Loading article…
トルカッピヤム（タミル語： தொல்காப்பியம் listen 、直訳すると「古代の詩」 [1]）は、現存する最古のタミル語文法書であり、現存する最古のタミル文学の長編作品。 [2] [3]これは神について言及している最古のタミル語テキストであり、おそらくヒンドゥー教の神々と関連している。
この論文の著者を特定の一人に特定する確固たる証拠はない。リグ・ヴェーダ（紀元前1500～1200年）に登場するヴェーダの聖者アガスティヤの弟子、トルカピヤルという一人の著者によって書かれたという伝承がある。
トルカピヤムの現存する写本は3冊（アティカラム）から成り、各冊は9章（イヤル）から成り、ヌーリパ韻律による合計1,610（483+463+664）のスートラがある。[4] [注 1]これは文法に関する包括的なテキストであり、正書法、音韻論、語源論、形態論、意味論、韻律、文構造、言語における文脈の重要性に関するスートラが含まれている。 [4]言及されている神々は、マヨン（ヴィシュヌ）、セイヨン（スカンダ） 、ヴェンダ（インドラ）、ヴァルナ（ヴァルナ）、コトゥラヴァイ（デーヴィーまたはバガヴァティー）である。[6]
トルカピヤムの年代を特定するのは困難です。タミルの伝統では、このテキストを神話上の第二サンガムの時代、紀元前1千年紀かそれ以前に位置づける人もいます。[ 7]学者たちはこのテキストをずっと後の時代と位置づけ、テキストが時間の経過とともに進化し、拡大したと考えています。ナダラジャ・デーヴァプーパティによると、トルカピヤムの最も古い層は紀元前2世紀から1世紀の間に作られた可能性があり、[8]現存する写本のバージョンは紀元後5世紀頃に確定しました。[9]トルカピヤムの原本は、さらに古い未知の文献に依存していた可能性があります。[10]トルカピヤムは第二サンガムの時代に属します。
イラヴァタム・マハデーヴァンは、トルカピヤムの年代を2世紀以前には定めていないとしている。なぜなら、この詩では、プフヒがタミル文字の不可欠な部分であると述べているからである。プフヒ（純粋な子音と母音を内在する子音を区別するための発音区別符号）は、2世紀以降になって初めてタミル語の碑文に普及した。[11]言語学者S.アゲシュティアリンガムによると、トルカピヤムには後世の挿入が多く含まれており、その言語は、エトゥットカイや パトゥッパトゥなどの初期のタミル詩ではなく、後期古タミル語（チラパティカラム に類似）と一致する多くの逸脱を示している。[12]
トルカピヤムには、エルッタティカラム（「エルットゥ」は「文字、音素」の意味）、ソラティカラム（「ソル」は「音、単語」の意味）、ポルラティカラム（「ポルル」は「主題」、つまり韻律、修辞学、詩学の意味）の3冊にまとめられた格言詩が含まれている。[13]トルカピヤムにはその規則を説明する例文が含まれており、これらの例は古代タミル文化、社会学、言語地理学に関する間接的な情報を提供している。権威ある参考文献として最初に名前が挙げられたのは、7世紀または8世紀のテキストであるイライヤナルのアカッポルルであり、トルカピヤムは今でもタミル語文法に関する権威あるテキストである。[14] [15] [注 2]
語源
Tolkāppiyamという語は、属性に基づく合成語で、tolは「古代の、古い」を意味し、kappiyamは「本、テキスト、詩、kavya」を意味します。これらを合わせると、タイトルは「古代の本」、 「古代の詩」、「古い詩」などと翻訳されます。 [19]「kappiyam」という語は、サンスクリット語のKavyaに由来します。[20]
タミル文学と歴史学者のカミル・ズヴェレビルによると、タミル純粋主義者は、このサンスクリット風の語源を否定し、「奇妙な」代替案を提示する傾向がある。その1つは、これを3つの「トル・カップ・イヤンラトゥ」に分割し、「古代の[言語の]保護」を意味する。[17]一部の純粋主義者によって提案された別の語源は、作品名が作者の名前トルカッピヤンに由来するというものだが、この傑作が作曲された作者も何世紀も不明であるため、これは議論の余地のある仮説である。[17]
日付
トルカピヤムの年代は難しいため、多くの議論があり、依然として論争があり不確実である。[21] [22]紀元前5,320年から紀元後8世紀までの範囲の提案がある。[22] [23]
