シェディム

シェディム（ヘブライ語： שֵׁדִים šēḏīm、単数形： שֵׁד šēḏ） ^[3]は、タナハとユダヤ神話に精霊または悪魔である。しかし、シェディムは、キリスト教に由来する現代の悪魔の概念と正確に一致するわけではない。 ^[4]悪霊は病気の原因であると考えられていたが、シェディムは概念的に悪霊とは異なっていた。 ^[5]シェディムは邪悪な半神ではなく、異国の神であると考えられていた。さらに、彼らは神ではないという意味でのみ悪と考えられていた。 ^[6]

タナハには詩編106 :37と申命記32:17の2回だけ（両方とも複数形）登場する。どちらの場合も、テキストは子供の犠牲または動物の犠牲を扱っている。^{[7] [8]}この単語は伝統的に「暴力を振るう」または「荒廃させる」という意味を伝える語根ŠWD（ヘブライ語：שוד shûd ）から派生しているが、 ^[9]これはおそらくアッカド語からの借用語であり、その中でsheduという言葉は保護的または悪意のある霊を指す。^{[10] [11] [12]}ヘブライ語テキストのギリシャ語への翻訳では、ゾロアスター教の二元論の影響を受けて、 shedimという用語は否定的な意味合いを暗に含むダイモニアとしてギリシャ語に翻訳された。その後、ユダヤ・イスラム文化において、シェディムはジンを意味するヘブライ語となり、これらの存在の道徳的に相反する態度を表すようになりました。[ ^13]

ある伝説によれば、シェディムは蛇の子孫、または蛇の形をした悪魔の子孫であり、創世記にあるエデンの蛇の物語を暗示している。^{[14] 2番目の見解では、彼らは}リリス の子孫であり、^[15]彼女がアダムまたは他の男性と結合したことによるものである。一方、3番目の見解では、神は6日目に彼らを創造し、彼らの体を作り始めたが、安息日に休まなければならなかったため作業を完了できなかったという。^[16]安息日が過ぎても、神は彼らをそのままにしておいた。それは、安息日が来たときに、安息日の初めにまだ完了していないすべての作業は、その後完了したものと見なされなければならないことを示すためであった。^[17]その結果、シェディムは人間のような魂を持っているが、それを収容する肉体を持っていない。^[18] さらに4番目の考え方は、シェディムはバベルの塔の建設者たちに起源を持つというもので、彼らは動機によって3つのグループに分けられ、そのうち3番目で最悪のグループは神に対して積極的に戦争を仕掛けようとした者たちで構成され、その冒涜的な傲慢さによりシェディムに変身することで罰せられた。^[19] 最後に、ゾハールは彼らを悪魔アザゼルとナアマの子孫として描写している。^{[12] [20]}

聖書やラビの文献では、シェディムは悪魔的な存在として描かれており、申命記32:17や詩篇106:37などの記述では、これらの存在への犠牲、例えば長子などの人間の犠牲が示唆されている。しかし、古代イスラエルにおけるそのような慣習の範囲と詳細は、学者の間で議論の的となっている。ハーウィッツの研究は、考古学的発見と「ピジョン・ハベン」という現存する儀式を引用し、特に古代においてそのような犠牲が捧げられていたという概念を支持している。^[21]

タルムードでは、シェディムは天使の特徴と人間の特徴 を備えていると説明されています。

三つの点で、彼らは天使のようです。天使のようです。翼があります。天使のようです。世界の端から端まで飛びます。天使のようです。未来のことを知っています。また三つの点で人間に似ています。人間のように食べたり飲んだりします。人間のように増えます。人間のように死にます。

— バビロニア・タルムード ハギガ16a ^[22]

ラシによれば、シェディムはリリンに似てルチョスと異なり、人間の体はないが人間の形をしている。彼らは人間と同じように食べたり飲んだりする。^{[19] (p177)}

彼らは病気や不幸を引き起こし、^[17]死者を追いかけて墓の周りを飛び回ります。

シェディムを呼び起こさないために、口笛を吹いたり、「シェディム」という言葉を口にしたりしないよう忠告されていることは数多くあります。12 世紀の神秘主義者、レーゲンスブルクのユダ・ベン・サミュエルは、遺言書の中で、シェディムを家の中に閉じ込めてしまうので窓を完全に密閉してはならないと記しています。

