ハシド

Ḥasīd (ヘブライ語: חסיד、「敬虔な」、「聖なる」、「神にかなった人」、複数形חסידים ‎「 Hasidim」) はユダヤ教の敬称で、タルムード時代や中世初期には特別な敬意を表す言葉として頻繁に使われていました。ユダヤ法を厳格に遵守する人、そして日常生活において儀式や倫理的なユダヤ教の遵守に関する法的要件を超える人を指すことが多いです。ミシュナーではこの言葉は 13 回使われており、その大部分はピルケイ・アヴォット篇にあります。^{[ 1 ]}

ヘブライ語のḤasīdは、トーラー（申命記33:8）でレビ族に関して初めて登場し、さまざまな活用形を持つヘブライ語詩篇全体にわたって登場します。 ^{[ 2 ]}古典的なラビ文学では、 「ツァディク」（「義人」）とは異なり、通常の義務を超えた人を指します。Ḥasīdの文字通りの意味は、神と他の人々への愛（慈愛）の外面的表現であるヘセド（חסד‎）（＝「親切」）に由来します。この霊的な献身は、日常の限界を超えた敬虔な行動を促します。その記述の献身的な性質は、歴史上のいくつかのユダヤ教運動が「ハシディム」として知られるようになった理由です。これらのうち2つは、律法主義よりも敬虔さを重視する傾向があったため、ユダヤ神秘主義の伝統に由来しています。

中世のヘブライ語学者で聖書解釈者であったラビ・サアディア・ガオンは、詩篇18:25のヘブライ語Ḥasīdをユダヤ・アラビア語のאלמחסן ‎に翻訳し、 「善を行う者」という意味にした。^{[ 3 ]}

敬称として、「ハシド」と「ツァディク」は、それぞれ異なる資質を持つ同一人物に独立して用いられることがあった。例えば、18世紀のヴィルナ・ガオンは、当時「ハシディズム」として知られるようになった新しいユダヤ神秘主義運動の主要な反対者であり、その敬虔な生活で有名だった。彼の学識を称え、一般には「天才」という正式な称号で敬われた一方、ハシディズム運動の指導者たちの間では、彼らの律法主義的な傾向に激しく反対していたにもかかわらず、敬意を込めて「ヴィルナのガオン、ハシド」と呼ばれていた。

タルムード（ババ・カマ30 ^a ）の一般的な格言には、「敬虔でありたいと願う者（アラム語：ḥasīda ）は、ミシュナーのネジキンの秩序における賠償法の下で記述されている事柄を遵守すべきである」とある。ラバはこれに異を唱え、「ピルケイ・アヴォットに書き記されている事柄を遵守すべきである」と述べた（同上）。

2世紀初頭に知られていた数少ない敬虔な人物について、タルムードは次のように認めている。「タルムードの文献で『敬虔な人物について伝えられている』とある箇所は、ラビ・ユダ・ベン・ババか、ラビ・イライの息子ラビ・ユダのどちらかを指している。」^{[ 4 ]}

総じて言えば、「Ḥasīd」とは、以下のいずれかのユダヤ教運動のメンバーを指す場合もある。

• マカバイ時代のハシディズム派（紀元前2世紀頃）
• 新約聖書は、詩篇16:10で預言されたダビデの子孫であるḥasīdとしてナザレのイエスを2度言及している（使徒行伝2:27、13:35 ὅσιος、詩篇15:10のギリシャ語七十人訳聖書からの引用。ここで「ḥasīd」は、デリッチ、サルキンソン＝ギンズバーグ、「道」などのヘブライ語新約聖書翻訳で使用されており、シリア語ペシッタ訳と並行している）。この王家のḥasīdの信奉者たちは、互いの間でḥesedを行うよう命じられていた（ルカによる福音書10:37、ヘブライ語asah ḥesed ʿimから派生した七十人訳聖書のpoiein eleos metaを使用）。
• アシュケナージ・ハシディズムは、12世紀から13世紀にかけてのドイツの禁欲的な神秘主義的倫理運動である。
• ハシディズム（イディッシュ語:「Chassidische bavegung」）は、 18世紀にウクライナで始まった運動である。

• アミダ
• イルイ
• ツァディク