伝承と一部のインド人学者は、その成立時期を西暦紀元前とすることを支持しており、聖者アガスティヤに関連する一人の人物による作品であると主張している。他のインド人学者や、カミル・ズヴェレビルのようなインド人以外の学者は、それを一つのまとまりとしてではなく、部分や層として年代を定めることを好んでいる。[24]ズヴェレビルによれば、現代まで残っているトルカピヤム写本のバージョンは、西暦5世紀頃までに確定したという。[21] [24] [25]学者たちは、3つのサンガムと大洪水の神話に基づく伝統的な年代を否定している。それを支持する検証可能な証拠がなく、言語学、碑文学、サンガム文学、その他のインドのテキストに基づく入手可能な証拠は、それよりずっと後の日付を示唆しているからである。[26]現在、意見の相違は、紀元前3世紀と西暦8世紀の間の異なる日付を中心にしている。[21] [26] [27]
現代の学者によって提案された年代は、次のような証拠の組み合わせに基づいています。
- トルカピヤムで教えられている文法と、最も古いタミル・ブラーフミー語と古代タミル語の碑文に見られる文法の比較[7] [21]
- トルカピヤムで教えられている文法と、最も古いタミル語文献（サンガム時代）に見られる文法との比較。[21] [28]この証拠は、音素の形、口蓋音、複合語の使用の進化などの項目をカバーしています。[29]
- トルカピヤムで教えられている文法と、最古のサンスクリット語のテキストで教えられている文法との比較[30] 。これには、パニーニ、パタンジャリ、マヌ、カウティリヤ、バラタ、ヴァツヤヤナなどの古代の影響力のあるサンスクリット学者の作品に見られる詩やフレーズを借用、翻訳、または厳密に言い換えたトルカピヤムの詩やフレーズの追跡が含まれます。[21]
- トルカピヤムで教えられた詩と散文の規則と実際の初期タミル語の詩と散文の比較[31]
- プラークリット語とサンスクリット語の借用語（ヴァダコル）[32]およびトルカピヤムの経典間の矛盾[21]
提案された日付
- ドラヴィダ文学と歴史の学者であるTRセシャ・アイアンガーは、1925年に出版した著書の中で、トルカッピヤムは文法を説明する際に、カラヴィヤルの章でさまざまな結婚形態の用語を使用していると述べています。他の箇所では、カーストに関連する用語に言及しています。アイアンガーは、さまざまな結婚式とカーストに関するこのような考え方は、サンスクリット語とインド・アーリア人の思想の影響に違いないと述べています。彼は、「ドラヴィダ文明の非常に古い時代を認める」ことを拒否するヨーロッパの学者たちに反対し、妥協案としてトルカッピヤムは「キリスト教時代以前」に作られたと示唆しています。[33]
- 独立後のインドでは、タミル学者のギフト・シロモニーが、トルカピヤムの年代は、年代を特定するのが難しいTALBI-Pシステムに基づく碑文の年代記に基づいて決定すべきであると述べています。彼は、これがアショーカ王の時代か、数世紀後のものである可能性があると示唆しています。[34]
- イラヴァタム・マハデヴァンは、トルカピヤムが2世紀以前に書かれたものではないとしている。なぜなら、プフフはタミル文字の不可欠な部分であると述べているからである。プフフは、純粋な子音と母音を含む子音を区別するための発音区別符号であるが、タミル語の碑文で普及したのは2世紀以降である。[35]
- 古代タミル語を専門とする言語学者VSラジャムは、著書『古典タミル詩の参考文法』の中で、この詩が紀元5世紀以前に遡るとしている。[36]
- タミル語辞典の著者であるヴァイヤプリ・ピライは、トルカピヤムの年代を5世紀または6世紀より前ではないとしている。 [21] [37]
- カミル・V・ズヴェレビルは、トルカピヤムの核となる原典である最古の層を紀元前150年以降としている。 [38] 1974年のレビューで、ズヴェレビルはトルカピヤムの第1巻と第2巻を紀元前100年から紀元後250年の間に位置付けている。[39]残りの部分とスートラは紀元後3世紀から5世紀の間に位置付けられている。トルカピヤムの現存する写本は5世紀の「最終編集」に基づいているとズヴェレビルは述べている。[40]
- 日本のインド学者である高橋孝信は、トルカピヤムには複数の層があり、最も古いものは西暦1世紀または2世紀に遡り、最も新しく最後の編集は西暦5世紀または6世紀に遡ると述べています。[26]
