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アフリカの文化は多様で多岐にわたり、アフリカ大陸のさまざまな民族が独自の特性や特徴を示す国々の混合で構成されています。[ 1 ]それは、アフリカ大陸とアフリカ系ディアスポラに住む多様な人口の産物です。一般的に、文化は、特定の集団に属する独特の性質の集合体として定義できます。[ 2 ]これらの性質には、法律、道徳、信念、知識、芸術、習慣、およびその社会のメンバーに属するその他の属性が含まれます。[ 3 ]文化は、集団の人々の生活様式です。
アフリカには、言語、料理、挨拶、服装、ダンス、音楽など、さまざまな特徴を持つ多数の民族が存在します。しかし、アフリカの各地域は、さまざまなアフリカの地域文化を互いに、そして世界の他の地域と区別する一連の支配的な文化的特徴を共有しています。たとえば、社会的価値観、宗教、道徳、政治的価値観、経済、美的価値観はすべて、さまざまなアフリカの文化に貢献しています。[ 4 ]アフリカでは文化の表現が豊富で、さまざまな国だけでなく、単一の国内でも、文化的多様性が非常に大きいことがわかります。[5] さまざまな地域内で文化は大きく異なりますが、[ 6 ]綿密に研究すると、多くの類似点も見られます。たとえば、彼らが支持する道徳、文化への愛と敬意、年長者や重要な人物、つまり王や首長に対する強い敬意などです。[ 7 ]
アフリカは他の大陸に影響を与え、また影響を受けてきた。[ 8 ]これは、静的な文化に固執するのではなく、絶えず変化する現代世界に適応しようとする姿勢に表れている。アメリカ文化やキリスト教に影響を受けた西洋化された少数の人々は、当初アフリカの伝統文化を否定したが、アフリカのナショナリズムの高まりとともに文化の復興が起こった。ほとんどのアフリカ諸国の政府は、民族舞踊や音楽グループ、博物館、そして程度は低いものの芸術家や作家を奨励している。[ 9 ]
アフリカの文化遺産の90～95%は、アフリカ国外の大規模な博物館に所蔵されている。[ 10 ] BBCのアイデンティティを定義する要因に関するレポートでは、「英国のアフリカ系／カリブ系黒人回答者の50～60%が、民族性が重要な役割を果たしていることに同意しており、これはどのグループよりも大きな割合である。『黒人』を『識別子』または『民族性』として捉える単一の視点は、人口間の文化的差異を否定するだけでなく、非常に多様なコミュニティ内のニュアンスをも否定することになる…。アフリカの文化とアイデンティティを定義しようとする際には、自分たちの遺産や文化を単純なラベルで囲い込むことに抵抗する、さまざまなサブコミュニティからなる広範な民族性を見ていることを念頭に置かなければならない。」[ 11 ]
アフリカ大陸で生まれたアフリカ文化[ 12 ]は、奴隷制時代にアフリカ文化のほとんどを奪われたアフリカ系アメリカ人がアメリカ合衆国で生み出した黒人文化[ 13 ]とはいくつかの明確な違いがある。
アフリカは多数の民族文化に分かれている。[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]アフリカ大陸の文化再生は、独立後の国家建設の不可欠な側面でもあり、教育のプロセスを豊かにするためにアフリカの文化資源を活用する必要性が認識され、さまざまな方法で可能な環境の創出が求められている。近年、開発のあらゆる側面において文化的な側面をより重視すべきだという声がますます大きくなっている。[ 17 ]ローマ帝国による北アフリカ（アルジェリア、リビア、エジプトの一部、チュニジア全土）の植民地化の間、トリポリタニアなどの属州は共和国と帝国の食料の主要生産地となった。これにより、これらの地域では400年間の占領期間中に莫大な富が生み出された。[ 18 ]
