タミル文学

タミル文学には、2000年以上の伝統から生まれた文学作品のコレクションが含まれています。現存する最古の作品は、さらに長い進化の期間を物語る成熟の兆しを示しています。タミル文学の貢献者は、主に、現在のタミル・ナードゥ州、ケララ州を含む南インドのタミル人、スリランカのイーラム・タミル人、およびタミル・ディアスポラです。

タミル文学の歴史はタミル・ナードゥ州の歴史に沿っており、様々な時代の社会的、経済的、政治的、文化的傾向を密接に追っています。紀元前300年より前の初期のサンガム文学には、愛、戦争、社会的価値観、宗教など、人生の多くの側面を扱った様々な詩人のアンソロジーが含まれています。^{[1]その後、}ヴィシュヌ派、シャイヴァ派、アージーヴィカ派、ジャイナ教、仏教の作家や詩人による初期の叙事詩や道徳文学が続き、西暦5世紀まで続きました。西暦6世紀から12世紀にかけて、アルヴァール（ヴィシュヌ派の賢者）とナヤンマール（シャイヴァ派の賢者）によって書かれたタミルの宗教的な詩は、後にインド亜大陸全体を巻き込む偉大なバクティ運動の先駆けとなりました。中世には、カンバラマーヤナムやペーリヤ・プラナムといったタミル文学の最高傑作がいくつか書かれ、多くの詩人がチョーラ朝やパンディヤ朝の帝国に支援された。中世後期には、さまざまなマイナーな文学作品が数多く出版され、イスラム教徒やヨーロッパの作家による作品もいくつかあった。^[要出典]

タミル文学の復興は 19 世紀後半から起こり、宗教的、哲学的な性質の作品が一般の人々が楽しめるスタイルで書かれるようになった。現代のタミル文学運動は、多才なインドの民族主義詩人であり作家でもあるスブラマニア・バラティから始まり、すぐに多くの人々が文学の力を利用して大衆に影響を与え始めた。識字率の向上に伴い、タミル散文が開花し成熟し始めた。短編小説や小説が登場し始めた。現代のタミル文学批評も進化した。タミル映画の人気も、相互に豊かになる形でタミル文学と相互作用してきた。^[要出典]

サンガム文学は現存する最古のタミル文学の一部であり、愛、伝統、戦争、統治、貿易、死別などを扱っています。残念ながら、サンガム時代のタミル文学の多くは失われています。^[2]現在入手可能なこの時代の文学は、おそらくタミル文明のこの黄金時代に生み出された豊富な資料のほんの一部に過ぎません。この時代の入手可能な文学は、おおよそ年代順に、古代では3つのカテゴリーに大別されています。それは、8つのアンソロジー（エトゥトカイ）と10の牧歌（パットゥパットゥ）と5つの大叙事詩からなる18の大テキストシリーズ（パティネンメルカナック）です。 文法、音声学、修辞学、詩学の注釈であるトルカッピヤムはこの時代のものです。^[2]

タミルの伝説によれば、これらは古代にインドのはるか南の今は消滅した大陸で開催された3回の連続した詩の集会（サンガム）で作られたと言われています。^[4]文法書は通常、長い期間にわたる文学の存在の後に書かれるため、トルカピヤムに先立ってかなりの量の文学があった可能性があります。タミルの伝統では、最古のサンガム詩は1万2千年以上前のものだと考えられています。現代の言語学では、この詩は紀元前3世紀から紀元後2世紀の間に作られたものとされています。^[5]

サンガム時代は、タミル人によってタミル語の黄金時代と考えられています。^[要出典]これは、タミル国がチェラ朝、パンディヤ朝、チョーラ朝の3人の「戴冠王」によって統治されていた時代です。国は平和で、大きな外的脅威はありませんでした。^[要出典] アショーカ王の征服はタミルの国に影響を及ぼさず、人々は文学的な追求にふけることができました。詩人たちは、後世では想像できないほど、支配者とより気楽な関係を築いていました。^[要出典]詩人たちは、支配者が正しい道から外れていると感じたときは、彼らをたしなめることができました。サンガム時代の詩の素晴らしさは、その古さではなく、彼らの祖先が文学的な追求にふけり、国内外の前例にほとんど頼ることなく、体系的な方法で生息地と社会を論理的に分類していたという事実によるものかもしれません。これらの分類が非常に早い時期に文法書『トルカピヤム』に記録されていたという事実は、タミル語が組織的に発展してきたことを示しています。『トルカピヤム』は、単語や文の語形変化や構文を解説したタミル語の文法教科書というだけでなく、生息地、動物、植物、人間の分類も含まれています。人間の感情や相互作用に関する議論は特に重要です。『トルカピヤム』は、正書法、語源、主題 (ポルル) の 3 つの章に分かれています。『トルカピヤム』の最初の 2 つの章は言語を体系化するのに役立ち、最後の部分であるポルルは人々とその行動について述べています。文法は、人間の行動や行為に関する文学的なメッセージを伝えるのに役立ち、言語と人々を独特な形で融合させています。

文学は「主観的」（アカム）と「客観的」（プラム）の主題という幅広いカテゴリーに分類されており、詩人たちは、明確に規定され社会的に受け入れられた慣習の枠組みの中で、文法から愛まで、あらゆる主題について議論することができた。