- ドラヴィダ語族の研究に貢献した19世紀のインド学者ACバーネルは、トルカピヤム語が「8世紀よりずっと後のもの」であると考えることはできないという見解を示した。 [41]
- オランダの学者ヘルマン・ティーケンは、トルカピヤムの年代は早くても9世紀と述べている。彼はトルカピヤムとサンガム文学のアンソロジーを、タミル語をサンスクリット語と同等の古典言語として評価を高めようとする9世紀のパンディヤ朝の計画の一部とみなし、従来受け入れられていた広範な異なる文学（サンガム文学、サンガム文学以後の文学、テヴァラムのようなバクティ文学）の年代に新たな年代を割り当てることで、この結論に達した。[27]しかし、ヘルマン・ティーケンの研究は、 GE・フェロ・ルッツィ、ジョージ・ハート、アン・モニアス によって、根本的、方法論的、その他の理由で批判されている。[42] [43] [44]
著者
この論文の著者を特定の著者に割り当てる確固たる証拠はない。伝統的に、トルカピヤムは、リグ・ヴェーダ（紀元前1500-1200年）に登場するヴェーダの聖者アガスティヤの弟子であるトルカピヤルという名の単独の著者によって書かれたと信じている人もいる。伝統的な伝説によると、元の文法は聖者アガスティヤによって書き留められたアガティアムと呼ばれていたが、大洪水の後で行方不明になった。彼の弟子トルカピヤルはタミル語の文法を編纂するように依頼され、それがトルカピヤムである。[45] [46] 14世紀の影響力のあるトルカピヤムの注釈であるナッチナルッキニヤルなど、タミル語の歴史的資料では、著者はチャマタッキニというバラモンのリシの息子であるティラナトゥマッキニ（トルカピヤンの別名）であると述べられている。[47]アガスティヤに関連するアカッティヤムの伝説に関する最も古い言及は、およそ8世紀または9世紀の文献に見られます。[48]
カミル・ズヴェレビルによれば、トルカッピヤムの最古のスートラは、現存するサンガム文学の大部分よりも前に生きていた著者によって書かれており、その著者は明らかにパーニニを知っており、サンスクリット文法に関するパタンジャリの著作に従っていた。なぜなら、トルカッピヤムのいくつかの詩節（T-Col 419やT-Elutt 83など）は、パタンジャリのマハーバーシャの詩節や、より古いパーニニに帰せられる考えを借用し、正確に翻訳したものであるように思われるからである。さらに、トルカッピヤムのさまざまなセクションが、言語を文法的に構成するための同じ考えを示しており、その考えを説明するために、パーニニやパタンジャリの著作に見られるインド・ヨーロッパ語族の借用語を使用していることから、著者はパタンジャリより後に生きていた。[29]ハルトムート・シャルフェや他の学者によると、トルカピヤムの音声と音素の部分はヴェーダのプラティシャキヤの影響をかなり受けており、名詞複合語の規則はパタンジャリのマハーバーシャの規則に従っているが、革新の証拠もある。著者は古代サンスクリットの文法と言語に関する著作にアクセスし、専門知識を持っていた。[49] [50]
ズヴェレビルによれば、別のタミル伝承では、その最古の層を著したトルカピヤンは、アインティラム（パニン語以前の文法体系）を知っていて南ケーララに住んでいたジャイナ教の学者であった可能性があると信じているが、「元の著者または著者らに関する明確なデータは知らない」という。ヴァイヤプリ・ピライによれば、この伝統的信念は、トルカピヤンに見られるパティマイヨンなどのいくつかのジャイナ教プラークリット語によって裏付けられている。[51]
コンテンツ
トルカッピヤムはイラッカナム（文法）を3冊の本（アティカラム）で扱っており、それぞれ9つの章（イヤル）があり、大きさも異なる。このテキストにはヌーリパ韻律による合計1,610のスートラ（エルッタティカラム483 + ソラティカラム463 + ポルラティカラム664）があるが、現存する写本の中にはそれより少し少ないものもある。[4] [5]スートラの形式は規則の要約を凝縮したもので、読みやすく理解しやすいものではないため、トルカッピヤムを正しく解釈し理解するには注釈が必要である。[52]
- 第1巻
- エルタティカラム
