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In Judaism and Christianity, the tree of life (Hebrew: עֵץ הַחַיִּים, romanized: ‘ēṣ haḥayyīm; Latin: Lignum vitae)[1] is first described in chapter 2, verse 9 of the Book of Genesis as being "in the midst of the Garden of Eden" with the tree of the knowledge of good and evil (עֵץ הַדַּעַת טוֹב וָרָע; Lignum scientiae boni et mali). After the fall of man, "lest he put forth his hand, and take also of the tree of life, and eat, and live for ever",[2]cherubim and a flaming sword are placed at the east end of the Garden to guard the way to the tree of life.[3] The tree of life has become the subject of some debate as to whether or not the tree of the knowledge of good and evil is the same tree.[4]
In the Bible outside of Genesis, the term "tree of life" appears in Proverbs (3:18; 11:30; 13:12; 15:4) and Revelation (2:7; 22:2,14,19). It also appears in 2 Esdras (2:12; 8:52) and 4 Maccabees (18:16), which are included among the Jewish apocrypha.
According to the Greek Apocalypse of Moses, the tree of life is also called the Tree of Mercy. Adam believed the oil of the tree of life would relieve him of his ailments and sent Seth and Eve to the doors of the Garden to beg for some oil of the tree of life.[5]
Karl Budde, in his critical study of 1883, proposed that there was only one tree in the body of the Genesis narrative, and that it had been portrayed in two ways: one as the tree in the middle of the Garden, and two as the forbidden tree. Claus Westermann gave recognition to Budde's theory in 1976.[6]
Howard N. Wallace also believes that the Eden account originally only contained a single tree, with the other added later possibly from two different sources.[7]
エレン・ヴァン・ウォルデは、聖書学者たちの間では「木々はほとんど常に別々に扱われ、互いに関連付けられていない」こと、そして「善悪の知識の木にほぼ専ら注目が集まり、命の木はほとんど注目されていない」ことを指摘した。[ 8 ]
東方正教会は伝統的に、創世記の生命の木を十字架の予型と理解しており、人類はイエスの受肉、死、復活の後までそれにあずかることはできないとしている。[ 11 ]
ヒッポのアウグスティヌスは『神の国』（第13章20-21節）の中で、園での出来事に対する「霊的な」解釈を大いに容認しているが、それはそうした寓話が物語の歴史的現実性を損なわない場合に限る。啓蒙主義の神学者たち（おそらく20世紀のブルンナーとニーバーにその頂点がある）は、すでにこの物語の歴史的可能性を否定していたため、比喩的な解釈を求めたのである。
他の人々は、生命の木について非常に実際的な理解を求めました。『神学大全』（第97問）で、トマス・アクィナスは、生命の木はアダムの生物学的プロセスを維持し、地上での動物としての寿命を延ばすために役立ったと主張しました。生命の木は有限であるため、無限の生命を与えることはできず、それ自体は不死を与えるものではありませんでした。したがって、一定期間が経過すると、男性と女性は再び生命の木の実を食べなければ、「霊的な生活へと移される」ことになります。園の一般的な果樹は「水分の喪失」の影響を相殺するために与えられ（体液説が働いていることに注目）、生命の木は身体の機能不全を相殺することを意図していました。アウグスティヌスの『神の国』（第14章26節）によれば、「人間は飢えに対する食物、渇きに対する飲み物、そして老いの衰えに対する生命の木を与えられた」のです。
ジョン・カルヴァン（ 『創世記2章8節注解』 ）は、アウグスティヌス（ 『神の国』第13巻20章）とは異なる流れで、この木を秘跡的な言葉で理解した。人間は神との契約関係なしには存在できず、すべての契約は「神の恵みの証」を与えるために象徴を用いるので、彼はこの木を「人間が以前から授かっていた生命を人間に与えることができるからではなく、人間が神から受けた生命の象徴であり記念となるため」に与えたのである。神はしばしば象徴を用いる。神はその力をこれらの外的なしるしに移すのではなく、「それらによって神は私たちに手を差し伸べてくださる。なぜなら、助けなしには私たちは神に近づくことができないからである」。したがって、神は人間が果実を食べるたびに、生命の源を思い出し、自分の力ではなく神の慈しみによって生きていることを認めるように意図している。カルヴァンは（トマス・アクィナスに反して、彼の名前は挙げずに）この木が肉体の老化に対する生物学的防御として機能したことを否定している。これは現代の改革派神学における定説でもある解釈である。
ユダヤ神話によれば、エデンの園には生命の木、あるいは「魂の木」[ 12 ]があり、花を咲かせて新しい魂を生み出し、それらの魂はグフ、すなわち魂の宝庫に落ちます。天使ガブリエルは宝庫に手を伸ばし、最初に手に取った魂を取り出します。受胎の天使ライラは、胎児が生まれるまで見守ります。[ 13 ]
生命の木は、アシェラの図像を描いたユダの柱像、特にラキシュの水差しとクンティレット・アジュルドのピトスAに見られ、アイベックスに挟まれています。[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]芽、花、そしておそらくアーモンドの実をあしらった木のデザインは、出エジプト記25:31-36で様式化されたアーモンドの木を表していると考えられているメノラーに似ています。 [ 17 ]これは、神殿におけるアシェラの崇拝表現の継続を示唆しています。[ 18 ]学者たちはこれらの関連性を探求し、聖なる木、アシェラ、メノラーの間の類似点を指摘しています。[ 19 ] [ 20 ]
生命の樹は、神聖幾何学のいくつかの例として表現されており、特にカバラでは、セフィロト（単数形はセフィラ）と呼ばれる10個のノード、つまり神の10の流出または属性の図として表現されています。それは、創造主である神が、天使を通して、そして人間を通して、宇宙全体に創造エネルギーをどのように示しているかを表しています。樹の各枝（セフィロト）は、異なる大天使によって監督される創造力の異なるカテゴリーを表しています。信者は、さまざまなエネルギーに1つずつ集中することで、人々は神とのより緊密な霊的結合を発展させることができると主張しています。カバラは、ユダヤ神秘主義の秘教的な方法、規律、および思想の学派です。[ 21 ]
生命の樹は、2006年の映画『ファウンテン』の中で明確に言及されており、ヘブライ語の創世記と関連付けて論じられている。
1995年のアニメ『新世紀エヴァンゲリオン』では、使徒たちは「生命の果実」を所有しており、それによって無限のエネルギーを得て、再生能力や変身能力など、様々な能力を発揮する。
で確立された。小さな矛盾や不整合は、この過程の結果である。特に、物語にとって不可欠な木は1本だけであり、2本の木の間には多少の混乱があることを考慮すると、これが現状に対する最も妥当な説明であるように思われる。
ユダヤ人と非ユダヤ人の見解