人間の活動は真空中では起こらず、常に環境要因の影響を受けるという認識から、人間の経験全般、特に主観的なトピックは、特定の生息地に割り当てられます。したがって、土地は5つのジャンル ( Thinai )に分類されました。mullai (森林)、kurinji (山岳地帯)、marutham (農地)、neithal (海岸)、paalai (荒地) です。これらの風景に関連付けられているイメージ (鳥、獣、花、神、音楽、人々、天気、季節) は、人生の側面に関連付けられている気分を微妙に伝えるために使用されました。Ettuthokaiアンソロジーに属する詩集Kuruntokai は、サンガムの風景の初期の扱いを示しています。このような扱いは、 AkananuruとParipaatalの後期の作品で大幅に洗練されていることがわかります。Paripaatalという名前は、これらの詩で使用されている音楽のParipaatalメーターから取られています。これは曲が付けられた最初の作品です。アカヴァルとカリッパは、サンガム時代の詩人が使用した他の一般的な韻律でした。^{[引用が必要]}

サンガム時代の宗教は、タミル文学の増加の重要な理由でした。古代タミル人は主に、ヴィシュヌを最高神とするヴィシュヌ派の伝統と、ムルガンを最高神として崇拝するカウマラムに従っていました。カミル・ズヴェレビルによると、ヴィシュヌは不老（永遠に存在する神）と考えられ、タミル人の最高神とみなされていましたが、スカンダは若いと考えられ、タミル人の個人的な神とみなされていました。^[6]

マヨンはトルカッピヤムの中で、ムライ・ティナイ（田園風景）と関連した神であると示されている。^{[7] [8]}トルカッピヤル^[要説明]は、さまざまな土地区分の神々について言及した際に、最初にマヨンについて言及している。 ^[9]パリパーダル（タミル語： பரிபாடல் 、パリパダル韻律のアンソロジーを意味する）は、古典的なタミル詩作品であり、伝統的にサンガム文学の8つのアンソロジー（エトゥトカイ）の5番目である。^[10]トルカッピヤムによると、パリパダルは愛（アカッポル）のみを扱った一種の詩であり、一般的な詩の分類には当てはまらない。サンガム文学（紀元前200年から紀元後500年）には、マヨン、つまり「闇の者」が宇宙を創造し、維持し、破壊する最高神として言及されており、タミラカムの平原と山岳地帯で崇拝されていた。パリパダルの最も古い詩は、ペルマルの栄光を最も詩的な言葉で表現している。パリパダルの多くの詩は、ペルマルをタミル人の最高神とみなしている。 ^{[11]彼は、}サンガム時代にパランポルル（パラマートマとの一体化を達成）の地位を享受した唯一の神であると見なされている。彼はサンガム文学ではマーヤヴァン、マーミヨン、ネティヨン、マールとしても知られており、サンガム文学で最も多く言及されている神であると考えられている。^[12]

チェーヨーン「赤い神」は、トルカッピヤムでは文字通りムルカン（「若者」）という名のムルガンと同一視されている。紀元前3世紀から紀元後5世紀の間に書かれたサンガム文学の現存する作品では、ムルガンは「青い孔雀に座り、いつまでも若く輝く赤い神」であり、「タミル人の寵愛を受ける神」と讃えられている。 ^[13]トルカッピヤムにはシヴァについての言及はない。 ^[14]シヴァとブラフマーはマハー・ヴィシュヌの化身であると言われており、パリパーティールではヴィシュヌを最高神とみなしている。 ^[15]

古代タミル・ナードゥ州にはバクティの例として描かれた詩が 2 つあり、1 つはマハ・ヴィシュヌを讃える詩、もう 1 つはムルガンを讃える詩です。

ティルマル（マハ・ヴィシュヌ）へ：

セイヨン（スカンダ）へ：

私たちは富のためでも、
黄金のためでも、快楽のためでもありません。
しかし、あなたの恵み、愛、美徳、
この三つのために、うねる房を持つカタンプの花
の豊かな花輪を持つ神よ ！

–パリ第78巻第81号^[16]

トルカピヤムで言及されている他の神々としては、ヴェーンタン（インドラと同一視される）「君主」、コラヴァイ（ドゥルガーと同一視される）「勝利者」、ヴァルナン（海の神）などがある 。^[14]

サンガム時代の後の3世紀は教訓の時代です。侵略者^{[誰？ ]は}タミル語の倫理、哲学、宗教に関する多くの言葉と概念を置き換えました。西暦300年頃、タミルの地はカラブラ人と呼ばれる一団の影響下に置かれました。カラブラ人の宗教的アイデンティティは不明ですが、彼らは仏教、ジャイナ教、アージーヴィカの守護者でした。^[17]その結果として、この時期に多くの仏教作家が活躍しました。ジャイナ教と仏教は急速に成長しました。これらの作家は、おそらく彼らの信仰の厳格さを反映して、主に道徳と倫理に関する作品を制作しました。多くのジャイナ教と仏教の詩人が、これらの教訓的な作品の作成、文法と辞書編集に貢献しました。18の小テキストシリーズ（パティネンキルカナック）のコレクションはこの時期のものです。^[要出典]

倫理に関する著作の中で最もよく知られているのは、ティルヴァッルヴァルの『ティルックラル』である。この本は倫理、政治、愛に関する包括的なマニュアルで、1,330の二部作またはクラルから成り、各章は10の二部作に分かれており、最初の38は倫理、次の70は政治、残りは愛について書かれている。^[19]

この時期の他の有名な作品には、Kaḷavaḻi Nāṟpatu、Nalatiyar、Inna Narpathu、Iniyavai Narpathuがあります。ジャイナ教の文献『ナラティヤル』と『パザモジ・ナヌル』はそれぞれ 400 の詩で構成されており、それぞれの詩はことわざを引用し、それを物語で説明しています。

