カラブラ王朝

カラブラ王朝（カラブラル、カラッピラール、カルプラ、カルヴァルとも呼ばれる）^{[ 6 ]は}、初期チョーラ朝、初期パンディヤ朝、チェーラ朝の古代王朝の後、西暦3世紀から6世紀の間にタミル地方の全部または一部を支配した王朝である。カラブラ王朝の起源と統治に関する情報は不確かで乏しい。^{[ 7 ]}かつてはパッラヴァ朝の封臣であったと考えられている。^{[ 8 ]} M.S. ラマスワミ・アイヤンガル教授は、1922 年の著書『南インド・ジャイナ教の研究』の中で、カラブラ時代は「タミル文学のアウグストゥス時代」であると主張した。また、多くのパッラヴァ朝とパンディヤ朝の記録には、カラブラ朝がチョーラ朝、パンディヤ朝、チェーラ朝を破り、支配を確立した様子が記されていると指摘した。^{[ 9 ]}カラブラ時代は、タミル史の「暗黒時代」と呼ばれることもあり、その時代に関する情報は、一般的に、その時代が終わってから何世紀も後の文献や碑文に記された記述から推測される。^{[ 10 ]}

歴史家のウピンダー・シンは、碑文からわかるように、4 世紀にシヴァスカンダヴァルマンが台頭したことは、当時、ペナー川とヴェッラール川（カーヴェーリ川に近い）付近ではカラブラ族が権力を握っていなかったことを示していると述べている。カラブラ王朝は、6 世紀末にパッラヴァ・シンハヴィシュヌがカーヴェーリ川まで支配を固めたことで確実に終焉を迎え、その南ではカドゥンコン率いるパンディヤ族が権力を固めた。^{[ 11 ]}チョーラ族はパッラヴァ族の従属国となり、すでにラヤラシーマのテルグ語圏を支配していた。

MS VenkatasamyやSK Aiyangarなどの初期の学者の中には、ムタライヤル族がカラブラ時代と関係があったかもしれないと示唆した者もいたが、この見解は推測の域を出ず、碑文や考古学的証拠によって裏付けられていない。^{[ 12 ]}後に行われたプドゥコッタイ碑文の研究では、マラン、ミーナヴァン、テナヴァンといった明らかにタミル人の人名が記録されており、ムタライヤル族はタミル起源の集団であったことが示唆されているため、カラブラとムタライヤル族の祖先関係は確立された歴史的結論とはみなされていない。^{[ 13 ] [ 14 ]}

カラブラ族の起源と正体は不明である。カラブラ族の起源と統治に関する情報は不確かで乏しい。^{[ 7 ]}

彼らのルーツは、現代のカルナータカ州の南東部、カールカータールコミュニティのカラッパラ人、カラール族の族長までさまざまです。^{[ 7 ] [ 8 ] [ 15 ] [ 16 ]}

ある説では、彼らは南インドで無名から勢力を拡大した山岳部族だったとされている。^{[ 17 ]}コングの歴史家ポン・ディーパンカルが解釈したヴェットゥヴァ・ゴウンダー共同体の歴史的文書によると、カルカタール、ヴァンニアール、マラヴァル（コンダヤンコッタイ・カースト以外）、カラール[ ^{18 ] [ 19 ] [ 20 ]は}、かつてタミル・ナードゥ州の指定解除部族であったが、カラブラであったとされている。^{[ 21 ]}他の説では、彼らはタミル語圏の北（現在のカルナータカ州南東部）出身のカルナータであったとされている^{[ 16 ] [ 15 ]} 、あるいは語源的にはカルカルタール共同体のカラッパラール、またはカラヴァル族の首長であった可能性があるとされている。^{[ 7 ]} Kalabhra または Kalamba は、Kalava (= Kallar) または Kadamba と同一視されます。^{[ 22 ]}