アフリカにおける植民地時代、ヨーロッパ人は優越感と使命感を抱いていた。フランス人は、アフリカ人が自らのアフリカ文化を捨て、フランス流の生活様式を取り入れた場合に、その人をフランス人として認めた。ポルトガル語とポルトガル文化の知識を持ち、伝統的なアフリカの慣習を捨てることは、文明人であることの証とされた。[ 19 ]（参照：アフリカにおけるイギリス人#文化）
ケニアの社会評論家ムウィティ・ムガンビは、アフリカの未来は、社会文化的現状を受け入れ、修復することによってのみ築かれると主張する。ムガンビによれば、植民地時代の文化的遺産、蔓延する西洋文化の浸透、そして援助を与える側が強引な手段を用いることは、今後も続くものであり、アフリカの過去をいくら掘り下げても、それらは消え去ることはないという。しかし、マウラナ・カレンガは次のように述べている。
私たちの文化は、思考と実践の両面で尊重すべき倫理観を与えてくれます。ここで言う倫理観とは、人々の自己理解、そして文化の他の6つの領域における思考と実践を通して世界に自己を表現することを意味します。これは何よりもまず、文化的な課題です。なぜなら、ここで文化とは、人々が自らを創造し、称賛し、維持し、発展させ、歴史と人類に自らを紹介する思考と実践の総体として定義されるからです。
—マウラナ・カレンガ、『アフリカ文化と卓越性への絶え間ない探求』[ 20 ]
アフリカの芸術と工芸は、さまざまな木彫り、真鍮、革の工芸品に表現されています。アフリカの芸術と工芸には、彫刻、絵画、陶器、儀式や宗教用の頭飾りや衣装も含まれます。マウラナ・カレンガは、アフリカの芸術では、対象物そのものよりも、対象物を創造する背後にある魂の力が重要だと述べています。彼はまた、すべての芸術は革命的でなければならず、革命的であるためには、集団的で、献身的で、機能的でなければならないとも述べています。彼の言葉の背後にある意味は、黒人芸術が革命的な変化の方向で実際の目的を果たすと単純に解釈できます。黒人芸術は単に「芸術のための芸術」として行われるべきではなく、むしろ、黒人コミュニティ内で大きな変化を目覚めさせ、強化し、インスピレーションを与える媒体を通して、芸術家が大きな変化を起こす手段であるべきです。[ 21 ]
アフリカの特定の文化では、常に外見が重視され、宝飾品は重要な個人用アクセサリーであり続けています。そのような宝飾品の多くは、タカラガイや同様の素材で作られています。同様に、マスクは精巧なデザインで作られており、アフリカのいくつかの文化において重要な部分を占めています。[ 22 ]マスクは、祖先や精霊、神話上の人物、神々を描写するさまざまな儀式で使用されます。[ 23 ] [ 24 ]
アフリカの多くの伝統的な美術工芸品には、その文化に特有のテーマが繰り返し登場します。例えば、カップル、子供を抱いた女性、武器や動物を持った男性、そしてよそ者や見知らぬ人などです。カップルは、祖先、共同体の創始者、夫婦、双子などを表すことがあります。カップルのテーマは、男女の親密さを表すことは稀です。子供を抱いた母親は、女性が子供を強く望む気持ちを表しています。また、このテーマは、火星の女神と、その子供たちである人々を象徴しています。武器や動物を持った男性は、名誉と権力を象徴しています。見知らぬ人は、他の部族出身者、あるいは別の国出身者を表している可能性があり、その描写がより歪んでいるほど、その人物と自分たちとの間に大きな隔たりがあることを示しています。これらはすべて、アフリカの工芸品や美術品に対する一般的な解釈です。
すべての人間の文化と同様に、アフリカの民話[ 25 ]と宗教は、アフリカのさまざまな文化のさまざまな社会的側面を表しています。[ 26 ]ほぼすべての文明と文化と同様に、洪水の神話はアフリカのさまざまな地域で伝わっています。文化と宗教は空間を共有し、アフリカの文化の中で深く絡み合っています。エチオピアでは、キリスト教とイスラム教がエチオピア文化の中核を形成し、食習慣や儀式に影響を与えています。[ 27 ]中央アフリカの狩猟採集民の神話によると、カメレオンが木の中で奇妙な音を聞き、幹を切り開くと、大洪水となって水が溢れ出し、土地全体に広がりました。