西暦 500 年頃のカラブラ朝の衰退は、抑圧されていたヒンズー教徒からの反発を招いた。カラブラ朝は、南部ではパンディヤ朝、北部ではパッラヴァ朝に取って代わられた。カラブラ朝の消滅後も、ジャイナ教と仏教の影響はタミル・ナードゥ州に残っていた。初期のパンディヤ朝とパッラヴァ朝の王たちはこれらの信仰の信奉者だった。ヒンズー教のこの明らかな衰退に対するヒンズー教徒の反応は高まり、 7 世紀後半にピークに達した。広範囲にわたるヒンズー教の復興があり、その間に膨大な量の ヴィシュヌ派とシャイヴァ派の文学が創作された。多くのヴィシュヌ派のアルヴァールは、大衆的な宗教文学の成長に大きな刺激を与えた。ヴィシュヌ派のアルヴァールは宗教的な賛美歌を制作しており、彼らの歌は後にナタムニガルによって「四千の聖歌」( Naalayira Divyap Prabhandham )にまとめられた。これはサンスクリット語のヴェーダと同等のタミル語のヴェーダであると考えられています。最も古い3人のアルヴァルは、ポイガイ・アルヴァル、ブータット・アルヴァル、ペイ・アルヴァルです。彼らはそれぞれ、ティルコイルルのマハー・ヴィシュヌの栄光について100のヴェーンパを著しました。パッラヴァ朝のマヘンドラヴァルマン1世と同時代のティルマリサイ・アルワールは、ナーンムガンティルヴァディアンダディなどの作品を著しました。西暦8世紀に生きたティルマンガイ・アルヴァルはより多作な作家であり、彼の作品はディヤプラバンダムの約3分の1を占めています。ペリヤルヴァルと彼の養女アンダルは、ヴァイシュナヴァ派の聖典に約650の賛歌を寄稿しました。アンダルは神への純潔と愛を象徴し、ヴィシュヌを恋人として呼ぶ賛歌を書いた。 「Vaaranam Aayiram（千頭の象）」で始まるアンダルの賛歌は、ヴィシュヌとの夢の結婚式を歌っており、今日でもタミル・ヴィシュヌ派の結婚式で歌われています。9世紀に生きたナンマルヴァルは、ティルヴァイモリを著しました。これは1,101節から成り、ウパニシャッドを解明したことで高く評価されています。この集大成は、西暦950年頃にナタムニによって収集され、シュリー・ヴィシュヌ派の古典的かつ現地語的な基盤を形成しました。これらの賛歌「ナアラヤラ・ディヴィヤ・プラバンダム」は、シュリー・ヴィシュヌ派によって神聖さと聖性においてヴェーダと同等に尊重されており、そのためドラヴィダ・ヴェーダムまたはタミル・ヴェーダムと呼ばれています。^[要出典]

ヴァイシュナヴァ アルヴァールとともに、多くのサイヴァナヤンマールも敬虔な賛美歌を制作しており、彼らの歌は後にペリヤ プラナムに集められました。西暦6世紀に住んでいたカライカル・アンマイヤルは、これらのナヤンマル人の中で最も古い人でした。有名なサイヴァ賛歌奏者スンダラモーシー、ティルニャナ サンバンタール、ティルナブカラサール（アッパールとしても知られる）はこの時代の人々でした。アパルの詩のうち 3066 が現存しています。サンバンダルは4,169 の詩を歌いました。これらは合わせて、10 世紀にナンビ アンダル ナンビによって収集されたサイヴァ正典の最初の 6 冊を形成します。スンダラーはティルットンダルトカイを書き、62人のナヤンマール人のリストを示した。これは後にセッキラールによって彼の『ペリヤプラナム』（4,272 節）で詳しく説明されました。 8 世紀頃に生きたマニッカヴァサガールは、パンディヤ朝の宮廷の大臣でした。600 以上の詩からなる彼のティルヴァサカムは、その情熱的な信仰で知られています。これらのサイヴァ派の賛美歌は、総称してティルムライと呼ばれています。^{[引用が必要]}

チラパティカラムは、この時代を代表する一般文学作品の 1 つです。この古典であるチラパティカラムの著者と正確な年代ははっきりとわかっていません。この作品の作者とされるイランゴ・アディガルは、サンガム時代のチェラ王セングットゥヴァンの兄弟であるとされています。しかし、チェラ王について歌われた数多くの詩の中に、そのような兄弟に関する情報は現存していません。チラパティカラムは、古代タミルの地を生き生きと描写している点で独特です。これは、この時代を代表する他の作品では知られていません。チラパティカラムと姉妹作の叙事詩「マニメカライ」は、ジャイナ教と仏教の哲学に基づいています。マニメカライは、イランゴ・アディガルと同時代人であったサッタナールによって書かれました。マニメカライには、論理の誤りに関する長い解説が含まれています。ジャイナ教の作家であるコング・ヴェリールは「ペルンカタイ」を著しました。ヴァラヤパティとクンダラケシは、それぞれジャイナ教と仏教の著者によって書かれたこの時代の他の 2 つの物語詩の名前です。これらの作品は失われており、これまでにヴァラヤパティの詩は数編しか発見されていません。 ^{[引用が必要]}

