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オベア（Obeah、Obiya、Obiaとも綴られる）は、主にカリブ海の旧イギリス植民地に見られる、アフリカ系ディアスポラの宗教、呪術、および治癒の伝統を総称する言葉である。これらの慣習は西アフリカの伝統に大きく由来するが、ヨーロッパや南アジアの要素も取り入れている。カリブ海の多くの社会では、オベアという言葉が否定的な意味合いを持つため、これらの伝統を実践する人々の多くはこの言葉の使用を避けている。
オベアの中心となるのは、有料の顧客に様々なサービスを提供する儀式専門家です。これらの専門家は、オベアメンやオベアウーマンと呼ばれることもありますが、多くの場合、自らを「科学者」「医師」「教授」などと称します。これらの儀式体系において重要なのは、精霊との交流と超自然的な力の操作です。薬草や動物由来の材料を用いた治療行為が重要な役割を果たします。その他のサービスには、顧客のために正義を実現したり、霊的な保護を提供したりすることが含まれます。呪術もオベアに取り入れられており、危害を加えるための物の作成や毒物の製造などが行われます。オベアの実践者が行う儀式の性質には、地域や個人によって大きな違いがあります。
16世紀から19世紀にかけての大西洋奴隷貿易のさなか、数千人の西アフリカ人、特にアシャンティ族の人々が、大英帝国が支配するカリブ海の植民地へと連れて行かれた。そこで、アフリカの伝統的な宗教的慣習は新たな形をとり、例えば、逃亡奴隷のコミュニティを守るために用いられるようになった。奴隷にされたアフリカ人は、特にキリスト教、そして後に契約労働者として南アジアから来た移民によってもたらされたヒンドゥー教やイスラム教など、イギリスの影響も吸収した。植民地の支配層はアフリカの伝統を快く思わず、 1760年代以降、これらの慣習を総称して「オベア」という用語を用いて、それらを禁止する法律を制定した。この弾圧により、オベアはハイチのブードゥー教やキューバのサンテリアのような広範な共同体宗教ではなく、実践的な儀式の体系として発展した。1830年代にイギリスが奴隷制度を廃止した後、オベアに対する新たな法律が制定され、オベアは詐欺行為として扱われるようになり、これらの法律は帝国支配の終焉後も存続した。 1980年代以降、オベアの実践者たちは、宗教の自由を盾に、これらの法的制限を撤廃するための運動を展開してきた。
オベアという用語は、バハマ、バルバドス、ベリーズ、グレナダ、ガイアナ、ジャマイカ、セントルシア、セントビンセント・グレナディーン、スリナム、トリニダード・トバゴ、バージン諸島といったカリブ海の国々で行われている慣習を指すのに用いられてきました。カリブ海諸国からの移民は、これらの慣習をアメリカ合衆国、カナダ、イギリスなどの国々にも持ち込んでいます。多くのカリブ海諸国では、オベアは依然として厳密には違法であり、広く非難されています。特に、福音派プロテスタントやラスタファリなどの宗教において、オベアに対する否定的な評価が顕著であることから、その傾向は顕著です。
オベアは、主にアフリカ起源の呪文詠唱と治癒の実践の両方を取り入れていますが、ヨーロッパや南アジアの影響も受けています。[ 2 ] [ 3 ]主にカリブ海の旧イギリス植民地[ 2 ]、すなわちスリナム、ジャマイカ、ヴァージン諸島、トリニダード・トバゴ、ガイアナ、ベリーズ、バハマ、セントビンセント・グレナディーン、バルバドスで見られます。[ 4 ]オベアの一般的な使用法の他に、オビヤ[ 5 ] 、オベイ[ 6 ] 、オビ[ 6 ]、オビアなど、他の綴りも使用されており、後者はスリナムとフランス領ギアナで一般的です。[ 7 ]
オベアという用語は、非常に多様で地域によって大きく異なるさまざまな伝統を包含しています。[ 8 ] ヒスパニック研究の学者であるマルガリーテ・フェルナンデス・オルモスとリザベス・パラヴィシーニ＝ゲーベルトは、オベアを「儀式的な召喚、フェティッシュ、お守りに依存する、ハイブリッドまたはクレオール化された一連の信仰」と定義しました。[ 2 ]一方、歴史家のダイアナ・パトンは、それを「大まかに言えば、霊的な力の儀式的操作を呼び起こす、非常に幅広い実践」と表現しました。[ 9 ]歴史家のジェローム・ハンドラーとケネス・ビルビーにとって、それは「主に治癒と保護に関連する超自然的な実践を含む、漠然と定義された複合体」でした。[ 10 ]歴史家のトーマス・ウォーターズは、オベアを「超自然的な伝統」と呼び、[ 11 ]それが「西アフリカの儀式と薬草学、イスラム教、キリスト教、さらにはイギリスの民間魔術のわずかな要素を融合させた」ものであると説明しました。[ 12 ]ハンドラーとビルビーによれば、この用語はもともとヨーロッパ人が「ヨーロッパ起源ではない、超自然に関連するさまざまな考え方や行動を包括的に表す用語であり、彼らはそれを強く批判し非難していた」という。[ 13 ]