「エルットゥ」は「音、文字、音素」を意味し、このトルカピヤムの書はタミル語の音とその発音方法（音韻論）を扱っています。[53]これには、音、綴字法、書記法、音声学を組み合わせたプナルッチ（文字通り「結合、結合」）が含まれており、音が生成され、聞かれるようになっています。 [53]含まれる音素目録は、5つの長母音、5つの短母音、および17の子音で構成されています。トルカピヤムの調音記述は不完全で、祖語であることを表しています。たとえば、逆子音と非逆子音を区別していないとトーマス・レーマンは述べています。[52]最初の本の音声と音素のセクションはヴェーダのプラティサキヤの影響を示しているとハルトムート・シャルフェは述べていますが、いくつかの違いもあります。例えば、プラティサキヤや後のタミル語とは異なり、トルカピヤムの最初の本では/ṭ/と/ṇ/を逆反射音として扱っていません。[54]
- 第2巻
- ソラティカラム
ズヴェレビルによれば、第1巻は「ソル」を意味し、第2巻は「語源、形態論、意味論、統語論」を扱っている。[53]このスートラは複合語、意味論、語彙の問題を扱っている。また、タミル語を話す人々の12の方言地域についても触れており、これは著者が古代タミル語の言語地理に対する鋭い観察力と包括性を持っていたことを示唆している。[53]ピーター・シャーフによれば、このスートラはパニーニのサンスクリット文法の研究に触発されているが、タミル語の用語を使用し、技術的な革新を加えている。[50]第2巻の動詞形と名詞複合語の分類は、パタンジャリのマハーバーシャの影響を示している。[54]
- 第3巻
- ポルラティカラム
トルカピヤムは「主題」を意味する「ポルル」から始まり、この本は古代タミル語の韻律（ヤップ）と修辞法（アニ）を扱っている。 [55]ここで、この本は古典タミル文学に見られる2つのジャンル、アカム（愛、エロス、内なる世界）とプラム（戦争、社会、外界）を扱っている。アカムはカラヴ（婚前愛）とカルプ（夫婦愛）に細分化されている。[55]また、劇作術、直喩、韻律、伝統についても扱っている。ズヴェレビルによれば、この構成はトルカピヤム全体が吟遊詩人のためのガイドであり、最初の2冊が彼らの歌の作曲方法を教えるこの3冊目につながったことを示唆している。[55] 3冊目が文学（イラッキヤム）を1冊目と2冊目の文法規則（イラッカナム）に結び付けることで、2冊の間に共生関係が生まれた。[52]ピーター・シャーフによれば、トルカピヤムの文学理論はサンスクリットの文学理論のテキストから借用したものである。 [50]
マハデヴァンなどの碑文学研究によれば、南インドで発見され紀元前3世紀から紀元後4世紀の間にさかのぼる古代タミル・ブラーフミー語の碑文には3つの異なる文法形式があったことがわかっている。トルカピヤムではそのうちの1つだけが想定されている。[52]サンガム文学の言語は、いくつかの小さな点を除いて、トルカピヤムで説明されている言語と同じである。 [50]
解説
トルカピヤムは、ヌーリパ韻律による格言詩集です。[4]注釈なしでは理解できません。[52]タミル語の学者たちは何世紀にもわたって、この詩についての注釈を書いています。
ズヴェレビルによれば、11世紀か12世紀に遡るイランプラナールの注釈が最も包括的で、おそらく最高のものである。[57]セナヴァライヤルの注釈は第2巻ソラティカラムのみを扱っている。[56]ペラシリヤルの注釈はナンヌールに大きく依存しており、ダンディヤランカラムとヤッパランカラムから頻繁に引用している。前者は標準的な中世修辞学であり、後者はタミル語の韻律に関する詳細な論文である。タミル語とサンスクリット語の両方の学者であるナッチナルキニヤルの注釈はパリメララカルの著作から引用している。[56]
受付
モスクワ国立大学のベテランタミル学者アレクサンダー・ドゥビャンスキーは、「トルカピヤムは、作曲者に膨大な知識と深い思考だけでなく、かなりの創造力も要求した作品だと私は確信している」と述べた。ドゥビャンスキーはまた、歌詞の権威は否定できないとし、「これは非常に重要な文学的、文化的記念碑である」と述べた。[58]
参照
- タミル語の文法
- PS スブラマニヤ・サストリ– トルカッピヤムを英語に翻訳した最初の人物。
注記
- ^ 写本や注釈書では経文の総数が若干異なるが、いずれも約1,610ある。[5]
