プラウボーイの比喩

農夫の比喩は、キリスト教の修辞法や文学において、田舎者、卑しい者、敬虔な者、あるいは不快な者といったさまざまな人物の形で登場し、彼らは現地語で聖書に触れることで恩恵を受けるだろう。農夫の比喩は、少なくとも 1600 年前に遡る反エリート主義の比喩である。

この比喩は、聖ヒエロニムスが住んでいたベツレヘム地方を讃える手紙で始まります^[1]。その手紙では、地元の人気歌の歌詞が詩篇から引用されていることに言及しています。

キリストの村ではすべてが田舎風で、賛美歌を詠唱する以外は静まり返っている。どこを向いても、鋤を手にした農夫はハレルヤを歌い、汗まみれの刈り取り人は賛美歌で奮い立たせ、ブドウ栽培者はダビデを歌う。これらはこの国の歌であり、俗に言う恋歌である。羊飼いはこれを口笛で吹き、耕作者はこれを武器にする。^[2]

— 書簡46

聖ヨハネ・クリュソストムス（ 400年頃）は、神と隣人を愛せよというキリストの簡潔で明確な言葉を理解できる、関連する一連の人物について言及しています。

そして、これらのことは、農夫にとっても、召使いにとっても、未亡人にとっても、幼い子供にとっても、また、理解が非常に遅いと思われる人にとっても、すべて理解しやすく、学ぶのも容易です。

— マタイによる福音書の第一説教

アマラリウスの『官僚の書』（ 830年頃）では登場人物は描かれていないが、ミサの聖歌隊長を類推で耕作者に見立て、耕作、歌唱、そして単純な誠実さという他の要素もこの比喩で表現している。^{[3] : 51}

牛が鋤を引くように大地は畝を掘り、聖歌隊が心の底から息を吸い込み、甘い声を引き出し、人々にそれを披露する。彼らは、まるで大地の隠れた部分をさらけ出すかのように、自分自身の心だけでなく、他人の心も涙と罪の告白へと駆り立てる。

— リベル・オフィシャル

ズトフェンのジェラルド・ツェルボルトは、デーフェンターの共同生活の兄弟たちの最初の一人でした。

Quocumque te verteris、arator stivam tenens allelujah decantat、スーダンのメッセンジャー Psalmis se avocat、および curva attondens vitem falce vinitor aliquid Davidicum canit。^[4]

どこを向いても、束を持った耕作者はハレルヤを歌い、汗をかいた刈り取り人は詩篇を唱え、曲がった鎌でブドウの木を切るブドウ栽培者はダビデの歌を歌う。

—  De libris teutonicalibus、第 2 付録

エラスムスの『全福音書』第 1 版の冒頭の勧告では、福音書のテキスト、特に暗記版と発声版を母国語で使用し、女性に重点を置く よう訴えています。

私は、最も身分の低い女性たちが福音書とパウロの手紙を読むことを望みます。農夫が鋤きながらその一部を歌い、織工が杼の動きに合わせてその一部を口ずさみ、旅人がこのような歌で旅の疲れを癒し、すべてのキリスト教徒の議論がこれらの書物から始まることを望みます。^[5]

— パラクレシス

これは1522年の第3版で拡張されました（そしてドミニコ会修道士マルモキーノの1638年のイタリア語聖書の序文^[6]でも再利用されました）。

聖書が英語やフランス語に翻訳されることを不快に思う人もいるが、福音書記者たちはキリストがシリア語で話したことをギリシャ語に翻訳したし、ラテン語の人たちもキリストの言葉をローマ語に翻訳することを恐れなかった。つまり、それを乱交する大衆に提供したのである...聖ヒエロニムスと同様、私は、十字架がすべての人の言葉で祝われるなら、それは十字架の偉大な勝利であり栄光であると思う。農夫が鋤き場で神秘的な詩篇を歌い、織工が杼の前に座っているなら、それはしばしば福音書から何かを読んで気分を一新する。舵を取る水先案内人が聖歌を口ずさみ、おしゃべりな人や友人とザルの前に座っている主婦が聖歌から何かを暗唱する。^[7]

— パラクレシス

エラスムスは、ヒエロニムスとクリソストムスの登場人物を組み合わせ、さらに『聖マタイ伝』（1524年）に登場人物を追加しました。

パウロが福音哲学の弟子として選んだのは、漁師や無学な人々だけではなく、福音書のかなりの証拠から明らかなように、生まれつき理解が遅い人々でもあった。... 子供たちに福音書を読むことを妨げないようにしましょう。...