歴史を通じて、オベアという言葉が個人の実践の自己説明として使われることは稀でした。[ 9 ]カリブ海では、民間療法の伝統の実践者は、自分たちの行いを公にオベアと呼ぶことをためらうことが多いです。[ 14 ]個人的にはオベアと呼ぶ人もいますが、公には別の言葉を使っています。[ 15 ]歴史的に、刑事裁判でオベアの実践を告発された人は、その言葉自体を使うことは稀でした。[ 16 ]実践者の中には、代わりに「科学」 [ 17 ]や、仕事、作業、善行、実践、浄化と呼ぶ人もいます。 [ 16 ]ジャマイカでは、オベアの別の言葉は「不義」で、これはおそらく、オベアは不義の行為であるというプロテスタントの度重なる警告に由来していると思われます。[ 18 ]
Paton noted that, in encompassing a broad range of supernaturally-oriented practices, the term Obeah served a "roughly equivalent" role in the Anglophone Caribbean to the terms conjure and root work (or Hoodoo) in the United States and the Quimbois of Francophone Caribbean islands Guadeloupe and Martinique.[19] Fernández Olmos and Paravisini-Gebert suggested that Quimbois was essentially "a variation of Obeah".[20] Obeah has both similarities and differences with other Afro-Caribbean religious traditions such as Haitian Vodou or Cuban Santería and Palo.[21] Unlike them, it lacks communal rituals or a system of liturgy,[8] and in contrast to the followers of these traditions, there is little evidence that Obeah's practitioners have regarded it as "their religion".[22] Fernández Olmos and Paravisini-Gebert took the view that Obeah was not a religion per se, but is a term applied to "any African-derived practice with religious elements".[2] Obeah exists at the borders of what both Christians and social scientists have typically recognised as "religion,"[23] and as such it has historically often been classified not as religion but as "magic," "witchcraft," "superstition," or "charlatanism."[24]
Across much of the Caribbean it is common for individuals to practise multiple religious traditions simultaneously.[23] Many practitioners of Obeah attend Christian church services and do not see their practice as being at odds with Christianity.[25] In Trinidad, various Obeah practitioners are also involved in the Orisha religion.[26] In parts of the West Indies, South Asian migration has resulted in syncretisms between Obeah and Hinduism.[27] In places with large South Asian communities like Guyana and Trinidad there are records of some Obeahmen being brahmins who also served as Hindu priests.[27]
イギリス領カリブ海地域、バルバドス、あるいは他の初期のイギリス植民地の英語ネイティブスピーカーが、アフリカの言語からその用語を借用したというシナリオを想像することができる。[...] その言語グループにおける完全な意味を知らなかったとしても。借用された用語は、精神的または魔術的な慣習に関わっていた奴隷の治療師の一種、あるいはヨーロッパ人には完全には理解されていなかったものの、非ヨーロッパ起源であることが知られていた慣習そのものを指していたか、あるいはそれらに関連していた。