- ^ トーマス・レーマンによれば、トルカピヤムの規則は古期タミル語（紀元700年以前）の文学に踏襲され、例示されている。中期タミル語（紀元700-1600年）と現代タミル語（紀元1600年以降）には、さらに異なる文法的特徴がある。[16]例えば、動詞基底の使役語幹は「古期タミル語では語彙的、中期タミル語では形態論的、現代タミル語では統語的」である、とレーマンは述べている。しかし、中期タミル語と現代タミル語の多くの特徴は、トルカピヤムの古期タミル語に根ざしている。[16]
参考文献
- ^ カミル・ズヴェレビル 1973、p. 131.
- ^ カミル・ズヴェレビル、1973 年、131–133 ページ。
- ^ デイヴィッド・シュルマン 2016年、28ページ。
- ^ abcd Kamil Zvelebil 1973、131–132 ページ、脚注付き。
- ^ ab Hartmut Scharfe 1977、178–179 ページ、脚注 2。
- ^ Journal of Tamil Studies、第1巻。国際タミル研究協会。1969年。131ページ。2017年11月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ 高橋孝信 1995年、16-17頁。
- ^ ナダラジャ、デヴァプーパシー（1994年）。サンスクリットとタミル文学における愛：紀元前200年から紀元後500年までの登場人物と性質の研究。モティラル・バナルシダス出版。ISBN 978-81-208-1215-4。
- ^ Kamil Zvelebil 1973、pp. 138–146、脚注付き、引用:「この事実から、Porulatikaram の最も古い日付、および Tolkappiyam の最終的な編集の日付はおよそ西暦 5 世紀であることがわかります。」
- ^ Kamil Zvelebil 1973、138–139 ページ、脚注付き。
- ^ Mahadevan, I. (2014).初期タミル碑文学 - 最古の時代から西暦6世紀まで、第2版。p. 271。
- ^ S. Agesthialingam, 古タミル語の文法（パティルパットゥに特に焦点を当てて）, Annamalai University, (1979), pXIV
- ^ Kamil Zvelebil 1973、131–134 ページ、脚注付き、150。
- ^ Kamil Zvelebil 1973、131–134 ページ、脚注付き。
- ^ ハルトムート シャーフェ、1977 年、179–180 ページ。
- ^ トーマス・レーマン (2015)。サンフォード・B・スティーバー (編)。ドラヴィダ語族。ラウトレッジ。pp . 75– 76。ISBN 978-1-136-91164-4。
- ^ abc Kamil Zvelebil 1973、131–132 ページ、脚注 1 付き。
- ^ バルトロマエウス・ツィーゲンバルク (2010)。ヨーロッパ人のためのタミル語: Ziegenbalg の Grammatica Damulica。オットー・ハラソヴィッツ・フェルラーク。1 ～ 2ページ 。ISBN 978-3-447-06236-7。
- ^ ウィレム・ファン・ライエン;ウィレム G. ウェストシュタイン (1999)。主観。ロドピ。ページ 321–322。ISBN 90-420-0728-1。
- ^ ラルフ・リリー・ターナー卿 - インド・アーリア語比較辞典、項目 3110 kāˊvya https://dsalsrv04.uchicago.edu/cgi-bin/app/soas_query.py?qs=kāvikā&searchhws=yes
- ^ abcdefgh Kamil Zvelebil 1973、138–146 ページ、脚注付き。
- ^ ab トルカピヤムの年代：回顧録。東洋研究年報（マドラス）、シルバージュビリー巻：292–317
- ^ 高橋孝信 1995、pp. 16-17、引用=トル[カッピヤム]の年代は紀元前5320年から紀元後8世紀の間であると様々な説が提唱されている。
- ^ ab Ramaswamy, Vijaya (1993). 「タミル民謡における女性と農作業」. Social Scientist . 21 (9/11): 113– 129. doi :10.2307/3520429. JSTOR 3520429.
