ティルマンガイ・アルヴァル

ティルマンガイ・アルヴァル
ティルマンガイ アルヴァルの彫刻、ヨガ ナラシンハル寺院、ヴェラチェリー、チェンナイ
私生活
生まれる	カリヤン 8世紀（伝統的な年代推定：紀元前2702年）[1] クリアヤルル (ティルヴァリ-ティルナガリ)
死亡	ティルクルングディ(ティルネルヴェリ地区)
その他の名前	パラカラン
宗教生活
宗教	ヒンズー教
哲学	ヴィシュヌ派の バクティ
宗教的キャリア

ティルマンガイ・アルヴァル（IAST：Tirumaṅgai Āḻvār ）は、ティルマンガイ・マンナン^[2]とも呼ばれ、南インドの12人のアルヴァル聖者の最後の一人であり、ヒンドゥー教のヴィシュヌ派に属していることで知られています。彼は最も学識のあるアルヴァルの一人であり、詩作においては最も優れたアルヴァルであると考えられています。^[3]彼は優れた詩人の証であるナルカヴィ・ペルマル^[3]とパラカラ（時を超えた） の称号を持っています。

彼はヴィシュヌ派の聖詩人として尊敬されているが、クシャトリヤ^[4]として生まれ、最初はチョーラ朝の下で軍司令官として働き、^[5]族長、その後盗賊となった。ヴィシュヌ派に改宗した後、彼はシヴァ派の宗派の信者だけでなく、仏教やジャイナ教の信者とも対立した。

ティルマンガイの生誕年とされる伝統的な日付はカリユガ399年、つまり紀元前2702年^[6]または2706年^[1]であり、伝統的に彼はアルヴァル聖者の最後とされている。^[6]現代の学者たちは、わずかな歴史的証拠に基づいてアルヴァル人を5世紀から9世紀の間に位置づけている。N・スッバ・レディアー博士は彼らの見解を要約し、ティルマンガイの生誕年を西暦776年とし、年代的には8人目のアルヴァルとしているが、この日付にも異論がある。^[7]サッコッタイ・クリシュナスワミ・アイヤンガーは、彼の生誕年は一般的に7世紀から8世紀とされていると述べている。^[1]カルタゴ大学の宗教およびアジア研究の教授であるジェームズ・G・ロクテフェルドは、ティルマンガイの生誕年を9世紀としている。^{[8]彼は賛美歌の中でパッラヴァ朝後期のパッラヴァ}王朝について言及していることから、一般的にはパッラヴァ王ナンディヴァルマン2世（731年 - 796年）と同時代の人物であると考えられています。^{[9] [10]}

ティルマンガイと他のアルヴァール人の生涯を詳述した聖人伝は、『ディヴィヤ・チャリタム』（11世紀）、『グルパラムパラ・プラバヴァム・アライラッパディ』（13世紀）、『グルパラムパラ・プラバヴァム・ムヴァイラッパディ』（14世紀）である。他のヴァイシュナヴァ学者は後に上記の作品に基づいて聖人伝を執筆しました。^[6]

ティルマンガイは、タミル・ナードゥ州の小さな村ティルクライヤルールのカラール・カースト^{[11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18]}に生まれた。ティルマンガイの本名はカリヤンまたはカリカンティであった。ティルマンガイの父はチョーラ朝の将軍ニラムであった^{[2] [19]}。彼は弓術に長けており、チョーラ朝の軍司令官として働いた。その勇敢さが認められ、パラカラの称号を授けられ、軍務に対してアリ・ナードゥと呼ばれる小さな領土を統治するよう報酬として与えられた。その首都はティルマンガイであった。彼はティルマンガイ・マンナン、つまりティルマンガイの長という称号を得、聖人になってからもその名前を保持した^{[2] [3] 。}