オベアは、アフリカ系カリブ人の宗教全体を指す一般的な用語としてよく使われる。[ 29 ]ビルビーは、これらの場合、それは「カリブ海に今も存在するアフリカまたは新アフリカの宗教性または精神性の形態を表す単一の記号」であると指摘した。[ 30 ]しかし、カリブ海全体で、オベアという用語の意味については「かなりの意見の相違」がある。[ 5 ]この用語は柔軟性があり、[ 31 ]ビルビーが指摘するように、「単一の本質的な意味」はない。[ 32 ]その代わりに、それはしばしばいくつかの異なるものを指すのに使われてきた。[ 33 ]
「 obeah 」という言葉が英語圏カリブ海地域でいつ、どのように使われるようになったのかは正確には分かっていません。[ 10 ]この地域で最初に明確に使われたのは、1710年のバルバドスからの手紙で、「Obia 」と表記されており、1720年代から1730年代にはバルバドス英語でより広く使われるようになりました。[ 10 ]現代の学問では、 「obeah」という 言葉は西アフリカ起源であるという点で概ね一致していますが、どの言語に由来するかについては議論が分かれています。[ 34 ]パトンは、この言葉の正確な起源は「決定的に解決される可能性は低い」と述べています。[ 35 ]一つの説は、アカン語の1つであるトゥイ語に由来するというものです。この場合、一般的に「魔女」と訳されるトウィ語のobayifoまたは、オバイフォが用いる道徳的に中立な超自然的な力を表すbayiに由来する可能性がある。[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]この起源を裏付けるのは、 obeahという用語がイギリス領カリブ海植民地、スリナム、デンマーク領ヴァージン諸島で広く使われていたという事実である。これらの地域はすべて、ゴールドコーストから多数のアカン語話者が移住してきた地域である。[ 39 ]
2つ目の可能性は、 obeahという言葉がエフィク語に由来するというものです。そうであれば、エフィク語で「医者」を意味する言葉[ 39 ] 、あるいは「呪物」と訳されることが多いubioという言葉[ 35 ]に由来する可能性があります。3つ目の可能性は、イボ語に由来するというもので、dibiaは治療やその他の儀式に関わる儀式専門家でした[ 40 ] [ 41 ] 。その他の提案では、 obeahという言葉は、エド語 で「毒」と訳されることが多いobi 、あるいはヨルバ語で 一種の占いを意味するobiに由来するというものです[ 42 ] 。これらの非アカン起源を裏付けるのは、ビアフラ湾から連れてこられた捕虜が、 obeahという言葉が最も早く確認されたカリブ海の地域で人口の大部分を占めていたという事実です[ 39 ] [ 43 ] 。
カリブ海の多くの地域では、オベアという言葉は破壊的な儀式行為にのみ用いられ、魔術や妖術の同義語とみなされている。[ 44 ] 他の地域では、この用語は霊的な力の一形態を表すためにかなり中立的な意味で用いられている。[ 45 ]例えば、スリナムやフランス領ギアナのマルーン共同体では、この用語は一般的にこのように理解されている。[ 5 ]ビルビーは、この文脈では、オベアはヨルバの宗教概念であるアセに似た概念であり、サンテリアやカンドンブレにも見られると指摘した。[ 46 ]彼は、ここでオビアという言葉が肯定的に用いられているのは、これらのマルーン共同体がヨーロッパの文化的支配からほぼ外れていたためだと示唆した。[ 47 ]これらのスリナム人は超自然的な力の否定的な使用を信じていたが、それを英語の「witch」に由来するウィシと呼んだ。 [ 48 ]
オベアという言葉の異形は、南北戦争以前にサウスカロライナ州ロウカントリーのアフリカ系アメリカ人の間でも見られました。[ 49 ]オベア という言葉は、17世紀と18世紀のフランス語圏社会では知られていなかったようですが、[ 50 ] 19世紀初頭にはマルティニークのフランス語話者の間で見られるようになりました。[ 51 ]
奴隷制の時代、オベアは主に、癒し、紛失した財産の発見、病気や不幸からの保護、奴隷所有者への攻撃など、奴隷にされた人々が有益と考える目標に向けられていました。[ 13 ] オベアは、施術者とクライアントとの一対一の相談を中心に展開されます。[ 52 ] オベアの一般的な目標には、パートナーを引き寄せること、失くした物を見つけること、法的問題を解決すること、誰かを刑務所から出すこと、ギャンブルやゲームで幸運を引き寄せること、復讐を果たすことなどがあります。[ 53 ]
