善悪を知る木

キリスト教とユダヤ教において、善悪の知識の木（ティベリアヘブライ語：עֵץ הַדַּעַת טוֹב וָרָע、ローマ字：  ʿêṣ had-daʿaṯ ṭōḇ wā-rāʿ、[ʕesˤ hadaʕaθ tˤov wɔrɔʕ]、ラテン語：Lignum scientiae boni et mali ）は、生命の木とともに、創世記2-3章のエデンの園の物語に登場する2本の特定の木のうちの1本である。あるいは、善悪の知識の木は生命の木の別名に過ぎないと主張する学者もいる。^[1]

創世記 2 章には、神が人間アダムを、その実を食べることができる木々のある園に置いたが、「善悪を知る木」からは食べることを禁じたと記されています。この命令が与えられた後、神は女性イブを造りました。創世記 3 章では、蛇がイブに禁断の実を食べるように説得し、イブもアダムにそれを味わわせます。その結果、神は彼らを園から追放します。

ヘブライ語のטוֹב וָרָע ( tov wa-raʿ )という語句は、文字通り「善と悪」と訳される。これは、メリズムと呼ばれる比喩表現の一種である可能性がある。メリズムとは、一般的な意味を作り出すために反対の言葉を対にして用いる文学的手法であり、その結果、「善と悪」という語句は単に「すべて」を意味する。これは、通常「すべて」を意味するのに用いられるエジプトの表現「悪善」に見られる。^[2]しかし、「善悪を知る木」が、その実がすべての知識を与える木を意味すると理解される場合、この語句は必ずしも道徳的概念を示すものではない。この見解は、多くの学者によって支持されている。^{[2] [3] [4]}

神への不服従という文脈を考えると、この句の意味するところの他の解釈も考慮する必要がある。ロバート・アルターは、神がその特定の木から食べることを禁じたとき、もし食べるなら「死ぬ運命にある」と言っている点を強調している。このヘブライ語は、ヘブライ語聖書で死刑判決を下すためによく使われる形式である。^[5]

しかし、創世記2-3章のהדעת טוב ורע（ハダアト・トヴ・ワラ「善悪の知識」）という用語については、知恵、全知、性知識、道徳的識別、成熟、その他の資質など、現代の学術的解釈が無数にあります。学者のネイサン・フレンチによると、この用語はおそらく「報酬と罰を執行するための知識」を意味しており、ヤハウェによって禁じられながらも創世記2-3章で人間が獲得した知識は、究極の力を行使するための知恵であることを示唆しています。^[6]

ユダヤの文献では、この木の正体は次のように考えられている。イチジクの木（イチジクの葉は罪を犯したアダムとイブの衣服として使われた）、ブドウの木（「ワインほど世に嘆きをもたらすものはない」）、小麦の茎（「子供は穀物を味わうまで父と母の呼び方を知らない」）[7]、^{エトログ（}創世記3章6節の記述がエトログの果実の美しい外見と一致している、またはエトログの木の樹皮がおいしいとされる^[9]）、木の実の木^{[10]など。}

ユダヤの伝統では、知恵の木とその実を食べることは、善と悪が混ざり合うことの始まりを表しています。それ以前は、善と悪は別々であり、悪は潜在的に漠然とした存在でしかありませんでした。実を食べる前には自由選択は存在していましたが、悪は人間の精神とは別の存在として存在し、それを欲することは人間の本性ではありませんでした。禁断の実を食べ、それを内面化することでこれが変わり、イェツェル・ハラ、つまり悪の傾向が生まれました。^{[11] [12]}

ラシによれば、罪はイブが神の命令に「それに触れてはならない」という追加条項を加えたために起こった。こう言うことでイブはヤハウェの命令に付け加え、それによって命令を減じることとなった。「彼の言葉に付け加えてはならない」（箴言30:6）と書かれているとおりである。^[13]しかし、ユダヤ人の伝説では、神が果実を食べることだけを述べたにもかかわらず、イブに木に触れることを敬虔に禁じたのはアダムであった。^[14]

ある資料によると、イブは果物を動物にも与え、動物たちも死に至らしめたという。^[15]

カバラでは、知恵の樹（ヘイト・エイツ・ハダアトと呼ばれる）の罪が、世界の善と悪の混合物をふるいにかけ、そこに閉じ込められた聖性の火花を抽出して解放するという、ベイルリム^{という偉大な仕事を引き起こした。 [16]}悪はもはや独立した存在ではなくなったため、それ以降は神聖性に依存して神の生命力を引き出し、その「残り物」を糧にして存在を得る。^[17]ベイルリムによって悪が神聖性から分離されると、その生命の源は断たれ、悪は消滅する。これは、主に善と悪が混ざり合う物理的な対象を扱っている、トーラの613の戒律を遵守することによって達成される。 ^{[18] [19] [20]}樹の罪は神の存在（シェキナー）を地球から去らせた。^{[21]カバラでは、}ベイルリムの任務は木の罪を正し、シェキナーを復活させる。