民話は多くのアフリカ文化において重要な役割を果たしています。物語は集団の文化的アイデンティティを反映しており、アフリカの物語を保存することは文化全体を保存することにつながります。物語を語ることは、文化における誇りとアイデンティティを肯定します。アフリカでは、物語はそれを語る民族集団によって、そしてその民族集団のために作られます。アフリカの異なる民族集団は、物語を語るための異なる儀式や祭典を持っており、それが文化集団への帰属意識を生み出します。民族集団の物語を聞く部外者にとっては、コミュニティの信念、見解、習慣についての内省と洞察を与えてくれます。コミュニティ内の人々にとっては、自分たちの集団の独自性を受け入れることを可能にします。物語は、愛、結婚、死など、集団の人間の欲望と恐怖を示します。民話は教育と娯楽のツールとしても見なされています。民話は、さまざまな視点から特定の瞬間を理解する知恵を与え、また、私たちのすべての問題と成功はすべての文化と歴史のさまざまな時代に起こっていることを示しています。[ 28 ]民話は、子供たちが物質的および社会的環境を理解する方法を提供します。どの物語にも、善意が悪に勝つといった教訓が込められています。娯楽として、物語は幻想的で非人間的な世界を舞台にしています。多くの場合、物語の主人公はしゃべる動物であったり、人間の登場人物に何か非現実的なことが起こったりします。民話は娯楽のためのものですが、アフリカのコミュニティに帰属意識と誇りをもたらします。[ 29 ]
アフリカの物語には、動物物語と日常物語という2つの種類があります。動物物語は娯楽性を重視していますが、教訓や道徳的な意味合いも含まれています。動物物語は通常、トリックスター物語と鬼物語に分けられます。動物物語では、特定の動物がどの物語でも常に同じ性格や役割を担うため、観客はキャラクター設定について心配する必要はありません。いくつかの動物の一般的な役割は次のとおりです。ウサギは常にトリックスターであり、賢くずる賢い存在でしたが、ハイエナは常にウサギに騙されていました。鬼は常に残酷で貪欲な怪物です。すべての物語のメッセンジャーは鳥でした。日常物語は最も真面目な物語であり、ユーモアは一切含まれておらず、アフリカのコミュニティの日常生活や苦難を説明しています。これらの物語は、飢饉、死からの脱出、求愛、家族の問題などを扱い、物語のクライマックスでは歌の形式が用いられます。[ 30 ]
アフリカの物語には、一定の構造があります。村人たちは一日の終わりに共通の集会所に集まり、物語を聞いたり、語り合ったりしました。語り手は物語を始めたり終わらせたりするための特定の合図を持っていました。聴衆の注意を引き、物語を始めるには「ウガイ・イサ」、物語の終わりを知らせるには「ルキリカ」です。[ 31 ] [ 32 ]物語の各場面は一度に2人の登場人物で描かれるため、聴衆は圧倒されません。どの物語でも、被害者は捕食者を打ち負かし、犯人に正義の裁きを下すことができます。アフリカの民話では、特定の道具が使用されました。たとえば、ドラムなどの体鳴楽器は、さまざまな動物の鳴き声を出すために使用されました。散文や詩では、繰り返しやコールバックの技法も、聴衆を物語に引き込むために使用されました。[ 33 ] [ 34 ]