オベアの中心は、人間と精霊の関係である。[ 54 ]ハイチのブードゥー教やキューバのサンテリアなど、他のアフロ・カリブの宗教的伝統とは異なり、オベアは占いや崇拝者への憑依を通して顕現する神々を厳密に中心とするものではない。[ 8 ]これらの精霊や神々は、オベアの実践者を助けるために「呼び出される」ことはできるが、崇拝されることはない。[ 54 ]これらの霊的な力は、本質的に道徳的に中立であると見なされることが多い。[ 13 ]
カリブ海の様々な文化では、精霊が自らの意思で、あるいはオベアの呪術師によって送り込まれたために人を攻撃すると信じられている。[ 48 ] 一部の文脈では、赤色はドゥッピーの存在に対抗するものとして説明されている。[ 55 ]
オベアメンとオベアウーマンは、呪術をかけたり解いたり、治癒したり、魅了したり、占いをしたり、盗品を見つけたり、不貞な恋人を明らかにしたり、ダッピーを操ったりできると考えられています。[ 12 ]歴史家のダイアナ・パトンは、彼らを「霊的労働者」と「儀式の専門家」と呼んでいます。[ 56 ]オベアは男性と女性の両方によって実践されており、それぞれオベアメンとオベアウーマンと呼ばれています。[ 52 ]しかし、さまざまな実践者は、自分たちの行っていることをオベアと呼ぶことを避けています。[ 57 ]バハマでは、実践者を表す一般的な用語はブッシュマンまたはブッシュドクターです。[ 52 ]ジャマイカではイニクティワーカー、[ 18 ]トリニダードでは一般的な用語はワンガマンです。[ 52 ]グレナダでは、科学者と呼ばれることもあり、[ 52 ]ガイアナでは、教授、マダム、評論家、マラージ、労働者と呼ばれることもある。[ 52 ]ジャマイカで見られる歴史的な用語には、「医師」、「教授」、「片目の男」、「医者」、「善行者」、「四つ目の男」などがある。[ 16 ]キンボワの施術者は、キンボワザー、魔術師、ガデ・ザッフェと呼ばれる。[ 20 ]「科学者」、「科学者」、「医者」、「教授」など、好まれる用語の多くは、現代性を強調している。[ 9 ]
オベアの伝統では、一般的に、実践者は特別な力を持って生まれると信じられており、時には「才能を持って生まれた」と言われることもあります。[ 52 ]これらの力の所有は、幼少期後半または青年期初期に夢や幻覚を通して個人に明らかにされる可能性があると教えられています。[ 58 ]カリブ海の伝承では、オベアの実践者は盲目、内反足、変形した手などの身体的障害を抱えており、その力はそれに対する補償であると信じられることがあります。[ 59 ]
オベアの施術者になることは、親から長子へと遺伝的に受け継がれると考えられていることが多い。[ 60 ]あるいは、トラウマとなる出来事をきっかけに施術者になる人もいる。[ 60 ]施術をすることを決意すると、通常は確立されたオベアの男性または女性の弟子になる。[ 60 ]民間伝承によれば、この見習い期間は森の中で1年間続くことになっており、これは古いアフリカの考え方に由来する。[ 60 ]実際には、見習い期間は5年または6年にも及ぶことがある。[ 60 ]
施術者が顧客を引き付ける成功は、通常、その評判に根ざしている。[ 61 ] 年配のオベアの男性/女性は、通常、若いものよりも高く評価されている。[ 59 ]彼らは通常、身元を示す特別な衣服を着用しない。[ 59 ]多くの場合、彼らは秘密裏に施術を行っており、施術が違法であっても活動を続けることができる。[ 62 ] トリニダード・トバゴでは、21世紀のオベア施術者は、新聞の求人広告欄でサービスを宣伝することが多い。[ 52 ]
依頼者は通常、オベアの施術者のサービスに対して料金を支払い、その料金は依頼者の財力に応じて決まることが多い。[ 61 ]儀式サービスに対する金銭の交換は、長い間定着している。[ 63 ]この料金の一部は、ろうそく、ラム酒、家禽など、意図された儀式に必要な物品の購入に使われる。[ 64 ]奴隷制の時代に金銭の支払いが請求された例がいくつかある。[ 65 ]例えば、1831年のジャマイカの記録では、ポリドールという名の奴隷が、呪いによって病気にさせた男を治すために、2ドル、雄鶏1羽、ラム酒1パイントを要求した。[ 65 ]これらの取引が金銭的なものであったことを示すさらなる証拠は、奴隷解放後の時代から得られている。[ 66 ]
1890年から1930年にかけて記録されたトリニダードのオベアに関する事例では、依頼者が施術者を訪ねる主な理由は仕事に関する悩みや願望であり、次いで身体的な苦痛、裁判、人間関係の問題への対処が挙げられた。[ 64 ] 1970年代のジャマイカ人とイギリス系ジャマイカ人の状況について、ヴェネティア・ニューオールは「まともな中流階級の人々」は一般的にオベアを避けていたが、「ストレスの時」には時折オベアに頼ることがあったと指摘した。[ 67 ]
オベアは、害を与えるためではなく、保護のために使われることが多い。[ 68 ] オベア施術者の主な社会的役割は、薬草師であることが多い。[ 69 ]依頼者の病気を治すために、オベアマン/ウーマンは、入浴、マッサージ、さまざまな材料の混合物を利用することが多い。[ 69 ]「ブッシュバス」は、熱を和らげるためによく行われ、さまざまなハーブの材料を熱湯に入れる。[ 69 ] これらは、さまざまな動物やハーブの材料の特性に関する知識に頼ることが多い。[ 2 ] 墓地の土は、霊界にアクセスするために使用されることがある。[ 64 ]
