オノマスティコン（エウセビオス）

オノマスティコン(古代ギリシャ語: Ὀνομαστικόν、Onomastikón )、より詳しくは聖書の地名について( Περὶ τῶν Τοπικῶν Ὀνομάτων τῶν ) ἐν τῇ Θείᾳ Γραφῇ、Peri tōn Topikon Onomatōn tōn en tē Theia Graphē）は、カイサリア司教エウセビオス （西暦 260/265 ～ 339 年頃）によって編纂された、パレスチナとトランスヨルダンの歴史的および当時の現在の地名の地名辞典です。、そして伝統的には324年より前のいつかのものとされています。

『オノマスティコン』は、古代の地理学と辞書学のジャンルの間に不安定な位置を占めており、両方の要素を取り入れているものの、どちらにも属していない。^{[ 1 ]}ローマ時代のパレスチナ研究において最も重要な書物として広く認識されている。^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}その影響はマダバ地図と初期キリスト教巡礼者の記録の両方に見られ、^{[ 5 ]} 4世紀のキリスト教巡礼に貢献し、「聖地」をキリスト教徒のための統一的な概念として構築した可能性が高い。^{[ 5 ]}それでも、『オノマスティコン』は巡礼者のためのガイドとして意図されたものではなく、崇敬すべき場所について言及していないことから、むしろ聖書学者を対象とし、聖書を理解するための解釈ツールとして書かれたものと思われる。^{[ 6 ]}

エウセビオスは自身の方法について、「私は神に霊感を受けた聖書全体から項目を集め、それらを頭文字ごとにグループ分けして並べ、本文全体に散在しているものを容易に理解できるようにする」と述べている^{[ 7 ]}。これは、彼が同様の種類の書物を参考にしていなかったことを示唆している。彼の仕事は完全に独創的で、聖書の本文のみに基づいていた^{[ 8 ]} 。エウセビオスが示した正確な距離と方向から判断すると、多くの場合、彼自身が記述した場所を訪れたと述べる人もいるが、彼は時折、他の証言に明確に依拠していた^{[ 9 ]。}一方、比較的詳細な記述のある場所は、エウセビオス自身または忠実な情報提供者によって見られた可能性があり、簡潔な項目に関するわずかな情報は、聖書のみから得られた可能性がある^{[ 10 ]}。また、エウセビオスは作業のためにローマ帝国の初期のローマ地図を利用でき、それによってローママイルで場所間の正確な距離を記録することができたと示唆する人もいる。^{[ 11 ]}エウセビオスは、地理に関する著作のほぼすべての項目において、エルサレム、ベイト・グブリン（エレウテロポリス）、ヘブロン、プトレマイス、カイサリアなどの主要な基準点からのそれぞれの距離をローマの「マイルストーン」（セメイア）で記している。しかし、オノマスティコンでは、各「マイルストーン」間の距離は通常1,600メートルから1,700メートルであったのに対し、標準的なローマのマイルは1,475メートルであり、オノマスティコンのほとんどの村はローマ人が建設した道路から遠く離れているため、学者たちは、エウセビオスはマイルストーン調査に基づく地図から地理情報を得たのではなく、他の情報源から情報を収集したと結論付けている。^{[ 12 ]}言うまでもなく、この革新は現代の研究に非常に役立っている。これらの著作に含まれる聖書および新約聖書の地名約980のうち、エウセビオスは約340を、彼自身の時代に知られていた場所と特定している。

序文から、エウセビオスは、作品を改善し出版に値するものにする方法についてパウリヌスから助言を受けていたことが明らかである。^{[ 9 ]}パウリヌスはエウセビオスに新約聖書への言及を加えるよう提案したかもしれないが、もしそうであったとしても、エウセビオスはその仕事を完了することに興味がなかったようで、作品中で言及されている福音書の場所はごくわずかであり、ベツレヘムの項目にはイエスは全く登場しない。^{[ 9 ]}多くの学者が、オノマスティコンにおける新約聖書への言及の少なさについて説明を提供している。^{[ 13 ]}メラメドは、エウセビオスが主にヘブライ語聖書で言及されている場所に焦点を当てたのは、彼がユダヤ人の書かれた資料を使用していたからだと示唆した。^{[ 13 ]}しかしテイラーは、初期キリスト教の聖書解釈者や後世の巡礼者たちは旧約聖書に完全に重点を置いていたため、ゴルゴタやアケルダマのような場所は、おそらくパウリヌスの提案により、執筆の最終段階で追加されたものであり、エウセビオスが「神の霊感を受けた聖書全体から」名前を集めると書いた序文の最後に反映されている（2:17-18）が、彼はその主張を裏付けることはなかったと指摘した。^{[ 13 ]}

