ドシテオス（サマリア人）

ドシテオス（ナタナエルとも呼ばれる^{[ 1 ]}、どちらも「神の贈り物」を意味する）はサマリア人の宗教指導者であった。彼はグノーシス主義的であるとよく考えられているサマリア人の宗派の創始者であり、洗礼者ヨハネを知っていたとされ、シモン・マグスの師であったか、あるいはライバルであったと伝えられている^{[ 2 ]}。

ドシテオスはおそらく西暦1世紀に生きた人物である。エウセビオスと偽クレメンティヌスはドシテオスをユダヤ人として描いているが、偽テルトゥリアヌスとフィラストリウスは彼をサマリア人として描いている。エピファニウスによれば、彼は野心的なユダヤ人で、後にサマリア人と同盟を結んだ。^{[ 3 ]}

偽テルトゥリアヌスによれば^{[ 4 ]} 、彼はネビイム（預言者）を最初に否定した人物である。ヒエロニムスも同じ記述をしており、「キリストの到来以前に彼らに与えられた律法を破壊したユダヤの異端者たち、すなわち預言者を拒絶したサマリア人の指導者ドシテウスについては何も言わない」と述べている^{[ 5 ]} 。ヒッポリュトスは32の異端の列挙をドシテウスに言及することから始めており、そのためこの宗派はサドカイ派よりも古いものとして描かれ^{[ 6 ]} 、この異端の上にフィラステルの体系が築かれている^{[ 7 ]}。初期の教父であるユスティノスとイレナイオスは彼に言及していない^{[ 8 ]}。

14世紀のサマリア人の年代記作家アブ・アル＝ファトは、信頼できる現地資料を用いて、ドシテウス派の起源をアレクサンドロス大王以前の時代に位置づけている。^{[ 9 ]}ラビの資料にも^{[ 10 ]}ドシテウス派とサバエウス派というサマリア人の宗派の創始者として、それぞれドシテウスとサバエウスに言及する曖昧な記述がある。^{[ 11 ]}これらは、ヨセフスが記しているサマリア人のサバエウスとテオドシウスと同一人物とされており、^{[ 12 ]}彼らはユダヤ人の擁護者であるアンドロニコスに対して、エジプト王プトレマイオス・フィロメトルの前でゲリジム山の神聖さを擁護した。^{[ 13 ]}

サマリア人の年代記（ヨシュア記とアブー・アル＝ファトフの年代記）には、ゼルバベルとサンバラトの間で行われた同様の議論が記されている。ヨセフスは、サマリア人には二人の擁護者がいたと述べているが、これは間違いなく二人の使徒ドシテウスとサッバエウスのことを指しており、彼らの教義は、ゲリジム山の神聖さ、旧約聖書の預言書の否定、復活の否定などを含め、概してサマリア人の教義と同一であった。

ヘゲシッポスによれば、^{[ 14 ]}ドシテウスは教会の最初の異端の指導者であるシモン・マグスより後に生きた。他の著者は彼をシモンの師と呼び、^{[ 15 ]}同時に彼をシモン・マグスと混同し、彼の名前をヘレナと結びつけ、「存在」であると述べている。^{[ 16 ]}オリゲネスは、ドシテウスがキリスト（メシア）であると偽り、申命記18:15を自分に当てはめ、テウダスとガリラヤのユダと比較したと述べている。^{[ 17 ]}オリゲネスはまた、ドシテウスの弟子たちが彼の著作を持っていると偽り、彼について、彼は死を経験しておらず、まだ生きていると伝えたと述べている。^{[ 18 ]}これと、洞窟で餓死したというエピファニウスの話^{[ 19 ]}を比較することができる。エピファニウスは、ドシテウス人の中には放蕩な生活を送る者もいる一方で、厳格な道徳を守り、肉食を控え、割礼の儀式を守り、安息日を厳守し、レビ記の清浄の律法を厳格に守る者もいると付け加えている。しかし、これらの記述は、エンクラタイス派に属していた別のドシテウスについて言及している可能性がある。^{[ 20 ]}

オリゲネスは^{[ 21 ]}、ドシテウス派は決して繁栄した状態にはなく、彼の時代にはほぼ完全に消滅し、わずか30人しか残っていなかったと述べている。しかし、ミドラシュは、ラビ・メイルが取引をしたドシテウス派について言及しており^{[ 22 ]}、「ドシオンとドスティオン」という2つの名前も言及されている^{[ 23 ]。}これは、2人のドシテウス派の宗派員を指しているか、異端者ドシテウスの二重の名称を形成しているかのいずれかである。しかし、アレクサンドリアのエウロギウス総主教（おそらく582～603年に生きた）がドスタン（Δοσθήν）またはドシテウスのサマリア人の信奉者と論争し、彼らに対して明確に反対する著作（フォティオス、『ビブリオテーケー』、写本230）を書いたという事実は、ドシテウス派が6世紀に存在し、ある程度の権力を行使していたことを示している。オリゲネスはおそらくドシテア人のキリスト教の一派を指しているのだろうが、実際には彼らは痕跡を残さなかった。一方、サマリア人の宗派は確かに存続していた。特にエジプトでは、この宗派はアレクサンドリアのキリスト教総主教が論争を繰り広げるほど多数派だったと考えられる。