オベアの伝統では、植物は太陽、月、惑星から宇宙の特性を吸収すると信じられています。[ 70 ]
1755年にマルティニークで行われた裁判では、お守りに香、聖水、聖体の一部、イースターのろうそくの蝋、小さな十字架が組み込まれていたという報告があった。[ 71 ]
オベアの瓶は、近世および近代のイギリスで使用されていた魔女の瓶とよく似ている。 [ 12 ]
さまざまなケースで、オベアの儀式は裁判の結果に影響を与えようとして行われます。[ 72 ]例えば、1911年に記録されたジャマイカの事例では、儀式の専門家が、法廷で発言させたくない人物の名前を言いながら南京錠の鍵を回していました。[ 73 ] 1978年に記録された別の伝承では、法廷で宣誓して話すときに口にナツメグをくわえていると、法廷で勝利を収めるのに役立つとされています。[ 74 ]
これらの宗教的慣習は、戦争時にも利用されることがある。1980年代のスリナム内戦中、様々なマルーン族がこれらの慣習に頼った。 [ 75 ] オベアは組織犯罪にも利用されてきた。 2002年にロンドンのギャング、マーク・ランビーが誘拐と拷問の罪で裁判にかけられた際、被害者とギャング仲間は、オベアの力によって彼が「無敵」になったと示唆した。[ 76 ]
オベアの占いの記録された方法の1つは、聖書の中に鍵を入れ、本を糸で縛り、詩篇50篇を読んでいる間に本がどのように回転するかを観察することです。[ 12 ]これは、少なくとも17世紀以来イギリスで使用されてきた聖書と鍵の占いの方法と非常によく似ています。[ 12 ] ガイアナでは、南アジア人がオベアの実践者が用いる占いのスタイルに手相占いまたは手相占いを加えています。[ 77 ]
さまざまなケースで、突然の死はオベアによって故人に悪霊がかけられたことに起因するとされてきた。[ 78 ] オベアでよく用いられる害を与える方法は、人の食べ物に毒を盛ることである。[ 79 ] 繰り返し出てくる考えの一つは、女性が恋敵から男性を奪うために、彼の食べ物に自分の月経血を入れることができるというものである。[ 79 ]カリブ海では、このような恋愛呪文は人の自由意志を否定することを目的としているため、しばしば不道徳とみなされる。[ 80 ]
カリブ海で記録されているオベアの呪いを解く方法の一つは、十字を切って「印を祝福し、それを消してください」と言うことだった。[ 78 ]また、18世紀から19世紀初頭にかけての様々な資料には、キリスト教の洗礼がオベアから身を守ってくれるという考えも報告されている。[ 81 ]
オベアに関連する不安の根源の一つは、マシュー・ルイスの『西インド諸島地主の日記』にも記されているように、施術者が毒の使用に熟練しているという信念であった。多くのジャマイカ人が女性を毒殺未遂で告発した。ルイスが論じた事例の一つは、主人を毒殺しようとしたとして裁判にかけられたミネッタという若い女性のケースである。[ 82 ]ルイスらは、毒殺未遂で告発した女性たちは、オベアマンに操られていたと特徴づけることが多く、オベアマンが実際に女性たちに毒物を提供していたと主張した。[ 83 ]
彼らはオベアの男たちが人々の影を盗んだと主張し、影を取り戻したい人々の助け手として自らを名乗った。復興運動家たちは、オベアの男たちに帰せられる悪行を暴露するために精霊と交信し、公開パレードを主導したが、その結果、群衆のヒステリーが彼らに対する激しい敵意を生み出した。邪悪な意図があると推定される埋められたオベアのお守りが公に「発見」されると、ライバルのオベア実践者に対する暴力が一度ならず発生した。いわゆる「善」と「悪」の霊的活動の間の対立は、プランテーションのコミュニティ内で見られることもあった。1821年にバービスで裁判にかけられたある事件では、マダロンという名の奴隷の女性が、オプ・フープ・ヴァン・ベター農園の御者たちを病気にさせた悪意のあるオベアのせいで死んだとされている。[ 84 ]彼女の死に関与したとされるウィレムという名の霊能者は、オベアの源を占うために違法なミンジェ・ママの踊りを行い、彼女が容疑者として選ばれた後、拷問を受けて死亡した。[ 85 ]
オベアの慣習は主にアシャンティ族に由来する。[ 2 ]ゴールドコーストのアシャンティ族やその他のトゥイ語を話す人々は、イギリス領カリブ海植民地で最大の奴隷集団を形成していた。[ 2 ] オベアは17世紀にイギリス領カリブ海植民地で初めて確認された。[ 86 ]