当初の研究範囲は、次の 3 つのセクションに及んでいた: ^{[ 13 ]}

1. ヘブライ語聖書に出てくるヘブライ語の民族学用語をギリシャ語に音訳したもの。
2. イスラエルの12部族の土地の割り当てを示す地図または説明。
3. エルサレムと神殿の平面図。

後者の2つのセクションは失われてしまったが、それらが旧約聖書の事柄に関するものであるという事実は、現存するセクションが元々は旧約聖書の地名のみを網羅することを意図しており、新約聖書は後付けであったことを裏付けている。^{[ 13 ]}

エウセビオスは様々な項目でギリシャ語聖書の異なる異本を比較しており、オリゲネスのヘクサプラを基本テキストとして使用したと考えられている。^{[ 13 ]}ヘクサプラで比較された6つのバージョンのうち、エウセビオスはテキストの第5列に載っているオリゲネスの七十人訳聖書を標準として使用し、他の列の異本はそれぞれギリシャ語の略語を用いて参照した。^{[ 14 ]}

オノマスティコンの地名は、七十人訳聖書の書物に従ってアルファベット順に並べられています。^{[ 14 ]}このテキストは、特定の聖書書物を研究している際に、特定の文字で始まる地名に遭遇した場合、その文字のあるセクションを見つけ、研究している書物を見つけ、その書物の中で地名を探すという参照用として使用されることを意図していたようです。^{[ 15 ]}リストは、レビ記を除く五書に見られる地名から始まります。^{[ 14 ]}次に、ヨシュア記、士師記、サムエル記、列王記、歴代誌上、イザヤ書、ホセア書、ゼカリヤ書、ミカ書、エゼキエル書、アモス書、エレミヤ書、ヨブ記、マカバイ記上（総称して「王国」と呼ばれる）へと続きます。最後の項目は福音書に言及されている場所ですが、これらのいくつかは王国のリストに追加されています。[14] 詩篇、雅歌^{、オバデヤ書}、ヨエル書、ヨナ書、ナホム書、ゼパニヤ書、エステル記、ダニエル書、エズラ記、ネヘミヤ記、ハバクク書、ハガイ書、マラキ書、ルツ記、箴言、伝道の書、哀歌に言及されている地名は含まれていません。これはおそらく、エウセビオスがそれらについてより詳しい情報を提供するのに十分な資料を持っていなかったためでしょう。^{[ 14 ]}項目の少数はエウセビオス自身の観察に基づいている一方、大多数はテキスト資料のみに依拠しており、非常に簡潔です。^{[ 14 ]}

エウセビオスは、各項目を頭文字に基づいて別々のカテゴリーに分類している。例えば、タウの下にあるヨシュアの項目は次のようになっている。 ^{[ 16 ]}

ティナ (キナ、15:22): ユダ族の出身。

テレム (15:24): ユダ族の出身。 テサム ([アゼム] 15:29): ユダ族の者。

ティルス（[ゼル] 19:35）：ナフタリ族の。

その場所やその近くに現代の町がある場合、エウセビオスは対応する項目にそれを記している。例えば、 「テレビン」ではシェケムを「ネアポリス（現代のナブルス）の近く」と説明し、「トフェト」は「エルサレムの郊外」にあるとしている。^{[ 16 ]}

『オノマスティコン』の様々な版の主要な典拠は、 11世紀または12世紀に遡る写本『ヴァチカン写本』Gr. 1456である。エーリヒ・クロスターマンは、1904年にこの写本の学術的な折衷版を出版したが、その際、さらに他の4つの写本も使用した。『ヴァチカン写本』の写本に依存している写本は、16世紀に遡る『パリ写本』Gr 464である。これら2つの写本は、 1870年にラガルドによって編集・出版された。