エチオピアの女性の伝統的な衣服は、スキーマと呼ばれる布で作られ、ハベシャ・ケミスを作るのに使われます。この全身白の衣装は、広く受け入れられ、広く使われていることから、エチオピアの民族衣装と言えるでしょう。しかし、この衣装にはもっと多くのバリエーションがあり、例えばバレのオロモ族は革製の衣服を、アファリ族は綿で作られた鮮やかな色のラップを身に着けています。[ 35 ]後者の衣服（ハベシャ・ケミス）は基本的に、幅約90cmの綿布を細長い帯状に織り、それを縫い合わせたものです。時には、上品な効果を出すために、光沢のある糸が生地に織り込まれています。 [ 36 ]男性はズボンと白い襟の膝丈のシャツ、そしておそらくセーターを身に着けます。男性は膝丈の靴下を履くことが多いですが、女性は靴下を全く履かないこともあります。男性も女性も、ネテラと呼ばれるショールを身に着けます。[ 37 ]
ズールー族は、儀式や文化的な祝祭の際に伝統的な衣装を身に着けます。男性の伝統的な衣服は通常軽く、性器と臀部を覆うための2つの部分からなるエプロン（腰布に似ています）で構成されています。前部はウムトシャ（ズールー語の発音：[ umtifash ]）と呼ばれ、通常はスプリングボックなどの動物の皮をねじって作られた帯状のもので、性器を覆います。後部はイ・ベシュ（I bheshu [ibeːʃu]）と呼ばれ、スプリングボックまたは牛の皮の一枚で作られ、その長さは通常、年齢と社会的地位の指標として使用されます。長いアマベシュ（イベシュの複数形）は年配の男性が身に着けます。既婚男性は通常、 umqhele [umǃʰɛle]と呼ばれるヘッドバンドを着用します。これは通常、スプリングボックの皮で作られますが、首長などの社会的地位の高い男性はヒョウの皮で作ります。ズールー族の男性は、結婚式やダンスなどの儀式や祭礼の際に、牛の尻尾をブレスレットや足首飾りとして着用します。imishokobezi [imiʃoɠoɓɛːzi] と呼ばれます。[ 38 ] [ 39 ]
アフリカのイスラム教徒の地域では、日常の服装もイスラムの伝統を反映していることが多い。イスラム教徒の男性の伝統的な服装は通常、頭と腰から膝までの範囲を最低限覆うものであり、イスラム教徒の女性の服装規定は、首から足首まで髪と体を覆うように定められている。顔も覆うイスラム教徒の女性もいる。しかしながら、コーランには女性がヒジャブやブルカを着用すべきという命令はないと考えるイスラム教徒もいる。[ 40 ]
アフリカのさまざまな料理は、地元で入手できる果物、穀物、野菜、牛乳や肉製品を組み合わせて使用しています。大陸の一部では、伝統的な食事は牛乳、カード、ホエイ製品を多く含んでいます。しかし、熱帯アフリカの多くの地域では、牛乳は希少で、地元で生産することはできません（家畜に影響を与えるさまざまな病気のため）。大陸の多様な人口構成は、その多様な人々のさまざまな食習慣や飲酒習慣、料理、調理法に反映されています。[ 41 ]ただし、これらの製品の手頃な価格と日常的な入手しやすさを考慮することが重要です。
中央アフリカでは、基本的な食材はプランテンとキャッサバです。発酵させたキャッサバの根から作られるデンプン質の食品であるフフは、グリルした肉やソースと一緒に提供されます。トマト、ピーマン、唐辛子、タマネギ、ピーナッツバターで調理したほうれん草のシチューなど、他の料理を作る際にも多くの地元の食材が使われます。キャッサバの葉は調理して食べることもあります。鶏肉、オクラ、ショウガ、その他のスパイスが入ったピーナッツのシチューも作られます。もう一つのお気に入りは、米、ピーナッツバター、砂糖で作ったお粥であるバンバラです。牛肉と鶏肉は人気の肉料理ですが、ワニ、サル、アンテロープ、イボイノシシなどのジビエ料理も時折提供されます。
アフリカ大湖地域の料理は地域によって様々です。内陸のサバンナでは、牧畜民の伝統的な料理は肉製品がほとんどないという点で特徴的です。牛、羊、ヤギは通貨や富の貯蔵手段とみなされており、一般的に食用にはされません。一部の地域では、伝統的な人々は牛の乳や血を摂取しますが、肉を食べることは稀です。他の地域では、様々な穀物や野菜を栽培する農耕民がいます。トウモロコシは、西アフリカのフフの東アフリカ版であるウガリの主原料です。ウガリは肉やシチューと一緒に食べるデンプン質の料理です。ウガンダでは、マトケと呼ばれる蒸した青バナナが多くの料理のデンプン質の詰め物として使われています。
