宗教的恍惚

宗教的エクスタシーは、外的認識が大幅に低下し、内的精神的および霊的認識が拡大したと報告されていることを特徴とする、変性意識状態の一種であり、多くの場合、幻覚や感情的（時には肉体的）陶酔感を伴います。

この体験は通常は短時間ですが、^[1]数日間またはそれ以上続く体験や、生涯にわたってエクスタシーを繰り返し体験したという記録もあります。

スーフィズムでは、この用語はワジドと呼ばれます。

「宗教的」という形容詞は、その経験が宗教活動に関連して起こるか、宗教の文脈で解釈されることを意味します。ジャーナリストのマルガニタ・ラスキは、1961 年に初めて出版された研究「宗教的および世俗的経験におけるエクスタシー」の中で、次のように書いています。

エクスタシーを含む神秘的な体験には、明確な区別がないまま形容詞が付けられることがよくあります。そのため、自然体験、宗教体験、美的体験、新プラトン体験などの名前が付けられた体験が見つかります。その名前は、きっかけから、時には過剰な信念から派生しているようです。

ヨガは、サマーディと呼ばれるエクスタシーの状態に到達するためのテクニックを提供します。実践者によると、エクスタシーにはさまざまな段階があり、最高のものはニルヴィカルパ・サマーディです。特にバクティ・ヨガでは、エクスタシーをその実践の成果の 1 つとして重視しています。

仏教、特にパーリ経典には、入定とも呼ばれるトランス状態が 8 つあります。最初の 4 つの状態は、ルーパ、つまり物質志向です。次の 4 つはアルーパ、つまり非物質です。これらの 8 つの状態は、最終的な入定に至る予備的なトランスです。ヴィスディマガでは、最初の入定に達するために多大な努力と何年もの継続的な瞑想が実践されますが、すべての人がそれを達成できるわけではありません。

古代ギリシャのディオニュソス秘儀では、入信者は抑制や社会的制約を取り除くために、麻薬、恍惚としたダンス、音楽を使用しました。

タイの森の伝統やその他の上座部仏教の伝統における現代の瞑想者の体験は、この努力と稀少性は、完全に瞑想に浸り、他の感覚を一切感じないためにのみ必要であることを示しています。より少ない練習で、より穏やかな状態で瞑想を体験することは可能です。

一神教の伝統では、エクスタシーは通常、神との交わりや一体感と関連付けられています。しかし、そのような体験は、それを体験した人以外には意味のない個人的な神秘体験であることもあります。一部のカリスマ的なキリスト教徒は、エクスタシー状態（「霊に殺される」など）を実践し、これを聖霊によって与えられたものと解釈しています。ギリシャの火渡り師は、毎年恒例のアナステナリアでエクスタシー状態に踊り込み、コンスタンティヌス大帝の影響下にあると信じています。^{[2] [3] [4]}

歴史的に、キリスト教の復興期には大勢の人々が宗教的エクスタシーを経験しており、その起源や性質については論争が巻き起こった。^{[5] [6]}宗教的エクスタシーの感情表現はすべて悪魔による秩序と神学の健全性への攻撃だという主張に対して、ジョナサン・エドワーズは影響力のある著書『宗教的情緒』を出版した。その中でエドワーズは、宗教的エクスタシーは自分自身、悪魔、あるいは神から来る可能性があり、その果実、つまり内面の思考や行動の変化を観察することによってのみ、宗教的エクスタシーが神から来たものかどうかを判断できると主張している。^[7]

現代のペンテコステ派、カリスマ派、聖霊に満ちたキリスト教では、歴史的なリバイバルに似た宗教的エクスタシーの例が数多く発生しています。これらの出来事は、トロント・ブレッシングや、1990年代半ば以降の北米のいわゆるリバイバルや溢れ出しの時代から大きく変化しました。その頃から、これらの運動における宗教的エクスタシーは、信者が聖霊の油注ぎであり、神が「新しい働き」をしている証拠であると理解する、ますます異常な行動を特徴としてきました。最も物議を醸し、奇妙な例の1つは、スピリチュアル・バース^[8]です。 これは、女性、時には男性でさえ、出産を経験しているかのようにうめき声を上げ、吐き気を催しながら、実際に子宮が収縮していると主張する慣習です。^[9]これは、神からのスピリチュアルな祝福を世界にもたらす預言的な行為であると言われています。スピリチュアル・バースは、キリスト教というよりは、非常に悪魔的でオカルト的なものだと考える人が多くいます。これらのキリスト教運動における宗教的エクスタシーは、キーキーと鳴く、金切り声を上げる、立つことも座ることもできない、終末的な予言を口にする、聖なる笑い声、泣き声、吠えるといった形でも目撃されている。エクスタシー的な礼拝中に「金粉」「天使の羽」「聖なる雲」を見た、あるいは宝石が自然に現れるといった劇的な主張をする人もいる。^[10]金歯の詰め物が自然にできたと主張する人もいる。

聖人伝（キリスト教の聖人に関する著作）には、聖人がエクスタシーを与えられた例が数多く記録されている。カトリック百科事典^[11]によると、宗教的エクスタシー（「超自然的エクスタシー」と呼ばれる）には2つの要素が含まれる。1つは内面的で目に見えないもので、心が宗教的な主題に注意を集中するものであり、もう1つは肉体的で目に見えるもので、感覚の活動が停止し、対象者に対する外部感覚の影響が軽減され、目覚めにくくなるものである。マリアの出現を目撃した人々は、エクスタシーのこれらの要素を経験したとよく述べている。