- ^ 高橋隆信、1995、16–19。
- ^ abc 高橋孝信 (1995). 「2. 博学な作品」.タミル愛の詩と詩学. ライデン; ニューヨーク; ケルン: ブリル. p. 18. ISBN 90-04-10042-3これらの合意は
おそらくトル[カッピヤム]の年代の下限を早めるかもしれないが、S.ヴァイヤプリ・ピライなどの一部の批評家が示唆するように、西暦5世紀より最近を意味するものではない[...]
- ^ ab ティーケン、ヘルマン・ジョセフ・ヒューゴ。 2001. 南インドのカーヴィヤ：タミル語の古いカムカムの詩。フローニンゲン：エグベルト・フォルステン。
- ^ 高橋隆信、1995年、16-18頁。
- ^ ab Kamil Zvelebil 1973、142–146 ページ、脚注付き。
- ^ 高橋隆信 1995, pp. 16, 18–19.
- ^ 高橋隆信、1995、16、20–22。
- ^ カミル・ズヴェレビル 1991年。
- ^ セシャ・アイアンガー、TR（1925）、 ドラヴィダ人のインド、アジア教育サービス、ニューデリー、1995年に再版、pp 155-157
- ^ Gift Siromoney (1983)、 「タミル・ブラーフミー文字の起源」、セミナー「タミル文字の起源、進化、改革」、pp. 21–29、伝統文化研究所、大学ビル、マドラス-600005
- ^ Mahadevan, I. (2014).初期タミル碑文学 - 最古の時代から西暦6世紀まで、第2版。p. 271。
- ^ ラジャム、VS 1992。古典タミル詩の参考文法：紀元前150年から5世紀前/6世紀まで、アメリカ哲学協会の回顧録、第199巻。フィラデルフィア、ペンシルバニア州：アメリカ哲学協会、p. 7
- ^ Vaiyapuri Pillai, S. 1956. タミル語と文学の歴史; 西暦1000年まで。マドラス: New Century Book House。
- ^ Kamil Zvelebil 1973、137 ページと 147 ページ、引用 (p. 137)：「後で見るように、トルッカピヤムは、その中核がキリスト教以前の時代に位置付けられる可能性があり、おそらく多くの層で構成されており、そのうちのいくつかは他の層よりもはるかに古い可能性があります。」(p. 147)：「したがって、トルッカピヤムの核部分は、おそらく紀元前 2 世紀または 1 世紀に誕生したと思われますが、紀元前 150 年より前であることはほとんどありません。」
- ^ カミル・ズヴェレビル、1974 年、9-10 ページ。
- ^ Kamil Zvelebil 1973、138–147 ページ、脚注付き
- ^ 「したがって、原文を8世紀よりずっと後のものとすることは不可能である。なぜなら、10世紀までにパーンディヤ王国全体が正統派コーカ派の支配下に入っていたからである。」バーネル、AC（1975年）。「サンスクリット文法学者のアインドラ学派について：サンスクリットおよび従属文学におけるその位置」マンガロール：バーゼル宣教書および小冊子保管所：8～ 9。
{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=(ヘルプ)が必要です - ^ ジョージ・ハート3世。「南インドのティエケンのカヴィヤのレビュー」アメリカ東洋研究所誌 124 :1。pp.180-184。2004年。
- ^ GE Ferro-Luzzi. 「Tieken、Herman、Kavya in South India（書評）」。アジア民俗学研究。2001年6月。pp. 373–374
- ^ アン・E・モニアス、書評、アジア研究ジャーナル、第61巻第4号（2002年11月）、1404-1406ページ
- ^ 『Tholkappiyar Kaalam』というタイトルの本、マディヴァナン
- ^ ズベレビル、カミル。1973年。「ムルガンの微笑みが南インドのタミル文学に及ぼす影響」ライデン：ブリル。
- ^ カミル・ズヴェレビル 1973、p. 136.