アフリカの角では、エチオピア料理とエリトリア料理の主な伝統料理は、インジェラ[42]（テフ[ 42 ]小麦またはソルガムから作られた平たいパン）とヒルベット（主にレンズ豆、ソラマメから作られたペースト）と一緒に提供されるツェビ（シチュー）です。エリトリア料理とエチオピア料理（特に北部）は、両国の歴史を共有していることから非常に似ています。関連するソマリ料理は、さまざまな料理の影響が融合したエキゾチックな料理です。バリイ（米）のさまざまな種類、おそらく最も人気のあるのはバスマティ米で、通常はメインディッシュとして提供されます。ハルウォ（ハルウォ）またはハルヴァは、イードのお祝いや結婚披露宴などの特別な機会に提供される人気の菓子です。 [ 43 ]食後には、伝統的に乳香（ルバーン）または香（クウンシ）を使って家の中を香らせます。これはダブカードと呼ばれる香炉の中で準備されます。すべての食べ物はハラールです。
北アフリカ料理のルーツは、古代北アフリカ帝国、特にエジプトに遡ることができ、エジプトの多くの料理や食文化は古代エジプト時代に由来しています。数世紀にわたり、商人、旅行者、侵略者、移住者、移民など、様々な人々が北アフリカ料理に影響を与えてきました。今日、北アフリカ諸国のほとんどには、似たような料理が数多く存在し、時にはほとんど同じ料理でも名前が異なることがあります（モロッコのタンジアとチュニジアのコーチは、どちらも基本的に同じ料理で、鍋で調理した肉のシチューを公共のオーブンで一晩かけて煮込んだものです）。また、材料や調理法にわずかな違いがある場合もあります。さらに混乱を招くことに、全く異なる2つの料理が同じ名前を持つこともあります（例えば、モロッコの「タジン」はじっくり煮込んだシチューですが、チュニジアの「タジン」はオムレツやキッシュのような焼き料理です）。各国の料理スタイルには顕著な違いがある。モロッコの宮廷料理の洗練された濃厚な風味、チュニジア料理のスパイシーな料理、そしてエジプトやアルジェリアの素朴でシンプルな料理などである。[ 44 ]
南部アフリカの料理は、この地域の料理がコイサン族、バントゥー族、ヨーロッパ人、アジア人など、さまざまな食文化の伝統が融合したものであることから、「レインボー料理」と呼ばれることもあります。基本的な食材には、魚介類、肉製品（野生動物の肉を含む）、鶏肉のほか、穀物、新鮮な果物や野菜が含まれます。果物には、リンゴ、ブドウ、マンゴー、バナナ、パパイヤ、アボカド、オレンジ、桃、アプリコットなどがあります。デザートは果物だけの場合もあります。ただし、ポルトガル料理に影響を受けたアンゴラのコカダ・アマレラなど、西洋風のプディングもあります。肉製品には、ラム肉のほか、鹿肉、ダチョウ、インパラなどのジビエが含まれます。海産物には、ザリガニ、エビ、マグロ、ムール貝、カキ、イカ、サバ、ロブスターなど、多種多様なものが含まれます。また、ヨーロッパスタイルのビールをはじめとする、伝統的なものから現代的なものまで、様々な種類のアルコール飲料も取り揃えています。