17 世紀または 18 世紀にカリブ海に連れてこられた奴隷のアフリカ人は、霊的な力が重要な役割を果たす社会から来ていました。[ 87 ]これらのアフリカ社会の宗教的信念や慣習にはかなりのばらつきがありましたが、[ 87 ]祖先や精霊が物質世界に作用することができ、したがって敬意を払い、大切にすべきであるという信念は、概ね共通していました。[ 88 ]これらのアフリカ社会には、占いに従事し、他人を癒したり傷つけたりするために使用できる強力な物質についての知識を持っていると見なされていた儀式専門家もいました。[ 89 ]大西洋輸送を監督した西ヨーロッパ人も、人類に影響を与えることができる目に見えない世界を信じていましたが、通常はそれを倫理的な線に沿ってより厳密に分け、神と結びついた善の力と悪魔と結びついた悪の力というキリスト教の信念に従っていました。[ 90 ]近世初期のヨーロッパ人は、魔女を霊的に邪悪な人物とみなす考えも受け継いでいました。[ 91 ]パトンは、これらのヨーロッパの魔術の概念が「カリブ海におけるアフリカの霊的活動や儀式の専門家に対するヨーロッパ人の理解」を形成したと指摘した。[ 91 ]
イギリスの植民地社会では、一連の霊的慣習を指すことに加えて、「オベア」は、邪悪な魔術目的で使用される護符やお守りなどの物理的な物体を指すようにもなった。その物体はオベアアイテムと呼ばれた（例えば、「オベアリング」や「オベアスティック」は、それぞれ「魔術に使用されるリング」または「魔術に使用されるスティック」と訳される）。[ 92 ]オベアは、それが存在した植民地に後から移住してきた人々の宗教からさまざまな信仰を取り入れた。オベアはカリブ海の他の宗教にも影響を与え、例えばキリスト教はオベアの信仰の一部を取り入れた。[ 93 ] [ 94 ] [ 95 ]
オベアが奴隷間の連帯を生み出し、植民地支配への抵抗を促す力となる可能性があるという考えは、1730年代のいくつかの出来事によりヨーロッパの奴隷所有者の注目を集めた。[ 96 ]ジャマイカでは、第一次マルーン戦争で、イギリス軍はジャマイカのマルーン（戦闘戦略の重要な部分として霊的な保護を用いた自由アフリカ人）を鎮圧できなかった。 [ 97 ]オベアの儀式専門家は、これらのマルーン共同体の中で重要な役割を果たしていた。[ 96 ]最もよく知られているのは、アカン族の女性でマルーンのナニーであり、イギリス兵フィリップ・シックネスは回顧録の中で彼女を老いた「魔女」や「ハッグ」と表現している。[ 98 ] [ 99 ] [ 100 ] 植民地の情報源は、彼女が飢えた部隊のために食料を素早く育てることができ、[ 101 ] イギリス軍の銃弾を受け止めて撃ち返したり、マチェットで兵士を攻撃したりできると主張した。[ 102 ] 一方、1736年にアンティグアでは、ヨーロッパ人を攻撃する奴隷の陰謀が発覚し、首謀者が逮捕され、47人が処刑された。尋問の結果、陰謀者たちは宗教儀式を行い、宗教的な誓いを立てていたことが明らかになった。少なくとも1つのケースでは、クワクーという名の「オビアマン」が儀式を執り行っていた。[ 103 ]この記述によれば、クワクーは占術を用いて反乱の吉時を決定していた。[ 104 ]様々なケースで、オベアの儀式は、こうした反乱の際に「勇気と士気」を高める可能性がある。[ 78 ]
したがって、1760年6月1日以降、いかなる黒人またはその他の奴隷も、超自然的な力を装い、他人の心を欺き騙す目的で、血、羽、オウムのくちばし、犬の歯、ワニの歯、割れた瓶、墓の土、ラム酒、卵の殻、またはオベアや魔術の実践に関連するその他の材料を使用していることが発覚した場合、2人の治安判事と3人の自由保有者の前で有罪判決を受けたときは、死刑または流刑に処せられるものとする。
オベアの実践者が反植民地反乱を扇動するのではないかと恐れたヨーロッパの植民地当局は、オベアをプランテーションの安定に対する脅威とみなすようになり、それを犯罪とした。[ 86 ] 1733年、フィリップ・ガーデリン総督は、さまざまな儀式を禁じる条項をデンマーク領西インド諸島の奴隷法に発布したが、これをオベアと呼ぶ代わりに、おそらくオランダ語のtoverneryに由来するtowernaryeという言葉を使用した。[ 106 ]植民地当局に対する反乱であるタッキー戦争の後、ジャマイカ議会は1760年に初めてオベアを禁止する法律を可決した。[ 107 ]この法律は、それまでほとんど使われていなかったオベア という用語を取り上げ、法的定義を与えた。[ 108 ]反乱中、タッキーはオベアマンに相談し、オベアマンは彼の部隊のために銃弾を無効化する物質を用意し、反乱遂行への自信を高めたと言われている。[ 109 ]ヨーロッパの植民地支配者によるアフロ・カリブの伝統への恐怖は、ハイチ革命の成功によってさらに強まった。ハイチ革命では、様々な革命家がブードゥー教の実践者であったとされている。[ 110 ]
オベアに対する初期のジャマイカの法律はキリスト教の神学的見解を反映しており、オベアを「悪魔と交信しているふりをする」または「魔術の技を真似る」と特徴づけていた。[ 111 ]人種差別的な態度を反映した否定的な評価は、エドワード・ロングの『ジャマイカの歴史』（1774年）やブライアン・エドワードの『西インド諸島のイギリス植民地の民政と商業の歴史』（1793年）など、オベアについて論じた18世紀の著作にも見られ、オベアは宗教ではなく魔術または魔法であるという考えを強調していた。[ 112 ] 治療に関するオベアの慣習は、グレース・ドン（恋人のサイモン・テイラー（砂糖プランテーション経営者）を看護した）、サラ・アダムス、キューバ・コーンウォリス、メアリー・シーコール、グラント夫人（メアリー・シーコールの母親）など、18 世紀から 19 世紀のジャマイカの「女医」の伝統につながった。これらの女医は、ヨーロッパの医師や看護師が採用する何十年も前に、衛生の使用とハーブの使用を実践していた。[ 113 ]