現代の魔術の伝統は、自らを「恍惚の伝統」と定義し、儀式において恍惚状態に到達することに重点を置いている。リクレイミング伝統とフェリ伝統は、現代の恍惚の魔術の2つの例である。^{[12] [13]}

インドの霊的指導者メヘル・ババによると、スーフィズムでマストと呼ばれる神に酔った魂は、独特の精神的エクスタシーを体験する。「マストは神を必死に愛している、あるいは神への愛に溺れている。マストは病気と呼ばれるものに苦しむことはない。彼らは精神障害の状態にある。なぜなら彼らの精神は、彼らにとって手に負えないほどの強烈な霊的エネルギーに圧倒され、世界との接触を失い、通常の人間の習慣や慣習、文明社会を捨て去り、精神的に壮麗だが肉体的に劣悪な状態で生きることを余儀なくされるからである。彼らは神への苦悩するほどの愛に圧倒され、エクスタシーに溺れる。完璧なマスターに具現された神の愛だけが彼らに届くことができる。」^[14]

• 意識の変性状態 – 通常の覚醒状態とは著しく異なる状態
• 神の啓示 – 神の恩寵によって助けられた人間の思考
• 神の狂気（宗教）  - 精神的な追求に関連した行動Pages displaying short descriptions of redirect targets
• エクスタシー（哲学）  – 哲学において、異なる伝統で異なる意味を持つ用語
• エクスタシー（感情）  - 主体が意識の対象に完全に没頭する主観的な経験
• 仏教における悟り – 仏教の修行の目的
• エンセオジェン – 精神的な体験を誘発する向精神物質
• エロティックな昏睡状態の明晰さ – セックスマジックテクニック
• より高い意識 – 意識の憧れのレベル
• マスト（スーフィズム）  – インド、パキスタン、イランにおける宗教的陶酔の一種Pages displaying wikidata descriptions as a fallback
• 神秘主義 – 意識の交代状態における宗教的体験の実践
• 神経神学 – 宗教的経験を神経科学的な観点から説明しようとする試みPages displaying short descriptions of redirect targets
• 神秘的 – 精神的または宗教的な感情を呼び起こす、神秘的または畏敬の念を抱かせる
• 宗教的経験 – 宗教的枠組みの中で解釈される経験
• 自己超越 – 心理学的概念：個人の境界の拡大
• 眠っている説教者 – キリスト教の説教者の種類
• 魂の飛行 – 魂の飛行の概念

• モンタヌス主義 – 2 世紀のキリスト教運動、モンタヌスと 2 人の女性同僚、プリスカ (またはプリシラ) とマクシミラによって創設された予言的な宗派。断食と祈りを通じて恍惚とした幻視を達成した。
• アレクサンドル・スクリャービン – 宗教的恍惚状態を引き起こす音楽を意図したロシアの作曲家、ピアニスト（1872年～1915年）。
• アナステナリア – ギリシャの火渡りとダンスの儀式
• トマス・アクィナス - イタリアのドミニコ会の神学者、哲学者 (1225–1274)。晩年に教会の礼拝中にエクスタシーを経験し、執筆をやめた。
• ディオニュソス / バッカス – ワイン醸造とワイン、宗教的エクスタシーと儀式的狂気の古代ギリシャの神。
• アビラのテレサ - ローマカトリックの聖人（1515年 - 1582年）Pages displaying short descriptions of redirect targets、神秘主義者。カルメル会修道院で病に倒れた際、宗教書を勉強中に初めて恍惚状態に入った。
• ヒルデガルト・フォン・ビンゲン – ドイツのベネディクト会修道士、作曲家、作家（1098年頃–1179年）、女子修道院長、神秘主義者。
• チャイタンヤ・マハプラブ – 15 世紀インドのヴィシュヌ派ヒンドゥー教の聖者Pages displaying short descriptions of redirect targets、ガウディヤ・ヴィシュヌ派の創始者。生涯の最後の 24 年間、クリシュナに対する恍惚の境地をどんどん深めていった。
• ピオ・ディ・ピエトレルチーナ – 20 世紀イタリアの聖人、司祭、聖痕信奉者、神秘主義者 (1887–1968)Pages displaying short descriptions of redirect targets
• クペルティーノのジョセフ – イタリアのフランシスコ会修道士
• マウラナ・ルーミー – スーフィー学者、詩人（1207–1273）、神秘主義詩人
• ハーフェズ – ペルシャの詩人、神秘主義者（1325-1390）、神秘主義詩人
• モイーヌッディーン・チシュティ – ペルシャのイスラム学者、神秘主義者 (1143–1236)Pages displaying short descriptions of redirect targets
• アミール・フスロー – インドの詩人、作家、歌手、学者（1253–1325）Pages displaying short descriptions of redirect targets神秘主義の詩人
• マルグリット・ポレート – フランスの神秘主義者、詩人（1310 年死去）。著作のゆえに火あぶりにされた。
• シモーヌ・ヴェイユ – フランスの哲学者、キリスト教徒、作家、社会活動家 (1909–1943)