伝統的な物語によると、彼はティルヴェラックラム（別名アンナン・コーヴィル）のヴィシュヌ派医師の養女クムダヴァリと恋に落ちました。彼女は彼にヴィシュヌ派の信者になることと、1年以上毎日1000人の人々に食事を与えるという条件を出しました。その過程で、彼はヴィシュヌ派にとても魅了され、シュリーランガムの寺院の壁を建設し始めました。1000人の人々に食事を与えるための多額の費用を負担できず、カリヤンは強盗に訴えました。ある日、彼は新郎新婦を連れて結婚式から帰る一団を見ました。彼と助手たちはすべての略奪品を手に入れましたが、新郎の指輪は残っていました。彼はそれを外そうとしましたができませんでした。そして、彼は新郎が他でもないヴィシュヌその人であることに気付きました。ナーラーヤナはカリヤンに自分自身を明らかにし、ナーラーヤナのマントラまたはアシュタクシャラ（8音節）「 オーム ナモ ナラーヤナヤ」を教えて彼を変身させ、強盗を聖人に変え、ペリヤ ティルモリ（ヴァーディネン ヴァーディ）の最初の詩を歌い始めました。ヴィシュヌ神の一種であるティルナライユル (ナライユル ニンドラ ナンビ) の寺院の神は、パンチャサムスカーラを教えてティルマンガイにヴァイシュナビズムを教えたと信じられています。^{[2] [19] [20]}

ティルマンガイの詩『ペリヤ・ティルモリ』の最初の10節は、ヴィシュヌから霊的知識を授かった後の彼の変容について歌っています。 ^[19]彼はその変容について次のように歌っています。^[21]

私は欺瞞的で不正直な泥棒となり
、あちこちさまよい歩きましたが、
光が差し込みました。
あなたの足元にたどり着く
と、すぐにあなたの恵みが私に降り注ぎ
、溶けるような心と詰まった声で
あなたの賛美を歌い、
流れ落ちる涙に浸りながら、 ナラヤナ（ヴィシュヌ）の神聖な名前を
昼も夜も繰り返し唱えます。

神との出会いによって変容したティルマンガイは、族長の地位を放棄し、ヴィシュヌ神に身を捧げる敬虔なヴィシュヌ派になった。罪を償うために、彼は主に南インドにある108のヴィシュヌ神殿群であるディヴィヤ・デサムのうち88を訪れた。 ^[3]彼は放浪中に年長のアルヴァールの詩を広めた。^{[22]彼はまた、}ナーラディヤール、ティルックラル、サンガム文学、ジャイナ教文学などの初期のタミル文学にも精通していた。^[23]

ティルマンガイは苦行を非難し、救済を得るための方法としてバクティ（信仰）を主張した。彼はタミル語で6編の詩を著し、合計1361節から成る。 『ディヴィヤ・プラバンダム』という本にはティルマンガイの1361節が収録されており、アルヴァルが書いた詩の中では最多となっている。^{[22]タミル・ヴィシュヌ派はこれを、}ヴェーダとみなされるナンマルヴァルの4編の詩のうちの6編のタミル・ヴェーダンガまたはアンガとみなしている。^{[3] [24]}彼の最も重要な作品は1084の賛歌からなる『ペリーヤ・ティルモリ』である。他のものは、ティルネトゥンタンタカム（30 行）、ティルクルンタンタカム（20 行）、ティルヴェルクティルッカイ（47 行の単一の長い詩）、シリヤ ティルマダル（155 行）、ペリヤ ティルマダル（297 行）です。^{[19] [24]}

9世紀後半の文献、ダンダパニ・スワミガルの『タミラランガラム』には、彼がタミル語で書いたように、ヴィシュヌ神のつま先を噛んですべての罪を許されるという稀有な特権を得たと記されている。^{[25]ヴィシュヌ派は彼をヴィシュヌの弓である}シャランガの神の化身とみなしている。^[26]

ペリヤ・ティルモリは、ヴィシュヌ派の寺院とその主祭神の偉大さ、そして神の数多くの特質を描いた賛美歌の集まりである。彼の歌は、北インドのバドリナートから最南端のティルクルングディまで、ヴィシュヌの40以上の姿を含む最も多くの寺院を讃えている。ティルマンガイはまた、人間の苦しみの原因と、それを克服して救済を得る方法についても論じている。ヴェーダーンタ・デシカは、この作品を「霊的知識への深い洞察」と賞賛している。^{[2] [19] [24]}

ティルネトゥンタンタカムとティルックルンタンタカムのタンダカムという言葉は、丘を登るための支えとして使われる杖を指し、これは詩の文脈の中で魂を支える神を指しています。ネドゥとクルという言葉は、作品の長さとその詩の韻律を意味します。ティルネトゥンタンタカムでは、ティルマンガイは愛する神（ナヤカ）と別れたナヤキ（神の配偶者）として話します。ティルックルンタンタカムは、魂が神に依存していることと、唯一の支えであるヴィシュヌの助けを借りて苦しみから逃れる方法を語っています。^[19]