キリスト教の伝統では、善悪を知る木の実を食べたことが、創世記第3章で人類の堕落につながったアダムとイブの原罪であったとされています。

ヒッポのアウグスティヌスは、「木」は象徴的にも実際の木としても理解されるべきだと教えた。エルサレムが実際の都市であると同時に天のエルサレムの象徴でもあるのと同様である。^[22]アウグスティヌスは、神が創造したものはすべて「善いもの」であったため、その木の果実はそれ自体では悪ではないと強調した（創世記 1:12）。創造に混乱を招いたのは、神からその木の実を食べてはならないと告げられていたアダムとイブの不服従（創世記 2:17）であり、^[23]人類はアダムとイブの罪から罪と罪悪感を受け継いだのである。^[24]

西洋キリスト教美術では、木の実は中央アジアに起源を持つリンゴとして描かれることが多い。この描写はラテン語の語呂合わせから始まった可能性がある。つまり、イブがマルム（リンゴ）を食べたことでマルム（悪）に感染したということだ。^{[25] [26] [27]}聖書によれば、善悪を知る木の禁断の果実が必ずしもリンゴであったことを示すものは何もない。^[28]

グノーシス派の宗教は、独特なことに、木は完全に肯定的であり、神聖でさえあると考えていた。このサガによれば、アルコンはアダムとイブにその実を食べないように言い、それを食べたら死ぬと嘘をついた。物語の後半では、人類を救い、グノーシスを明らかにするために、永劫の時代からプレロマから指導者が派遣される。この救世主は、アダムとイブにその実を食べることが救済への道であると告げる。物語の例は、グノーシス派の写本『世界の起源』と『ヨハネの秘伝』の中に見ることができる。^[29]

グノーシス派の一派とみなされてきたマニ教^[30]もこれらの概念を反映しており、教師としてのイエスの原始的な側面を提示している。 ^[31]

コーランでは、この木を「善悪の知識の木」とは決して呼んでおらず、むしろ「木」、あるいは（イブリースの言葉で）「不死の木」と呼んでいる。^[32]イスラム教徒は、神がアダムとイブを創造したとき、この木を除いて楽園のすべてを楽しんでよいと告げたが、そのときサタンが現れ、神がこの木から食べることを禁じた唯一の理由は、彼らが天使または不死になるためだと言ったと信じている。^[33]

彼らがこの木の実を食べると、彼らの裸が明らかになったので、彼らはその裸を覆うために楽園の葉を縫い合わせ始めた。^[34]コーランでは、その罪は「過ち」であると述べられている。^[35]そのため、彼らは神に悔い改めて許しを求めた。 ^[36]そして許された。^[37]イスラムの伝統では、禁断の果実は小麦や大麦とされており、西洋キリスト教の伝統にあるリンゴとは考えられていない。^[38]

コーラン第27章で神はこう述べています。

アーダムの子孫よ、悪魔があなたがたの両親を楽園から連れ出し、その衣服を剥ぎ取って、その恥部を見せたように、あなたがたを誘惑してはならない。あなたがたが見ていない所から、かれとその一族はあなたがたを見ている。われは、不信者の友として悪魔たちを定めた。

アダムとイブの円筒印章として知られる円筒印章は、メソポタミアのアッカド後期（紀元前 23世紀～22世紀頃）のもので、アダムとイブの物語と関連づけられている。アッシリア学者ジョージ・スミス（1840年～1876年）は、この印章には、木の両側に向かい合って座っている2人の人物（男性と女性）が果実に手を伸ばしており、その背中の間には蛇がいると説明している。これは、人類の堕落の物語がバビロニアの初期に知られていた証拠である。^[39]

大英博物館はこの解釈に異議を唱え、この絵は当時の一般的な絵画で、男性神が女性に崇拝されている様子を描いており、この場面を創世記と結びつける理由はないと主張している。^[40]

• アダムとイブ（末日聖徒運動）
• 十字架の夢
• 原罪

• アルター、ロバート。翻訳と解説（2004年）。モーセ五書。ニューヨーク：WWノートン。ISBN 0-393-33393-0。
• ナイト、ダグラス (1990)。ワトソン E. ミルズ (編)。マーサー聖書辞典(第 2 版改訂版)。ジョージア州メイコン:マーサー大学出版局。ISBN 0-86554-402-6。

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