キリスト自身がどのような聴衆を持っていたかを考えてみましょう。盲人、足の不自由な人、物乞い、徴税人、百人隊長、職人、女性、子供を含む無差別の群衆ではなかったでしょうか。^{[注 1]} キリストは、聞きたい人々に朗読されたら腹を立てるでしょうか。確かに、私が望むなら、農夫、鍛冶屋、石工が朗読し、売春婦やポン引きが朗読し、^{[注 2]}トルコ人でさえ朗読するでしょう。... 女性や皮なめし職人が聖書について話すのは不作法だと彼らは叫びます。しかし、私は特定の教師よりも、少女たちにキリストについて語ってもらいたいと思います。... フランス人はフランス語で、イギリス人は英語で、ドイツ人はドイツ語で、インド人はインドの言語で...

鋤を操る農夫 なら、自分の言語で神秘的な詩篇を唱えましょう。織機の前に座る織り手なら、福音書から何かをリズムに合わせて引用して、労働を楽にしましょう。同様に、船長は船を操るときに声を出しましょう。最後に、座って糸を紡ぐ主婦のために、友人や親戚にこの詩（言い換えまたは福音書）を朗読してもらいましょう。^[10]

同じ資料の中で、エラスムスは、ジェロームが「処女、妻、未亡人」に読書を奨励したが、「おしゃべりな老婆、錯乱した老人、饒舌な詭弁家」の歪んだ不適切な解釈には反対したことを称賛して指摘している。

心ではなく声の強調に注意してください。

私は、聖書を母国語に翻訳すべきだなどと言ったことは一度もありませんし、私自身もそのようなことをしたことはありません。実際、良い教師がいるなら、一般の人々が口頭で学ぶほうが良いと率直に認めます。

— 敵対するペトルム・ストレムの弁明、1525年

1524年、フランスのカルトゥジオ会修道士で母国語による翻訳に反対していたペトルス・スートルは、聖書に熱中する女性は家事を怠り、兵士は戦闘に遅れをとるという危険性について書いた。 ^{[11] : 385}

農夫は中期英語の詩において、反エリート主義、反シモナリズム、さらには政治的な側面を持つ独立した文学的人物であった。耕作の高い社会的価値は「神は鋤を速めた」などの歌で表現され、農夫の歌では彼らの不幸が表現されている。^[12]

当初、これは信仰をはっきりと表現できる堅実な農民でした。チョーサーは善良で敬虔な農民について書いています。^[12]マーガレット・ディーンスリーは、コミュニティで口頭で教えられた（読み書きのできない）農民が、毎年の告解に行き、司祭が信条と福音書に関する知識をチェックするという詩（1400年以前）を引用しています。

農夫は、腐敗したエリートや偽善的なイギリスの聖職者に対して、貧しく敬虔な庶民のために率直な真実を語る宗教的急進派であった。最も有名なのは、13世紀後半の頭韻法の寓話詩『農夫ピアズ』である。^{[13] [注 3]この人物像は、おそらく15世紀初頭の作品、ロラード派の風刺詩}『農夫ピアズ信条』にも再び登場する。関連作品の『マムとソスセッガー』には、老いた庭師が登場する（976行目頃）^[15]。

テューダー朝初期の劇『ジェントルネス・アンド・ノービリティ』では、農夫が騎士と商人と、囲い込みによる社会的混乱について議論する場面が描かれている。^[16]

後期中期英語またはスコットランドの著作『農夫の祈り』は、おそらくロラード派に由来するもので、「淫らな男も信仰深い男と同じように神に仕えるかもしれない。ただし、農夫は祈りのために、信仰深い男ほど多くの銀貨を持っていないかもしれない」と述べている。^[17]