18 世紀後半から 19 世紀初頭にかけて大英帝国がカリブ海地域に拡大するにつれて、オベアという言葉もこれらの植民地に広まった。[ 114 ] この植民地支配による抑圧は、歌、踊り、精霊への供物を伴うアフリカ由来の共同儀式を根絶した。[ 8 ] イギリス領カリブ海地域では、ジャマイカのオベアやトリニダードのオリシャのように、神々を崇拝する共同儀式は一部でのみ存続した。[ 115 ]歴史家のダイアナ・パトンは、アフリカ由来の慣習を制限するために導入された法律が、これらの多様な伝統をオベアという単一の現象として捉えることができるという考え方の発展に貢献したと主張している。[ 116 ]
アフリカ系カリブ人は、オベアをヨーロッパ人から隠すことが多かった。[ 110 ]それにもかかわらず、オベアの力を信じるヨーロッパ人もいた。[ 110 ]農園主の中には、盗賊を寄せ付けないために、オベアの呪術師に畑に呪文をかけさせたという記録もある。[ 11 ]
1834年に大英帝国で奴隷制度が廃止された後も、西インド諸島のヨーロッパ人は、アフリカ系カリブ人コミュニティにおけるオベアの影響に悩まされ続けた。[ 110 ]オベアに対する既存の法律は通常、奴隷にされた人々にのみ適用されていたため、この慣習を禁止する新しい法律が必要となった。[ 118 ] 1838年から1920年の間に、カリブ海全域でオベアおよび関連慣習に対する新たな一連の措置が出現した。[ 118 ]例えばジャマイカでは、オベアを重労働と鞭打ちで罰する新たな法的禁止が1856年に制定された。[ 110 ]
これらの新しい法律は、オベアに対する罰の厳しさを大幅に軽減したが、オベアの一部とみなされる範囲も拡大した。[ 119 ]フォードが指摘したように、オベアは「極めて包括的で曖昧な犯罪カテゴリー」となった。[ 120 ]場合によっては、当局はオベアに関する文書の出版や流通も禁止した。[ 119 ]トリニダード・トバゴ、イギリス領ギアナ、バルバドス、ジャマイカなどの法律のいくつかは、オベアが詐欺とみなされるという考えを強調した。[ 121 ]これは、オベアの実践者を詐欺師やペテン師とみなす考え方につながり、ヨーロッパ系カリブ海諸国のエリートの間で支配的になった。[ 122 ]このアプローチは、イギリスで占い師や占星術師を抑圧しようとする継続的な取り組みの影響を受けた。[ 123 ]こうした訴追は「迷信」を根絶するものと考えられており、帝国の文明化の使命の一部とみなされていた。[ 124 ]
オベア、あるいは一部の島々でワンガと呼ばれるこの呪術は、羽、骨、歯、毛髪、猫の爪、錆びた釘、布切れ、土、その他のガラクタ（通常は財布に入れられている）を用いて、無知な人々の軽信につけ込む術と説明できる。オベアの呪術師はたいてい不潔で身なりがだらしなく、猫背で顔を背けている。この呪術は、粉末ガラス、ヒ素、あるいは調合された植物エキスなどを用いて、毒殺へと発展することもある。
起訴された人々の裁判では、この時期には、依頼人が健康、雇用、幸運、またはビジネスや法的紛争での成功の助けを求めてオベアの専門家に頼っていたことが明らかになった。[ 123 ]さまざまなケースで、警察はオベアの実践者を逮捕するために罠を使った。[ 65 ]また、訴追は警察以外の人物によってしばしば支援されていたという証拠もある。[ 126 ]記録されたジャマイカの事例によると、オベアの実践による逮捕の少なくとも半分は、警察以外の人物との協力によるものだった。[ 127 ]これらの人々は、オベアの専門家が約束どおりに成果を上げなかった、または過剰請求したと信じて、騙されたと感じ、警察に通報した可能性がある。[ 128 ]被告は、自分たちの実践はオベアには当たらないと主張して、繰り返し弁護した。 [ 16 ]モントセラトを拠点とするチャールズ・「ティシュム」・ドリーのように5回有罪判決を受けたケースでは、訴追によって彼らの活動がより広く知られるようになった。[ 129 ]
警察やその他の国家当局者の仕事は、オベアの初期の研究者が使用した証拠の多くを提供することが多かった。[ 130 ]例えば、1891年にキングストンで開催されたジャマイカ国際博覧会では、有罪判決を受けたオベア実践者から入手した資料の展示が行われた。 [ 131 ]この資料は、メイ・ロビンソンの1893年の民俗伝承におけるオベアに関する記事の根拠の一部として使用され、それが1920年代のジャマイカにおけるマーサ・ベックウィズとジョセフ・ウィリアムズの研究に影響を与えた。 [ 132 ]
数十万人の南アジア人と少数の中国人が、主に契約労働者としてカリブ海地域に到着した。彼らは自分たちの宗教を持ち込み、それがオベアにも影響を与えた。[ 21 ]