中世は、南インド全体が単一の政権下にあったチョーラ朝の時代である。チョーラ朝の権力が絶頂期にあった11世紀から13世紀の時代は、外国の侵略は比較的少なく、タミル人の生活は平和で繁栄していた。また、チョーラ朝が南インドの大部分とスリランカを支配し、東南アジアの王国と貿易を行っていたため、人々が自分たちの文化以外の文化と交流する機会も与えられた。チョーラ朝は、主に彼らのお気に入りの神シヴァのために数多くの寺院を建て、これらは数多くの賛美歌の中で称えられた。プラバンダは詩の支配的な形式となった。シヴァ派とヴィシュヌ派の宗教的規範は、体系的に収集され、分類され始めた。ラージャラージャ・チョーラ1世と同時代のナンビ・アンダール・ナンビは、サイヴァ教に関する書籍を収集し、ティルムライスと呼ばれる11冊の本にまとめた。サイヴァ教の聖人伝は、クロトゥンガ・チョーラ2世（1133年～1150年）の治世中に生きたセッキラールによる『ペリヤプラナム』 （ティルットンダル・プラナムとしても知られる）で標準化された。この時期、ヴィシュヌ派に関する宗教書は主にサンスクリット語で書かれた。偉大なヴィシュヌ派の指導者ラーマーヌジャは、アティラジェンドラ・チョーラとクロトゥンガ・チョーラ1世の治世中に生き、サイヴァ派に属するチョーラ家からの宗教的迫害に直面しなければならなかった。この時期の最も有名なタミル語の作品の1つは、クロトゥンガ3世の治世中に全盛を極めたカンバンの『ラーマヴァタラム』である。ラーマヴァタラムはタミル文学最大の叙事詩であり、作者はヴァールミキに従ったと述べているが、彼の作品はサンスクリット叙事詩の単なる翻訳や翻案ではない。カンバンは、その時代の色彩と風景を物語の中に取り入れています。カンバンと同時代人だった有名な詩人アウヴァイヤールは、幼い子供たちのために書くことに大きな喜びを感じていました。彼女の作品であるアティチョーディとコンライヴェンタンは、今でもタミル・ナードゥ州の学校で広く読まれ、教えられています。彼女の他の2つの作品であるムートゥライとナルヴァリは、少し年上の子供たちのために書かれました。4つの作品はすべて教訓的な性格を持っています。それらは、日常生活を支配すべき基本的な知恵を説明しています。^{[引用が必要]}

仏教とジャイナ教に関する書籍の中で最も注目すべきは、10世紀にジャイナ教の修行僧ティルタッカデーヴァルによって書かれた『ジヴァカ・チンタマニ』である。この本の詩節には、初めてヴィルッタム様式の詩が使用された。タミル語の5つの叙事詩『シーヴァカ・チンタマニ』、 『シラッパティカラム』 、 『マニメカライ』、 『クンダラケーシ』、および 『ヴァラヤパティ』は、まとめてタミル文学の五大叙事詩として知られている。タミル語の文法に関する書籍は数多くある。『ヤッペルンガラム』と『ヤッペルンガラッカリガイ』は、ジャイナ教の修行僧アミルタサガラによる韻律に関する2つの著作である。ブッダミトラは、ヴィララジェンドラ・チョーラの治世中に、タミル語の文法に関する別の著作『ヴィラソリヤム』を著した。この時期の他の文法作品には、パヴァナンディのナンヌル、ネミナタのヴァッカナンディ・マライ、およびプーラームの主題に関する注釈、アイヤナリダナールのプラポルル・ヴェンパマライなどがある。^[要出典]

ジャヤムコンダルの『カリンガトゥパラニ』のような伝記的、政治的な作品もあった。これはクロトゥンガ・チョーラ1世によるカリンガへの2度の侵略に関する半歴史的な記録である。ジャヤムコンダルはチョーラ朝の桂冠詩人で、彼の作品は詩人が歩まなければならなかった事実とフィクションのバランスの好例である。カンバールと同時代人であったオッタクッタンは、ヴィクラマ・チョーラ、クロトゥンガ・チョーラ2世、ラージャラージャ・チョーラ2世に関する3つのウラを書いた。^[要出典]

1300年から1650年までは、タミル・ナードゥ州の政治情勢が絶えず変化した時期であった。タミル国はデリー・スルタン朝の軍隊に侵略され、パンディヤ王国を襲撃した。これによりデリー・スルタン朝は勢力を拡大しすぎてすぐに崩壊し、デカン高原でバフマニー朝のスルタンが台頭するきっかけとなった。ヴィジャヤナガル王国はホイサラ朝とチャルキヤ朝の廃墟から勃興し、最終的に南インド全体を征服した。ヴィジャヤナガル王は王国のさまざまな領土を統治するために地方知事を任命し、タミル・ナードゥ州はマドゥライ・ナーヤク朝、タンジャヴール・ナーヤク朝、ギンギー・ナーヤク朝によって統治された。この時期には、哲学書、注釈書、叙事詩、宗教詩が大量に生み出された。ヒンドゥー教のさまざまな宗派によって数多くの僧院（マサ）が設立され、人々の教育において重要な役割を果たすようになりました。多くの作家は、サイヴァ派またはヴィシュヌ派のいずれかに属していました。ヴィジャヤナガルの王とナヤカの知事は熱心なヒンズー教徒であり、これらのマサを後援しました。ヴィジャヤナガル王国の王と知事はカンナダ語とテルグ語を話しましたが、タミル文学の発展を奨励したため、この期間中、文学作品の生産が減速することはありませんでした。