エウセビオスはギリシャ語で著作を編纂したが、その半世紀余り後にヒエロニムスが『オノマスティコン』のラテン語訳を作成した。エウセビオスは『オノマスティコン』の中で、ヘブライ語の名前に対してギリシャ・ローマの名称を用いており、例えばエルサレムはアイリア、エマウスはニコポリス、リッダ（ロッド）はディオスポリス、ベイト・グブリンはエレウテロポリス、アシュドッドはアゾトス、ヤヴネはヤムニア、シェケムはネアポリス、ベイト・シェアンはスキトポリス、セフォリスはディオカエサレア、アンマンはフィラデルフィア、アッコはプトレマイスとなっている。

西暦4世紀のイスラエルの地、すなわちパレスチナの人口構成の多様性は完全には分かっていません。しかし、ベイト・グブリン（エレウテロポリス）に住んでいたエウセビオスは、主に彼が最もよく知っていた地域の民族構成について簡潔に述べています。彼が町の民族の詳細について言及している14の項目のうち、これらの集落のうち11はユダヤ人の集落であり、具体的には、エクロン、アネア（現在は廃墟となっているキルベト・グワイン・エト・タフタと考えられている）、 ^{[ 23 ]}デビル[原文ママ]、エン・ゲディ、エシュテモ、ホルマ、タルカ、ユッタ、^{[ 24 ]}ニネベ[原文ママ]、^{[ 25 ]}ナアラ、カルメル（ジフに付随して言及されている）です。 1つはサマリア人の村、バタナエアのティルツァ（テルシラ）^{[ 26 ]}、そして2つのキリスト教徒の集落、アナエアとヤティール^{[ 27 ]}である。下ガリラヤの「ディオカエサリアの境界にあるタボル山のダベイラ」であるデビル[ sic ]という町には、かなりのユダヤ人人口があった。^{[ 27 ] [ 28 ]}

• ヴォルフ、カール・ウムハウ（1971）。カイサリアのエウセビオス、『オノマスティコン』 （OCLC 70198933） 
• エウセビオス (1862)。 F. ラーソー & G. パルセイ (編)。Eusebii Pamphili Episcopi Caesariensis Onomasticon  : urbium et locorum Sacrae Scripturae (ギリシャ語とラテン語)。
• ド・ラガルド、P.編（1870年）。オノマスティカ サクラ。ゲッティンゲン: A. レンテ。OCLC 6826073。 （第2版 1887年；ヒルデスハイム：ゲオルク・オルムス社より1966年に復刻）

（この版では、ギリシャ語とラテン語のテキストは並列ではなく、ラテン語、ギリシャ語の順に掲載されています。編集者は、序文や解説は付さずに、聖書やその他の出典への参照を付記しています。）

• クロスターマン、エーリッヒ編（1904年）。Das Onomastikon der biblischen Ortsnamen。ライプツィヒ：J.C.ハインリヒス。OCLC 953603156。 （ヒルデスハイム：ゲオルク・オルムス社、1966年刊に再録。OCLC 748997898） 

（『オノマスティコン』の最初の批判校訂版）

• チャップマン3世、ルパート・L.、テイラー、JE編（2003）。『西暦4世紀のパレスチナ：カイサリアのエウセビオスの『オノマスティコン』』。GSPフリーマン＝グレンビル訳。エルサレム：カルタ出版。ISBN 965-220-500-1OCLC 937002750​​ インターネットアーカイブ（ 2025年2月19日アクセス）

（エウセビオスによるギリシャ語原文とヒエロニムスによるラテン語訳の両方を初めて英語に翻訳したもの）

• Notley, RS; Safrai, Z.編 (2005).エウセビオス『オノマスティコン：聖書の地名』ボストン／ライデン：EJ Brill. ISBN 0-391-04217-3. OCLC 927381934 . 

（ギリシャ語、ラテン語、英語の三言語併記版。注釈と解説付き）

• C. ウムハウ・ヴォルフ著『エウセビオス・パンフィリの人名辞典 ― ヒエロニムス版との比較および注釈』（PDF）
• カイサリアのエウセビオスの『オノマスティコン』とヒエロニムスの『リベル・ロコルム』 - GSP フリーマン＝グレンビル訳
• カイサリアのエウセビオス、『オノマスティコン』（1971年訳）