西アフリカの典型的な食事は、でんぷん質の食品、肉、スパイス、そして風味豊かな料理がふんだんに使われています。この地域では、フフ、バンク、ケンキー（ガーナ発祥）、フトゥ、クスクス、トー、ガリなど、さまざまな主食が食べられており、これらはスープやシチューと一緒に提供されます。フフは、ヤムイモ、タロイモ、キャッサバなどのでんぷん質の根菜から作られることが多いですが、キビ、ソルガム、プランテンなどの穀物からも作られます。主食となる穀物やでんぷんは、地域や民族によって異なります。しかし、トウモロコシは安価で、膨らみやすく、美しい白い最終製品になるため、非常に人気が高まっています。バンクとケンキーはトウモロコシの生地を主食とし、ガリは乾燥させたすりおろしたキャッサバから作られます。米料理もこの地域で広く食べられており、特に内陸部の乾燥したサヘル地帯でよく食べられています。その例としては、ガンビアのベナチンや、アラブのカブサに似た西アフリカ全域の米料理であるジョロフライスなどが挙げられる。
サハラ以南アフリカの伝統音楽は、この地域の多様な民族と同じくらい多様です。サハラ以南アフリカの音楽は、ドラムを中心としたリズミカルな音楽であるという一般的な認識がありますが、実際、サハラ以南アフリカの音楽の大部分、特にニジェール・コンゴ語族やナイル・サハラ語族の言語を話す人々の間では、ドラムを中心としたリズミカルな音楽となっています。サハラ以南アフリカの音楽はポリリズムであり、セネガンビアのセレール族の超宗教的なnjuupの伝統[ 45 ] （ mbalax [ 46 ] [ 47 ]の祖先）のように、1つの楽曲の中に複数のリズムが含まれているのが一般的です。ダンスでは、体の複数の部分を動かします。サハラ以南アフリカの音楽のこれらの側面は、奴隷にされた西アフリカ人によって新世界に伝えられ、サンバ、ジャズ、リズム・アンド・ブルース、ロックンロール、サルサ、ラップなどの音楽形式への影響に見ることができます。[ 48 ]
他のアフリカの音楽の伝統にも弦楽器、角楽器、そしてごく少数のポリリズムが含まれる。東サヘルとナイル川沿いのナイル・サハラ語族の音楽は、古代には弦楽器と角楽器を多用していた。ダンスには、体を揺らす動きと足さばきが含まれる。コイサン族の間では、足さばきを重視した弦楽器が広く用いられている。[ 49 ]
現代のサハラ以南アフリカの音楽は、新世界の音楽（ジャズ、サルサ、リズム・アンド・ブルースなど）の影響を受けています。人気の高いスタイルとしては、セネガルとガンビアのムバラックス、ガーナのハイライフ、コートジボワールのゾブラゾ、カメルーンのマコッサ、コンゴ民主共和国のスークース、アンゴラのキゾンバ、南アフリカのコサ音楽などが挙げられます。サルサ、R&B/ラップ、レゲエ、ズークといった新世界のスタイルも広く人気があります。
ナイル川流域やアフリカの角の音楽ジャンルと同様に、北アフリカの音楽は中東の音楽と密接な関係があり、同様の旋律様式（マカマト）を使用しています。[53]古代エジプトの音楽から砂漠の遊牧民のベルベル音楽やトゥアレグ音楽まで、かなりの範囲があります。この地域の芸術音楽は何世紀にもわたってアラビア音楽やアンダルシア音楽の輪郭に沿ってきました。その人気の現代ジャンルには、アルジェリアのライがあります。ソマリ音楽は一般的にペンタトニックで、長音階のような七音音階とは対照的に、 1オクターブあたり5つの音高を使用します。[ 53 ]エチオピアでは、高地のアムハラ音楽は、ケネットと呼ばれる基本的なモードシステムを使用しており、テゼタ、バティ、アンバセル、アンチホイの4つの主要なモードがあります。[ 55 ]上記の3つのモードのバリエーションは、テゼタ・マイナー、バティ・メジャー、バティ・マイナーです。[ 56 ]ティジタ（追憶の歌）のように、ケネットの名前を冠した歌もあります。 [ 55 ]