哲学的、宗教的な性質の作品が大量に出版され、メイカンダルの『シヴァナナボダム』がその例である。14世紀末には、スヴァルパナンダ・デシカルがアドヴァイタの哲学に関する2つのアンソロジー、『シヴァプラカサッペルンディラット』を著した。14世紀にティルヴァンナーマライに住んでいたアルナギリナータルは『ティルップガル』を著した。独特のリズムと独特の韻律で構成された約1360節の詩はムルガ神に関するものである。マドゥライ・ナーヤカの宮廷官僚であったマダイ・ティルヴェンガドゥナタルはアドヴァイタ・ヴェーダーンタに関する『メイナナヴィラッカム』を著した。17世紀初頭には、シヴァ・プラカサルがシャイヴァ哲学に関する多くの作品を著した。これらの作品の中で注目すべきは、道徳的教訓を扱った『ナンネリ』である。この時代の宗教的、哲学的文学のかなりの部分を占めるのは、プラーナ、すなわち物語叙事詩の形をとった。これらの多くはタミル・ナードゥ州の寺院の様々な神々について書かれ、伝説や民間伝承に基づいたスタラ・プラーナとして知られている。叙事詩の中で最も重要なものの1つは、 ヴィリプトゥラールによるマハーバーラタムである。彼はヴィヤーサの叙事詩をタミル語に翻訳し、ヴィリバラタムと名付けた。ムルガン神に関するカンタプラナムは、15世紀に生きたカッチヤッパ・シヴァチャリヤルによって書かれた。この作品は、サンスクリット語のスカンダプラーナに広く基づいている。この時代のパーンディヤ王ヴァラトゥンガラーマ・パーンディヤは優れた文学者であり、『パディトルッパタンタティ』を著した。彼はまた、サンスクリット語からコッコーハとして知られるエロティックな本をタミル語に翻訳した。

この時代は、古代タミル語作品の注釈が数多く書かれた時代でもありました。アディヤルクナラーは『チラパティカラム』の注釈を書きました。セナヴァライヤルは『トルカピヤム』の注釈を書きました。その後、有名なパリメララガーが登場し、彼の『ティルックラル』の注釈は今でも最高の注釈の 1 つと考えられています。ペラシリヤールやナッチナリキニヤルなどの他の有名な注釈者は、サンガム文学のさまざまな作品の注釈を書きました。最初のタミル語辞書は、マンダラプルシャによって作成され、辞書『ニガンドゥ クダマニ』が編纂されました。18世紀初頭に生きたタユマナヴァルは、哲学的な性質を持つ短い詩を数多く書いたことで有名です。

17世紀の利他主義者サイード・カーデル（通称シータカーティ）は、すべてのタミル詩人の偉大なパトロンであった。彼はウマループラヴァルにナビーの最初の伝記の執筆を依頼した。その詩集はシーラプラナムと呼ばれた。^[20] 17世紀には、キリスト教徒の作家による文学作品も初めて登場した。ヴィーラマムニヴァルとしてよく知られているコスタンツォ・ジュゼッペ・ベスキ（1680–1746）は、タミル語で最初の辞書を編纂した。彼の『チャトゥラカラティ』は、タミル語の単語をアルファベット順にリストした最初の辞書であっ た。

18世紀から19世紀にかけて、タミル・ナードゥ州は政治情勢において最も重大な変化のいくつかを目の当たりにした。伝統的なタミル人支配一族は、ヨーロッパの入植者とその同調者たちに取って代わられた。タミル社会は、西洋文化の影響の押し付けにより、大きな文化的ショックを受けた。ヒンズー教の宗教機関は、変化の波を食い止め、タミルの文化的価値を守ろうとした。その中でも有名なのは、ティルヴァヴァドゥトゥライ、ダルマプラム、ティルッパナンタール、クンドラクディのサイヴァ寺院である。ミーナクシ・スンダラム・ピライ（1815年 - 1876年）は、これらの寺院の一つでタミル語を教えたタミル学者であった。彼は、20万編を超える詩を収録した80冊以上の本を著した。^{[出典が必要]しかし、彼は}UVスワミナサ・アイヤーに何世紀も失われていたタミル語の本を探しに行くよう 勧めたことでより有名である。

ゴパラクリシュナ・バラティは19世紀初頭に生きた人物で、カルナータカ音楽にのせて作曲した詩や歌詞を数多く残している。最も有名な作品は、社会的に低いカーストに生まれたナンダナールが、チダンバラム寺院を訪れるという夢を叶えるために社会的障害に直面し、それを克服する生涯を描いた『ナンダン・チャリタム』である。この作品は、執筆された時代を考えると革命的な社会評論であるが、ゴパラクリシュナ・バラティは『ペリヤプラナム』でその物語を拡張している。ラーマリンガ・アーディガル（ヴァッラール）（1823年 - 1874年）は、宗教詩『ティルヴァルトパ』を書いたが、これは非常に美しく簡潔な作品だと考えられている。マライマライ・アーディガル（1876年 - 1950年）は、タミル語の純粋さを主張し、サンスクリット語の影響を受けた言葉をタミル語から排除しようとした。

この時代を代表するタミル詩人の一人にスブラマニヤ・バラティがいます。彼の作品は、自由やフェミニズムといった進歩的なテーマで刺激的です。バラティは、トルカッピヤムで定められた規則に従った、やや硬直したタミル詩のスタイルに、新しい詩のスタイルを導入しました。彼の「プトゥッカヴィタイ（新しい詩）」は規則を破り、詩人たちに自己表現の自由を与えました。彼はまた、論説、社説、短編小説、小説の形でタミル散文も書きました。これらのいくつかは、タミル日刊紙「スワデサミトラン」や彼のタミル週刊紙「インディア」に掲載されました。バラティに触発され、多くの詩人が改革の手段として詩に頼りました。バラティダサンもそのような詩人の一人でした。UVスワミナサ・アイヤーは、タミル・ナードゥ州におけるサンガム時代の文学への関心の復活に尽力しました。彼はタミル全国を旅し、『チラパティカラム』や 『クルントカイ』などの古代の書物を収集、解読、出版した。90冊以上の本を出版し、自伝 『エン・カリタム』も執筆した。