シェディムは必ずしも悪意のある生き物とはみなされておらず、人間にとって有益な存在とも考えられている。彼らはアスモデウスのようにトーラに従って生きることもできると言われている。^[23]

シェディムの召喚は必ずしも禁じられているわけではないが、そのテーマを論じている神学者がそのような召喚を魔術とみなすかどうかによって決まる。たとえシェディムの召喚が魔術行為であり、したがって禁じられているとしても、非ユダヤ人が召喚したシェディムについて相談することは許されるだろう。 ^{[19] (p179)}

初期のミドラシュでは、シェディムは肉体を持った存在である。彼らは人間の形をとるが、影はない (Yeb. 122a; Giṭ. 66a; Yoma 75a)。時には彼らは黒いヤギのような存在 ( ; Ḳid. 72a) であり、他の時には 7 つの頭を持つ竜 (Ḳid. 29a) である。彼らは時折「mal'ake ḥabbalah」(破壊の天使) と呼ばれる (Ber. 51a; Ket. 104a; Sanh. 106b)。人間が彼らを見ることができたとしても、彼らに立ち向かう力はないだろうが、黒猫の胎児の灰を目の周りに投げたり、ベッドの周りに灰を撒いたりすることで、朝の鶏の足跡に似た彼らの足跡をたどることができる ( Ber.6a)。シェディムの存在を確認するために、灰が地面や床に投げられ、その足跡が見えるようになりました。後のユダヤ教では、これらの存在はより抽象的な存在に発展しました。

シェディムは変身能力があり、時には人間の姿をとる。タルムードには、シェイドの アスモデウスがソロモン王の姿をとって、実際にしばらくの間彼に代わって統治したことが語られている。ただし、彼は爪のある足を隠すことができなかったため、裸足で見られないように注意しなければならなかった。^[24]

シェディムの存在を知りたい人は、ベッドの周りに細かい灰を置くと、朝には灰の中に雄鶏の足跡のようにシェディムの足跡が現れるでしょう。

この詩は、鶏の足について語っているのではなく、田舎者の日常生活における鶏の足跡のように見えるが、シェディムに属する「人間の」足について語っていると解釈できる。それは、彼らの存在を正確に知るための罠である。

ゾハルでは：^[25]

シェキナはエステルをアハシュエロスから隠し、代わりにシェダ（女悪魔）^[26]を彼に与え、エステルはモルデカイの腕に戻った。[...] これが、男が妻と交わる前に妻と話をしなければならない理由である。なぜなら、妻が女悪魔と入れ替わっているかもしれないからである。

• アスモデウス
• デーモン（古典神話）
• ディブック
• ジン
• 妖精
• ラマス（シェドゥ）
• マジキン
• セイリム
• シュダム

• ベン・エイモス、ダン。「悪魔について」。『ユダヤ思想における創造と再創造：ジョセフ・ダンの 70 歳の誕生日を記念して』。モーア・ジーベック、2005 年、27 ～ 38 ページ、オンラインで限定プレビュー。
• チャールズ、RHバルーフの黙示録、シリア語からの翻訳。1896 年に初版発行、Book Tree 版は 2006 年にオンライン。
• チャールズ、RH 『旧約聖書外典と偽典』、第 2 巻: 偽典。初版 1913 年、Apocryphile Press Edition 2004、オンライン版 485 ページおよび 497 ページ。
• JH Chajes . 『Between Worlds: Dybbuks、Exorcists、そして初期近代ユダヤ教』 ペンシルバニア大学出版局、2003年、11～13ページ、オンライン。
• ゴールディッシュ、マット。ユダヤ教における霊憑依。ウェイン州立大学出版局、2003年、356ページ、オンライン。
• ハイザー、マイケル・S. 2015.目に見えない領域：聖書の超自然的世界観の回復. [1]
• コエン・サラノ、マチルダ。『ソロモン王と黄金の魚：セファルディムの伝統からの物語』。レジネッタ・ハブーチャ訳。ウェイン州立大学出版局、2004年。オンラインで限定プレビュー。
• プラウト、W. グンター。『トーラー：現代解説』。改革派ユダヤ教連合、2005年、1403ページ、オンライン。
• ウォルトン、ジョン・H、J・ハーヴェイ・ウォルトン。2019年。『聖書神学における悪魔と霊：文化的・文学的文脈における聖書テキストの読み方』[2]

• Elyonim veTachtonim。聖書とバビロニアタルムードに登場する天使、悪魔、幽霊、怪物のオンラインデータベース。