングンを祀る礼拝所は他の州にも存在します。

ヨルバ族の世界では、布が重要な役割を果たしている。彼らの信仰では、裸は幼少、狂気、社会的責任の欠如と同一視されている。^[7]より凝った衣装は、社会的権力と名声を反映している。祖先を称えるパフォーマンスでは、精巧な布が仮面をかぶる人の変身の主な媒体となる。エグングンの衣装は、高価で名声のある織物で作られた何層もの布のひだで構成されており、家族の富と地位、そして祖先の力を表現してい る。

エグングンの衣装の構成には、いくつかの際立った特徴がある。仮面を付ける人の肌に最も近い層である下袋は、藍と白の帯状の布であるアソオケで作られなければならない（図6）。これは、死者を包む屍衣によく似ている。^[8]この袋は、顔と手を覆う網とともに、仮面を付ける人の体を完全に密閉しなければならない。網は、身元を明らかにする可能性のある顔と手の特徴を効果的に隠す。

この土台の上にはラペットの層が置かれています。仮面舞踏者が旋回すると、ラペットが飛ばされ、「祝福のそよ風」が生まれます。したがって、衣装のデザインはパフォーマンスの振り付けと密接に関係しています。ヘンリー・ドリュールは、エグングンによって作り出される祝福のそよ風は、オヨの4番目の王で神格化された雷神であるシャンゴの妻であるオヤにも関係している可能性があると仮説を立てています。^{[8] [9]}オヤは旋風であり、嵐であるシャンゴに先立つ祝福の風と考えられています。

衣装を美しく、そして力強くするために、ラペットはパッチワーク模様、編み紐、スパンコール、タッセル、お守りで飾られています。お守りには、変身した人が無防備なときに敵から身を守る、パフォーマンスパワー（アセ）を持つ薬効のある調合物が含まれています。しかし、主な保護のお守りは、衣装の外側ではなく内側にあります。金属物も衣服に縫い付けられています。着用者が動くと、これらが光を捉え、霊界（オルン）とのつながりを示唆する閃光を作り出します。^[8]

エグングンの衣装を作るのに使われる、隠された層と見える層の布は、それぞれ神聖なものと俗世的なものを表しています。^[8]組み合わせて使われる層は、亡くなった人と生きている人の再会を暗示しています。^[8]

衣装は毎年修理され、新しくなり、思い出と敬意を表すために新しいラペットとお守りが重ねて付けられます。しかし、占いによって、先祖がまったく新しい衣装を要求することもあります。所有者とパトロン、占いの司祭、仕立て屋、薬の包みを準備する薬草師、そして一族全体が協力して衣装を作ります。家族の富に応じて、家族は数種類のエグングン衣装を所有する可能性があり、それは一族の特定の先祖または集団の先祖を表す場合があります。

エグングンの一団は、仮面を着ける者が祖先に変身するための媒介役を務める。エグングン社会は、その一族が仮面舞踏会を上演する権利を持つ男女で構成される。男性が仮面を着ける。女性は衣装を着ることはないが、オリキを讃える詩や一族の歴史を歌う合唱に参加する。高位の年長の女性も、祈祷、祈り、供物を執り行う。毎年の祭りでは、多数の一族それぞれに、別々の日に公演が行われる。仮面を着ける者は、様々な仮面舞踏会の衣装を着た従者の助けを借りて、周囲の群衆から一定の距離を保つ。エグングン全員が踊り終えると、一団は次の公演まで保管される。^[9]

エグングン祭はヨルバ族の間で祝われる祭りで、毎年祝われ、何世代にもわたって受け継がれてきました。「その後の祭りは数日間続き、家族やコミュニティと亡くなった先祖との絆を強めます。」^[4]この祭りは、貿易や商業の発展に役立ち、宗教的信念に関係なく、ヨルバランドの人々を結びつけると信じられています。^[10]社会のメンバーは、先祖の亡くなった霊を表すマスクを着けて市場まで踊りに行き、崇拝される霊はイファ神託によってのみ決定されます。^[11]

エグングンの仮面舞踏会はパフォーマンスの面では男性が支配的であり、仮面をつけた人物に変身することでエグングンの精霊とつながることができるのは男性のみである。女性は材料の作成、パフォーマンスの演出、歌、ダンス、鑑賞に多く参加している。長老たちは、女性の権力の危険性のため、分離が必要であると述べている。^[12]

イファ文書によれば、かつては女性がエグングンを支配していた。この儀式はヨルバ族の女性の宗教体験に由来する。^[13]また、女性がエグングンの維持者であったとも主張されており、イファ文書のオドゥ・イランテグベ 章によれば、女性は男性に騙され、エグングン教団に対する権力を奪われたという。^[13]

ナイジェリアのオヨ州オヨにあるHRM The Alafin宮殿でのエグングンの仮面舞踏会。これは 1999 年 8 月に撮影されたビデオ映像です。エグングンは踊るために活気づけられました。

• http://www.sacred-texts.com/afr/yor/yor07.htm
• イウィ・エグングン・オルダレ・オラジュブ
• https://www.bbc.com/news/world-africa-41026019

ポルトガル語

• アラピニ・メストレ・ディディ・アシパ
• エグングンのカンドンブレ