文学のジャンルとしての小説がタミル語に登場したのは、19世紀の第3四半期、つまり英国の作家たちの間で人気を博してから1世紀以上経ってからである。西洋教育を受け、英国の人気小説に触れるタミル人人口が増加したことが、小説の出現を促したのかもしれない。マヤヴァラム・ヴェーダナヤガム・ピライは1879年に最初のタミル語小説『プラタパ・ムダリアール・チャリトラム』を書いた。これは、さまざまな寓話、民話、さらにはギリシャやローマの物語を盛り込んだロマンスで、読者を楽しませることを主な動機として書かれた。その後、1893年にBRラジャム・アイヤーが『カマランバル・チャリトラム』 、1898年にA・マドハヴィアが『パドマーヴァティ・チャリトラム』を書いた。この2冊は、19世紀のタミル・ナードゥ州の田舎のバラモンの生活を、彼らの習慣や習慣、信仰や儀式を捉えて描いている。ラジャム・アイヤーの小説は、自然なユーモアを交えた現実的なスタイルで庶民の生活を力強く語ったものであるが、精神的、哲学的な基調を持っている。マドハヴィアは、特に年上の男性による少女の性的搾取など、上層カースト社会に対する痛烈な批判を交えながら、より現実的な方法で物語を語っている。D・ジャヤカンタンは、タミル語の文学的伝統の高い伝統を豊かにし、インド文学の形成に貢献した。彼の文学は、複雑な人間性に対する深く繊細な理解を示しており、インドの現実の真正で鮮明な指標である。彼の有名な小説の一つに『Sila Nerangalil Sila Manithargal』がある。1990年代以降、ジェヤモハン、S・ラマクリシュナン、チャル・ニヴェディタ[ ^21]、古典的なタミル語の抑揚と実験的なサウンド詩を混ぜ合わせたコナンギなどのポストモダニズム作家が主要な人物として登場した。

タミル語の専門家にはあまり知られていない、他の言語から翻訳された作品の中には、あまり評価されていないものもある。その作品には、「ウルマートラム」（フランツ・カフカの『変身』の翻訳）、シルヴァイル・トングム・サアターン（グギ・ワ・ティオンゴの『十字架上の悪魔』の翻訳）、トゥーングム・アザギガリン・イラム（川端康成の『眠れる森の美女』の翻訳）などがある。これらの作品は、アマランサ、ラタ・ラーマクリシュナンなどの作家が手がけた。^[要出典]

犯罪小説や探偵小説は、1930年代からタミル・ナードゥ州で広く人気を博してきた。独立前の人気作家にはクルンブル・クップサミやヴァドゥヴール・ドゥライサミ・アイアンガーなどがいた。1950年代から1960年代にかけて、タミルヴァナンの探偵ヒーロー、シャンカルラルは、ヒンディー語や英語の外来語をほとんど使わない純粋なタミル語を使いながら、読者をさまざまな外国の地へと連れて行った。これらの作家は、数百、数千もの短編小説を執筆し、月刊誌に1冊以上の短編小説を掲載するなど、非常に多作であることが多い。別の人気現代作家、インドラ・サウンダル・ラジャンは、通常、ヒンドゥー神話に基づいた超自然犯罪スリラーを書いている。^[22]

1940 年代から 1950 年代にかけて、カルキ・クリシュナムルティは歴史小説や社会小説で有名になりました。

1950年代から60年代にかけて、チャンディリアン氏は中世インドやマレーシア、インドネシア、ヨーロッパとの中世の交易路を舞台にした、非常に人気のある歴史ロマンス小説を数多く執筆しました。

1950年代から60年にわたり、ジャヤカンタンは2冊の自伝のほか、約40冊の小説、200冊の短編小説を執筆した。文学以外では、2本の映画を制作した。さらに、他の4冊の小説が他の人によって映画化された。彼の作品は、人力車引き、売春婦、ぼろ拾いといった下層階級の人々の生活を描いている。

アルナー・ナンディニは、多くのタミル語読者の心をつかんだ最近のタミル語小説家の一人であり、彼女の物語は家族、ロマンス、現実を扱っており、読者が余暇を楽しめるようにユーモアも加えられています。

タミル語のパルプフィクションの売上は1990年代半ばの全盛期以来減少しており、多くの作家がより利益の出るテレビドラマ市場に目を向けているものの、依然として活気のあるシーンが残っている。

インターネットの普及により、政治や社会問題を扱うタミル語のブログや専門ポータルの数が劇的に増加した。 ^[23]タミル文学は電子書籍の形でも入手可能である。タミル文学は小説執筆の豊かな伝統を誇り、多くの才能ある作家が文学界に貢献している。著名なタミル語作家には次のような人がいる。

• カルキ・クリシュナムルシー(1899–1954)
• S.ラマクリシュナン（1937–）
• ジャヤカンタン（1934–2015）
• アキラン（1922–1988）
• RKナラヤン（1906–2001）
• C. ラジャゴパラチャリ(1878–1972)
• プドゥマイピタン（1906–1948）
• シヴァサンカリ（1942年～）
• R.チュダマニ（1931–2010）