偽クレメンティーナの認識と説教は、ドシテオスがシモン・マグスの死の虚偽の報告を広めることで、いかにして自らを宗派の長に据えることに成功したかを述べている。シモンは戻ってきて、偽装する方が良いと考え、ドシテオスとの友情を装って、二番目の地位を受け入れた。しかし、間もなく彼は30人の信者に、ドシテオスは学派の教義にそれほど精通していないことをほのめかし始めた。^{[ 24 ]}

ドシテウスは、シモンが自分を軽んじていることに気づき、自分の評判が人々の間で損なわれることを恐れ（彼自身が「立つ者」だと考えられていたため）、いつものように学校で会ったとき、激怒し、杖をつかんでシモンを殴り始めた。しかし、突然、杖は煙のように彼の体を通り抜けたように見えた。これに驚いたドシテウスは彼に言った。「もしあなたが「立つ者」なら、私はあなたを崇拝します。」そしてシモンがそうだと答えると、ドシテウスは自分が「立つ者」ではないことに気づき、ひれ伏して彼を崇拝し、長としての地位をシモンに譲り、30人の部下全員に彼に従うよう命じ、自身は以前シモンが占めていた下位の地位に就いた。それから間もなく彼は死んだ。^{[ 25 ]}

エジプトでは、アラビア語の著述家がドシテ人について知るようになった可能性があるが、ラビ文献から明らかなように、シリアやパレスチナにも一部が生き残っていた可能性がある。10世紀のアル・マスウーディーは、サマリア人はクシャーン、つまり普通のサマリア人（「クティム」）とドスタン（ドシテ人、Δοσθήνと比較）の2つの宗派に分かれていたと述べている。アル・シャフラスターニー^{[ 26 ]}は彼らを「クサニヤ」と「ドゥシタニヤ」と呼んでいる。アブー・アル・ファトフ^{[ 27 ]}は、サマリア人のドシテ人であるドスタンについて、モーセの律法で定められた祭りや天文表を廃止し、毎月30日を一定に数えたと述べている。これはサドカイ派を思い起こさせ、^{[ 28 ]}ドシテア人が彼らの精神的な後継者であったことのさらなる証拠となる。祭りが廃止されたという記述は、おそらくドシテア人がユダヤ人とは異なる日に祭りを祝っていたことを意味するが、エピファニウスの記述によれば、ドシテア人はラビ派ユダヤ人と共に祭りを祝っていたため、後世にサマリア人と多くの共通点を持つようになったカライ派に近いと推測できる。証人の証言によって月を決定することもカライ派の慣習であった可能性があるが、その慣習は反対の見解が存在する以前の時代に遡るかもしれない。

アッバース朝カリフの時代には、サマリア人はドシテア人を迫害したが、彼ら自身も多くの苦難を強いられた。イブラヒム（ヒジュラ暦218 ～ 227年）の時代には、ナブルスのサマリア人とドシテア人のシナゴーグが異端者によって焼かれたが、その後再建された。パレスチナ総督ユースフ・イブン・ダシはドシテア人の礼拝を完全に禁じたため、この宗派は結果としてサマリア人に吸収された可能性がある。^{[ 29 ]}

『アブル・ファト年代記』の続編であるサマリア語版は、アッバース朝時代のサマリア人とドシテ人の関係について、より多くの情報を提供している。840年代のアブー・ハルブの反乱において、サマリア人共同体の指導者アサスビ（続編では「イスラエルの王」と呼ばれている）は、ゲリジム山での儀式でドシテ人を追放した。この儀式でサマリア人はドシテ人とは酒を飲まず、結婚もしないと誓った。カリフ・アル＝ムタワッキルの治世（847年～861年）には、トーラー朗読をめぐる論争のため、サマリア人はドシテ人との祈りを制限した。著名なサマリア人ヨセフ・イバン・アダシが亡くなった時、ドシテ人は騒ぎを起こし、おそらくその知らせに喜びさえ表明した。その後、サマリア人の指導者たちは、誰も自分たちから物を与えたり受け取ったりせず、誰も自分たちと一緒に飲食しないと決めた。^{[ 30 ]}

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