- ^ カミル・ズヴェレビル、1973 年、136–137 ページ。
- ^ ハルトムート シャーフェ、1977 年、180–182 ページ。
- ^ abcdefg ピーター・シャーフ (2013). キース・アラン (編). オックスフォード言語学史ハンドブック. オックスフォード大学出版局. pp. 253– 254. ISBN 978-0-19-164343-9。
- ^ カミル・ズヴェレビル 1973、p. 137.
- ^ abcde トーマス・レーマン (2015).サンフォード B. スティーバー (編)。ドラヴィダ語。ラウトレッジ。ページ 76–78。ISBN 978-1-136-91164-4。
- ^ abcd カミル・ズヴェレビル 1974、p. 132.
- ^ ab Hartmut Scharfe、1977 年、180–181 ページ。
- ^ abc カミル・ズヴェレビル 1974、p. 133.
- ^ abcdefghi Kamil Zvelebil 1973、134–136 ページ。
- ^ カミル・ズヴェレビル 1973、p. 134.
- ^ Karthik Madhavan (2010年6月27日). 「トルカピヤムはサンスクリット語の資料に依存していない：タミル語学者」The Hindu。
文献
- アルバート、1985年。トルカッピヤム語の音韻論と形態論：英語訳。マドラス：国際タミル研究研究所。
- バーネル、アーサー・コーク（1875）。サンスクリット文法学者のアインドラ学派について：サンスクリット語および下位文献におけるその位置。マンガロール：バーゼル宣教書および小冊子保管所、8-20。
- ハート、ジョージ L. 1975. 古代タミル語の詩、その環境、サンスクリット語版。バークレー：カリフォルニア大学出版局。
- V ムルガン、G. ジョン サミュエル (2001)。英語のトルカッピヤム: 翻訳、タミル語テキスト、ローマ字による音訳、序文、用語集、イラスト付き。アジア研究所。ISBN 978-81-87892-05-2. OCLC 48857533.
- レイ、ヒマンシュ・プラバ（2003）。『古代南アジアの航海の考古学』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 9780521011099。
- トルカピヤル; PS スブラマニャ・サストリ (1999)。トルカピヤム：ポルハティカラム。クプスワミ・サストリ研究所。ISBN 978-81-85170-27-5。
- ハルトムット・シャーフェ (1977)。文法文学。オットー・ハラソヴィッツ・フェルラーク。ISBN 978-3-447-01706-0。
- セルビー、マーサ・アン（2011）『タミル・ラブ・ポエトリー：アイクルヌールの500の短い詩、3世紀初頭のアンソロジー』コロンビア大学出版、ISBN 9780231150651
- デイヴィッド・シュルマン (2016)。『タミル語：伝記』ハーバード大学出版局。ISBN 978-0-674-97465-4。
- 高橋孝信（1995）『タミルの愛の詩と詩学』BRILL Academic、ISBN 90-04-10042-3
- エヴァ・マリア・ウィルデン（2014年）。『写本、印刷物、記憶：タミルナドゥのカンカムの遺物』ウォルター・デ・グルイター。ISBN 978-3-11-035276-4。
- カミル・ズヴェレビル（1973）『ムルガンの微笑：南インドのタミル文学について』BRILL、ISBN 90-04-03591-5
- Kamil Zvelebil (1974)、インド文学の歴史 Vol.10 (タミル文学)、オットー・ハラソヴィッツ、ISBN 3-447-01582-9
- カミル・ズヴェレビル (1991)。 「トルカピヤム文学理論に関するコメント」。オリエンタルニのアーカイブ。59 : 345–359 .
- カミル・ズヴェレビル（1992年）。タミル文学史研究会。BRILL。p.73。ISBN 90-04-09365-6。
外部リンク
- 英語版Tolkāppiyam（archive.org）
Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:
翻訳:Tolkappiyam