これらの作家は、多様なテーマと物語のスタイルを通じてタミル文学の形成に重要な役割を果たしてきました。

教養のある大衆の需要の高まりにより、多くの雑誌や定期刊行物が出版されるようになり、これらは作家に作品を発表する場を提供した。 1855年のRajavritti BodhiniとDina Varthamani 、 1878年のSalem Pagadala Narasimhalu Naiduの隔週刊誌Salem Desabhimini 、1880年のCoimbatore Kalanidhiは、最も古いタミル語雑誌であった。1882年、G. Subramaniya Iyerは新聞Swadesamitranを創刊した。これは1889年に最初のタミル語日刊紙となった。これがその後に続く多くの雑誌の始まりとなり、多くの小説家がこれらの雑誌に物語を連載し始めた。1929年にS.S. Vasanが創刊したユーモア雑誌Ananda Vikatanは、最も偉大なタミル語小説家の何人かを生み出すことにつながった。カルキ・クリシュナムルシー(1899–1954) は、アナンダ・ヴィカタンに短編小説と小説を連載し、最終的には自身の週刊カルキを創刊し、不朽の人気を誇る小説『パルティバン・カナヴ』、『シヴァガミイン・サバダム』 、『ポニーイン・セルヴァン』を執筆しました。プドゥマイピタン(1906 ～ 1948 年) は優れた短編小説作家であり、彼に続く多くの作家にインスピレーションを与えました。バーラティによって散文詩の中で開拓された「新しい詩」または「プドゥッカヴィタイ」は、文芸定期刊行物『manikkodi』と『ezhuttu』（シー・スー・チェラッパ編集）によってさらに発展しました。ムーなどの詩人。 Metha はこれらの定期刊行物に寄稿しました。カヴィッコ・アブドゥル・ラーマン、パヴァラル・インクラブ、マヌシャプティラン、ラジャティ・サルマといったタミル系イスラム教徒の詩人も社会改革に多大な貢献をしている。先駆的な隔週刊誌「サマラサム」は、1981年に創刊され、タミル系イスラム教徒コミュニティの問題を取り上げ、それに応えることを目的としている。タミル小説の分野では、ム・バラタラサナール（Agal vilakku）（Karithundu）によるもう1つの注目すべき作品が発表されている。そして最後に、ユニークなタミル小説家、短編小説家、社会活動家であるアキランは、「チティラパヴァイ」、「ヴェンガインメインダン」、「パヴァイヴィラク」などの作品で有名である。

最初のタミル語の定期刊行物「タミル・マガジン」は、1831年にキリスト教宗教小冊子協会によって発行されました。

教養の高い大衆の需要の高まりにより、数多くの雑誌や定期刊行物が出版され、これらは作家に作品を発表する場を提供しました。1855 年の Rajavritti Bodhini と Dina Varthamani、および Salem Pagadala Narasimhalu Naidu の隔週刊誌である 1878 年の Salem Desabhimini と 1880 年の Coimbatore Kalanidhi は、最も初期のタミル語雑誌でした。

タミル語での最初の定期新聞は、1882年にザ・ヒンドゥー紙の編集者兼スポンサーであり、インド国民会議の創設メンバーでもあったG・スブラマニヤ・アイアーによって創刊されたスワデサミトランでした。彼は、まったく新しいタミル語の政治用語を作り出しました。彼は、英語を知っている人は少なく、インドの言語を知っている人が大多数であることを認識していました。彼は、インド語でイギリス統治の目的とその長所と短所について人々に教えない限り、彼らの政治知識は決して発展しないと感じていました。スブラマニヤ・アイアーは1898年にザ・ヒンドゥー紙を辞めると、スワデサミトランをフルタイムの仕事にしました。1899年、彼は最初のタミル語日刊紙となり、17年間その地位を享受しました。

スブラマニア・アイエルの「攻撃的な文体、決して言葉を限定せず、文章の鋭い調子を和らげる」という彼の言葉遣い、「特に刺激の強い青唐辛子のペーストに浸した」言葉遣いにより、スワデサミトランは世界中のどこに住んでいてもタミル人から求められた。そして、1904年にスブラマニア・バラティが加わると、この日刊紙はさらに人気が高まった。翌年、ララ・ラジパト・ライが逮捕され、パンジャブで騒乱が起こったとき、スブラマニア・アイエルの英国に対する態度は変わり、彼はインド帝国の痛烈な政治批評家になった。彼の政治的なスローガンはすべて、次の言葉に要約できる。「平和的だが疲れを知らず、絶え間ない努力」。スワラージのために汗を流そう、と彼は言っているようだ。スワデサミトランは、科学、政治、行政を扱う新しいタミル語を生み出したとされている。当時のすべての地方語紙の中で最も包括的なニュース予算を持っていた。

1917年、別のタミル語日刊紙「デサバクタン」がTVカリンサンダラ・メノンの編集長として創刊されました。彼の後任はサヴァルカル兄弟の同僚であるVVSアイヤーでした。この2人の編集者は、自然で読みやすく、洗練された文体を持つ学者でした。

自由運動とガンジーの出現は、タミルのジャーナリズムにも影響を与えた。タミルの学者で自由の闘士であるV. カリャナスンダラムが編集したタミルの定期刊行物「ナヴァサクティ」。C.ラジャゴパラチャリは、セーラム地区のティルチェンゴデにあるガンジー・アシュラムで禁酒法を広めることに専念したタミルの雑誌「ヴィモチャナム」を創刊した。