ティルヴェルックティルッカイは、苦しみからの解放を得るために神に服従するという概念、神の性質、そして神に到達する手段を扱っています。 ^[19]

ペーリヤ・ティルマタルとチリヤ・ティルマタルは、拒絶された恋人が愛を取り戻すために行うマタル（女性には禁じられている）を使っている^{。この習慣は、恋に落ちた恋人について歌うことに発展し、食事も睡眠も断ち、すべてがうまくいかなかった場合は最終的に彼女の前で自殺を図る。 [24]}ティルマンガイは、自分の愛に応えられないなら命を絶つと神を脅す女性として歌う。彼は、マダルでクリシュナ（ヴィシュヌの化身）を脅すゴピカ（乳搾り娘）の役を演じる。彼は、タミルの伝統ではなく、女性にマダルを認めるサンスクリットの文学的伝統に従っていると述べて、ゴピカが禁止されているマダルを行う行為を擁護する。 ^{[27]彼の歌はまた、}アカムの愛の詩に基づいており、ミツバチやコウノトリを神への使者として使う話もある。 ^[22]彼はヴィシュヌの愛を切望するナヤキとして自らを描写するほどである。 ^{[19] [23]}

グルパランパライ・プラバヴァムスは、シャイヴァ派の聖者ティルグニャーナ・サンバンダルとの出会いについて語ります。サンバンダルは単独でティルマンガイに会いに行き、地元の神タダーランを讃える詩を作ってもらうためにティルマンガイを故郷シルカジに招待しました。^[23]シルカジのティルグニャーナ・サンバンダルの要請に応じて、ティルマンガイはその場で詩を詠み、シャイヴァはそれを賞賛し、シャイヴァは感謝のしるしとしてティルマンガイに三叉の槍を与えた。^[28]

ハンピのヴィッタラ寺院群にはティルマンガイ・アルヴァルに捧げられた寺院があった。^[29]

タイの月（1 月から 2 月）のティルマンガイ アルヴァルマンガラサナ ウツァヴァム（祭り）では、11ガルーダセヴァイが開催され、この地域にある 11 のティルナングール ディヴィヤデーサム寺院から祭りのイメージの偶像がガルーダの山に乗ってティルナングルに運ばれるという壮観なイベントが開催されます。ティルマンガイ アルヴァルの偶像もハムサ ヴァハナム(白鳥) に乗ってここに運ばれ、これら 11 の寺院のそれぞれに捧げられた彼のパスーラム(詩) が朗読されます。ティルマンガイ アルヴァルのウツァヴァル(祭りの神) とその配偶者スリ クムダヴァリ ナーアチヤルは、駕籠に乗ってこの地域の水田を通って 11 の寺院のそれぞれに連れて行かれます。 11 のディヴィアデーサムのそれぞれに捧げられたパースラム (詩)がそれぞれの神殿で唱えられます。^[30]

ナングールヴィシュヌ寺院は彼によって神聖化されたと考えられています。^[31] 『南インドのアルヴァルス』 の著者、KC バラダチャリはティルマンガイについて次のように説明しています^[22]

彼は、ささやかな首長であった。多くの点で活動的な人物であり、恋に燃え、行動力に優れ、反逆者であり社会改革者であり、一種のロビン・フッドでもあり、そして何よりも、素晴らしい作詞家でもあった。

• ピライ、MS プルナリンガム (1994)。タミル文学。アジア教育サービス。ISBN 978-81-206-0955-6。
• VK、スブラマニアン（2006）。インドの神秘家101人。アビナブ出版。ISBN 978-81-7017-471-4。
• ダス、シシル・クマール（2006年）。インド文学の歴史、500-1399：宮廷から大衆まで。サヒティヤ・アカデミー。ISBN 9788126021710。
• T., Padmaja (2002)。南インドのクリシュナ寺院：タミルナードゥの歴史、芸術、伝統。ニューデリー：Shakti Malik。ISBN 81-7017-398-1。。
• チャリ、SM スリニヴァサ (1997)。アルヴァールの哲学と有神論的神秘主義。モティラル・バナルシダス出版社。ISBN 9788120813427。