19世紀後半から20世紀初頭にかけて、多くのオベア実践者がカリブ海のさまざまな島々を行き来していたという証拠がある。[ 133 ] オベアとキューバの宗教パロにはいくつかの類似点があるため、1925年以降のジャマイカからキューバへの移住の過程で、オベアの慣習が後者の体系の信奉者に紹介された可能性がある。[ 134 ]
オベアは、カリブ海におけるイギリスの植民地支配の衰退とともに、より公然と行われるようになった。[ 11 ] 1940年代頃から、ジャマイカにおけるオベアの訴追は減少し始めた。[ 11 ]ジャマイカが独立してから2年後の1964年、同国でオベアによる最後の有罪判決が下された。[ 11 ]人々の意識の変化を反映して、ジャマイカのエドワード・シーガ首相は、オベアを信仰療法の一形態であり、カリブ海の文化遺産の一部であると説明した。[ 11 ] 1981年、ジャマイカは、イギリスのチャールズ皇太子とダイアナ・スペンサー夫人の結婚式に、オベアの影響を受けたマリカ・レイノルズの絵画を公式に贈った。[ 135 ]
20世紀後半には、西インド諸島からマイアミ、ニューヨーク、トロント、ロンドンなどの大都市圏への移住が増加し、そこでオベアの実践者はサンテリア、ブードゥー、エスピリティスムなどの他のアフロ・カリブの伝統の信者と交流した。[ 86 ] オベアの実践者のコミュニティの中には、共同の儀式を開発しようとしているところもある。[ 8 ]
1980年代以降、カリブ海の多くの国々でオベアの慣習を非犯罪化しようとする動きがあった。[ 8 ]これらの呼びかけでは、オベアは信教の自由の下で許可されるべきだという考え方が強調されることもあったが、批判者たちはオベアは宗教ではないと主張して反対した。[ 136 ]パトンは、オベアにはブードゥー教、サンテリア、カンドンブレに見られるような、その主張を推進する「自信に満ちた推進者や解釈者」が欠けていると指摘した。[ 137 ]それにもかかわらず、非犯罪化運動は成功を収めており、アンギラは1980年に、バルバドスは1998年に、トリニダード・トバゴは2000年に、セントルシアは2004年に禁止を解除した。[ 138 ]しかし、21世紀初頭の時点では、これらの慣習はジャマイカを含め、この地域全体で広く違法のままである。 [ 139 ] [ 118 ]執行はしばしば緩慢で、通常はオベアの施術者が他の法律にも違反している場合にのみ行われる。[ 8 ]ほとんどの訴追は、高額な料金を請求しながら約束した結果を出さなかったオベアの施術者に対する詐欺の告発に集中している。[ 8 ]
オベアの実践者はカリブ海地域だけでなく、米国、カナダ、英国にも存在します。[ 52 ]オベアマンとオベアウーマンを雇う顧客の数を正確に把握することは困難です。[ 52 ]ロンドンのような場所では、オベアの専門家を雇う人すべてがアフリカ系カリブ人の出身というわけではありません。[ 140 ]
トリニダードでは、ジャマイカよりもオベアを実践する人の数が少なかった。トリニダードでは、宗教的慣習とオベアとみなされるものとの間に差別があった。その理由は、トリニダード・トバゴに住む黒人と東インド系の人々の文化的な違いであった。[ 141 ]
19世紀と20世紀のオベアに関する記述は、主にカリブ海を訪れた白人によって書かれたもので、彼らはこの伝統とその実践者を不吉なものと見ていた。[ 142 ]パトンが指摘したように、「長い間、オベアはカリブ海とヨーロッパの違いを象徴する究極のものであり、この地域が近代世界の一部になれないという象徴であった」。[ 33 ]
カリブ海全域におけるオベアに対する公式の見解は一貫して否定的であり[ 24 ]、カリブ海の多くの人々はオベアを危険で敵対的な現象とみなしている[ 68 ] 。オベアを取り巻く根強い偏見は、プロテスタント福音主義 の反対も一因となっている[ 11 ]。オベアに敵対的なのはラスタファリであり、彼らはオベアを「バビロン」と呼ぶ抑圧的で神に背く勢力の反映とみなしている[ 143 ] 。 こうした批判者にとって、オベアは根本的に不道徳であり[ 144 ]、しばしば露骨に悪魔的であると見なされている[ 145 ] 。オベアという用語をより肯定的な意味で再利用しようとする試みは、主に学界と文化ナショナリズム政治から生まれている[ 9 ] 。
カリブ海のさまざまな国では、歌手や音楽グループが自分たちの名前に「オベア」という言葉を採用している。[ 32 ]その初期の例としては、バハマの歌手トニー・マッケイが、1970年の曲のタイトルにちなんで「エクスマ、オベアマン」というニックネームをつけた。[ 146 ]ビルビーは、これらの場合、この言葉の使用は「祖先の力を取り戻そうとするジェスチャー」であると主張した。[ 147 ]カリブ海の音楽の他の場所では、オベアは、マイティ・スパロウの1966年の曲「オベア・ウェディング」[ 79 ]のように、ジェンダー関係をユーモラスに探求するテーマとして使用されたり、ジ・エチオピアンズの1977年のレゲエ曲「オベア・ブック」[ 143 ]のように、有害であると非難されたりしている。