1926年、タミル語のニュースと見解をまとめた週刊紙「タミル・ナードゥ」を運営していたP・バラダラジュル・ナイドゥは、同名の日刊紙を創刊した。力強く話し言葉の文体で幅広い読者を獲得したが、同紙が1930年の市民不服従運動に加担できなかったため、国民会議派は新しいタミル語日刊紙「インディア」の創刊を決定した。編集は有名な詩人スブラマニア・バーラティが担当した。「インディア」は大きな期待が寄せられたものの財政的に自立できず、バーラティがポンディシェリに追放された直後に廃刊となった。これらの新聞はすべてマドラスから発行されていた。

1933年、最初のタミル語タブロイド紙である8ページの『ジャヤバラティ』が1⁄4アンナの価格で創刊されました。しかし、この価格では郵便料金さえ賄えないため、1940年に廃刊となりました。

1934年9月、S・サダナンド（フリープレスジャーナルを運営していた）は、TSチョカリンガムを編集者とするタミル語の日刊紙ディナマニを創刊し​​た。同紙は6パイの値段で、明るい特集記事を掲載し、大胆に批評した。同紙は大成功を収め、発行部数は他のすべてのタミル語日刊紙の総発行部数を上回った。すぐに「インディア」がディナマニに統合された。ディナマニは、新聞の内容を新しく読み書きができるようになった人にも理解できるように、熟考し意識的に努力した。1935年にはヴィドゥタライが創刊されたが、これは新聞というよりは意見を述べる紙だった。非バラモン運動もタミルジャーナリズムに弾みを与えた。バーラト・デヴィなどの新聞はこの運動を強力に支持した。

1920年代から30年代にかけて、タミル・ナードゥ州では多くの雑誌が創刊されました。1929年にS・S・ヴァサンが創刊したユーモア雑誌「アナンダ・ヴィカタンは」は、最も偉大なタミル人小説家の何人かを生み出すきっかけとなりました。80年経った今でもこの雑誌は好調に発行されており、ヴィカタン・グループは現在、チュッティ・ヴィカタン、ジュニア・ヴィカタン、モーター・ヴィカタン、その他の特別興味雑誌も発行しています。R・クリシュナムルティは「アナンダ・ヴィカタン」で短編小説や小説を連載し、やがて自身の週刊誌「カルキ」を創刊しました。カルキという名前は、ヒンズー教におけるヴィシュヌ神の差し迫った10番目の化身を意味し、カリ・ユガを終わらせ、現世の生き物たちの間にダルマ、つまり正義を回復させると言われています。彼がこの名前を使用したのは、インドの解放をもたらしたかったからです。

1942年、ディナ・タンティ（デイリー・テレグラフ）がマドゥライで創刊され、マドラス、セーラム、ティルチラーパッリで同時発行された。これは英国で教育を受けた弁護士、S.P.アディタナールによって設立された。彼はタンティを英国のタブロイド紙であるデイリー・ミラーのスタイルに倣った。彼は一般の人々が読み、新しく読み書きができるようになった人々の間でも読書習慣を奨励するような新聞を発行することを目指した。過去、マドラスで印刷された日刊紙は、少なくとも1日後には南タミル地域に届いていた。タンティは公共バスシステムを使用して南タミル地域全体に新聞を配布し、シンガポールが日本軍に陥落した後に生じた戦争ニュースへの渇望を利用した。財政的制約のため、セーラムとティルチラーパッリの版はしばらく廃刊せざるを得なかった。タンティは地元のニュース、特に犯罪と裁判所を重視した。写真も多用し、タミル・ジャーナリズムに大見出しをもたらした。新聞は、1 ページ全体に 1 つの記事を載せることができ、主に大きな読みやすい見出しで埋め尽くされていました。最大のスクープの 1 つは、スキャンダラスな映画雑誌の編集者が 2 人の俳優に殺害された事件でした。タンティはマドラスでの裁判を詳細に報道し、記者たちはその日報をマドゥライの印刷センターに電話で伝えました。タンティは、人々が犯罪と映画スターに魅了されていることを理解した最初のタミル語新聞でした。この新聞は人気があり、タミル人は新聞を読むために読み方を学んだと言われました。

ディナ・タンティは、数年のうちに発行部数で最大のタミル語日刊紙の 1 つになりました。1960 年代からタミル語日刊紙のリーダーであり、現在 14 版発行されています。バンガロールとポンディシェリでは最も発行部数の多いタミル語日刊紙です。年後半の毎週水曜日に、10th, +2 Vina Vidai Book という本を発行しています。標準 10 と 12 のすべての科目の模擬問題用紙と解答が、前年に実施された理事会試験の問題用紙とともに提供されています。

• プロジェクトマドゥライ：オープンアクセスのタミル文学リポジトリ
• タミル詩人一覧
• スリランカのタミル文学
• タミル遺産財団、古代タミル文学のデジタル化
• タミル語の歴史小説
• タミル神話
• タミル人の法的地位
• § タミル語によるダリット文学

• ニールド、S. (1968)。英語で書かれたタミル文学に関する書籍と記事の選書目録。マフィル、4 (3/4)、pp. 107–112

ウィキメディア・コモンズには、タミル語文学に関連するメディアがあります。

• தமிழ் இலக்கியம் – タミル語文学のリポジトリ
• タミル文学記事の最大のコレクション
• タミル文学コレクション – தமிழ் மொழி ஆர்வலர்களுக்காக 2016 年 10 月 22 日にウェイバック マシンにアーカイブ
• タミル語と文学
• KALANJIYAM - タミルジャーナル