アフリカには世界の言語の約3分の1、1000から2000の言語が存在する。[ 57 ]アフリカの主な民族言語区分は、北アフリカのほぼ全域（アフリカの角、中央サハラ、ナイル川上流を含む）をカバーするアフロ・アジア語族（約200の言語） [ 58 ] 、約1,350～1,650の言語を持つニジェール・コンゴ語族で、4つの中で最大であり、世界最大の語族でもある。ニジェール・コンゴ語族は西アフリカ、中央アフリカ、東アフリカ、南部アフリカに分布し[ 57 ]、バントゥー語も含まれる。サハラ砂漠とサヘルの一部、東アフリカの一部に分布するナイル・サハラ語族、そして南部アフリカの先住民族であるコイサン語族[ 59 ]である。ナイル・サハラ語族には約140の言語があり、中央アフリカと東アフリカに約1,100万人の話者が散らばっている。[ 58 ]最後になりましたが、コイサン語族は40～70の語族で構成されています。4つの語族の中で最も古いと考えられており、4つの中で最も小さい語族で、主に南部アフリカに分布しています。[ 57 ]
アフリカ大陸では数百の言語が話されており、さまざまな民族グループが話す方言も含めると、その数ははるかに多くなります。これらの言語や方言の重要性は同じではなく、数百人しか話さないものもあれば、数百万人が話すものもあります。アフリカで最も広く話されている言語は、スワヒリ語（1億人）、ハウサ語（3800万人）、ヨルバ語（2000万人）、アムハラ語（2000万人）、イボ語（2100万人）、フラ語（1300万人）で、これらは主にニジェール・コンゴ語族に属します。[ 57 ]アフリカの国で単一の言語を使用している国はごくわずかで、そのため、アフリカの言語とヨーロッパの言語が複数共存しています。アフリカ人の中には、英語、スペイン語、フランス語、ポルトガル語、イタリア語、ドイツ語、オランダ語など、さまざまなヨーロッパの言語を話す人もいます。アフリカ連合とそのすべての機関の公用語は、アラビア語、英語、フランス語、ポルトガル語、スペイン語、スワヒリ語、およびその他のアフリカの言語です。[ 60 ]
アフリカではスポーツが組織化されており、多くのスポーツにプロリーグが存在する。サッカー（アソシエーションフットボールとも呼ばれる）は、ほぼすべてのアフリカ諸国で最も人気のあるスポーツである。ケニアやエチオピアなどの東アフリカ諸国は長距離走で非常に強い一方、アルジェリア、エジプト、モロッコ、チュニジアなどの北アフリカ諸国はハンドボールで強い。ラグビーユニオンとゴルフは、いくつかのアフリカ諸国でそれなりに人気があるが、ラグビーユニオンは南アフリカで非常に人気が高い。
植民地時代には伝統的なスポーツは厳しく軽視され、近代化の圧力の下で衰退したり消滅したりしたものも多いが、正式な政府の承認や支援がないにもかかわらず、依然として人気のあるものも数多く存在する。2010年、南アフリカはアフリカで初めてFIFAワールドカップを開催した国となった。
アフリカ文化は、大西洋奴隷貿易中にアメリカ大陸やカリブ海地域にもたらされた西アフリカの文化的伝統や、その後のアフリカ各地からの移民を通じて、世界の他の地域に深い影響を与えてきた。 [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]
アフリカ大陸を起源とするアフリカ文化[ 12 ]は、奴隷制時代にアフリカ文化の大部分を奪われたアフリカ系アメリカ人がアメリカ合衆国で生み出した黒人文化[ 13 ]とはいくつかの明確な違いがある。いくつかの違いとしては、アフリカ文化は特定のイベントでのみ着用される部族の慣習、手彫り、部族の仮面やダンス[ 64 ]を保持しているのに対し、黒人文化はヒップホップ、ジャズ、ハムボニング、ソウルフードなど、アフリカ系アメリカ人の民族文化である。アメリカ合衆国の黒人文化にはアフリカ的な要素がいくつか残っているものの、黒人アメリカ人の文化と歴史の大部分は黒人アメリカ人によって創造された。[ 65 ]アフリカ的な要素が保持され、文化的な違いも生み出され、奴隷の子孫によるカリブ海の文化や、アフリカ大陸から何世紀にもわたって分離され奴隷にされたために文化的に異なる表現、食べ物、スタイル、言語など、南米の黒人文化にも見られ、ブラジルのバイーアのような場所で独自に形成された。[ 12 ]