ウィリアム・ティンダルのものとされるバージョンは、晩餐会での口論に関するジョン・フォックスのずっと後の報告に基づくもので、真偽不明である可能性があります。流通しているバージョンはいくつかあります。

私は教皇とそのすべての法律に反抗します。そして...神が彼の命を救ってくれたなら、彼[ティンダル]は何年も経たないうちに、鋤を運転する少年に、彼[カトリックの司祭]よりも聖書について多くを知らせるでしょう。

— ジョン・フォックス著『行為と記念碑』第8巻、1583年、p1101

神の名において、私は教皇とそのすべての法律に反抗します。そして...神が私の命を助けてくださるなら、私は何年も経たないうちに、鋤を運転する少年に、あなたや教皇よりも神の法律について多くを学ばせるつもりです。

— 季刊レビュー、1870年

ティンダルの作とされるバージョンは、エラスムスの敬虔な労働者の比喩と、抗議する敬虔な農夫というイギリスの一般的なイメージを組み合わせたものです。反エリート主義の姿勢は維持されていますが、ジェローム-エラスムス系の歌唱/信仰の特徴ではありません。

末日聖徒イエス・キリスト教会の解説者の中には、ティンダルのこの発言を、かつて農夫だったジョセフ・スミスの予言だと見る者もいる。 ^[18]

ドゥエ・ランス聖書の序文は、聖書（少なくとも新約聖書）が書かれ流通していた当時、聖書が個人の、教育を受けていない人々の手に渡り、気軽に使われていたことは決してなかったと指摘している。この時代錯誤の代わりに、この聖書は、一部の人が時代錯誤と考えるかもしれないことを主張している。それは、典礼（ミサや時課） を通して聖書を体験するという典礼中心のキリスト教生活というカトリックの特徴的な強調である。^[19]

（原始教会でそうだったとは思わないでください）...俗語に翻訳された聖書は、あらゆる農夫、調停人、見習い、少年、少女、女主人、女中、男の手にありました。聖書は、あらゆる鉄工、居酒屋、詩人、吟遊詩人によって歌われ、演奏され、歌われました。聖書は、食卓での会話、ビールの席、船や荷船で使われました。...いいえ...貧しい農夫は、当時、土地を耕しながら、聖なる教会で聞いたのと同じように、既知の言語または未知の言語で賛美歌や詩篇を歌うことができましたが、その意味や意味、神秘を読むことも知ることもできませんでした。^{[注 4]}

— 序文、第3版、ランス新約聖書（1582年）

農夫の比喩は、おそらくティンダルと混同されて、ジョン・ウィクリフ^[20]とマルティン・ルター^{[21]にも帰属されている。}

16 世紀のカトリックの論客ヨハン・コクラウスも次のように述べている。

... 仕立て屋や靴屋、そして女性や無知な人々でさえ、この新しいルター派の福音を受け入れ、ドイツ語を少し読むことができたので、すべての真理の源泉として熱心にそれを研究しました。中にはそれを暗記し、胸に抱えて持ち歩く人もいました。数か月のうちに、そのような人々は自分たちが非常に学識があると考え、カトリックの信徒だけでなく、司祭や修道士、神学の博士たちとさえ信仰と福音について議論することを恥じませんでした。^[22]

異なる歌唱モチーフを持つ現代の変種は、

1536年10月、ティンダルはわずか42歳で、火あぶりにされ、処刑人に絞殺され、火あぶりにされたため、単音の声は消えた。しかし、ティンダルの口語的な英語訳のおかげで、この歌は女中、靴屋、そしてもちろん耕作者までもが参加するイギリスの力強い合唱団に成長した。^[23]

ヒラリー・マンテルの小説『ウルフホール』では、彼女の演じるトーマス・クロムウェルがティンダルの敵対的な態度をとっている。^[24]

「羊飼いがあまりにも大きくなったため、小作農は土地を追われ、耕作者は家も家も失った。一世代でこれらの人々は読み書きを学べるようになる。耕作者は本を手に取ることができる。」