クルケとローテルムントによれば、カラブラ族の起源や部族とのつながりについては何も分かっておらず、彼らの統治は「カラブラ空位時代」と呼ばれている。^{[ 23 ]}数世紀後に書かれた文献、特にタミル・ヒンドゥー教の学者による文献では、彼らは非難されている。^{[ 17 ]}このため、カラブラ族の支配者は、元々ジャイナ教徒であり、ジャイナ教の熱心な信奉者であったため、ヒンドゥー教寺院への寄進を中止した可能性があると推測する学者もいる。また、彼らの統治期間中、仏教やアージーヴィカなどの他のシュラマナ教の伝統にも支援を広げた可能性もある。他の学者は、彼らの文学的、文化的貢献の多くは、後のバクティ運動で失われたり破壊されたりした可能性があると示唆している。^{[ 17 ] [ 23 ]}しかし、これらの推測を​​裏付ける文献上の根拠は不明である。ジャイナ教の庇護の可能性を裏付けるものとして、10世紀のジャイナ教の文法書には、カラブラ王アチュタ・ヴィッカンタに帰せられる詩が引用されている。^{[ 23 ]}タミル語以外の仏教文献であるヴィナヤヴィニッチャヤは、5世紀のタミル地方でブッダダッタによって書かれた。シュウ・ヒコサカによれば、ブッダダッタはこのパーリ語の文献で「チョーラ国のプタマリカラム」について言及している。 ^{[ 24 ]}カール・ポッターの『インド哲学百科事典：西暦360年から650年の仏教哲学』によれば、複数の学者が5世紀のブッダダッタをカーヴェリ川近くのチョーラ王国に位置づけている。^{[ 25 ]}アルナチャラムによれば、このテキストのパーリ語写本にはアキュタヴィッカンテ・カランバクラナンダネという名前が含まれているため、アキュタヴィッカンテはカラブラ王であったに違いないと述べている。^{[ 26 ]}しかし、現存する最古のパーリ語のヴィナヤヴィニッチャヤ写本にはその名前はなく、カラッバという名前がある。これはカラブラである可能性がある。^{[ 27 ]}

南アジア西暦400～450年

カラブラス

西ガンジス川

ササン朝のヒンド

TRAITAKUTAS

ヴァカタカス

カダンバス

サマタタス

ヴァルマンス

アルコン・フンズ

ヘフタライト

ササン朝ペルシア帝国

西暦400年から450年頃のカラブラスと近隣の政治の位置。^{[ 29 ]}

ブッダダッタは彼の手引書（ヴィナヤヴィニッチャヤのニガマナガータ、3179節）の中で、彼の後援者を次のように特定している。^{[ 30 ]}

そして再びティカ（奥付）には次のように記されている。^{[ 31 ] [ 32 ]}

西暦10世紀のジャイナ教の詩人であり、『ヤッパルンガラム』と『ヤッパルンガラッカリカイ』の著者であるアムリタサーガラも、アチュタ・ヴィクランタについていくつかの詩を書いている。 ^{[ 33 ] [ 34 ]}

後世の作品であるタミル語のナヴァラル・チャリタイのいくつかの詩句は、アクタ・ヴィクランタを讃えるものとされることがある。それは、チェーラ、チョーラ、パンディヤの3人の王が捕虜になった際にアクタ王に敬意を表した様子を描写している。^{[ 35 ] [ 36 ]}

バートン・スタインによれば、カラブラの統治期間は、非農民（部族）の戦士たちが、異端のインドの宗教的伝統（ジャイナ教と仏教）の支援を受けて、タミル地方の肥沃な平原の支配権を強く主張した時期であった可能性がある。 ^{[ 37 ]}これにより、バラモン教の宗教的伝統（ヒンドゥー教）の農民や都市のエリートが迫害され、彼らはカラブラを排除し、権力に復帰した後に迫害者に報復した可能性がある。^{[ 37 ]}一方、RSシャルマは反対の理論を述べており、「カラブラは、6世紀頃ではあるものの、部族の要素を伴う、国家に対する農民反乱の例として」捉えている。^{[ 38 ] [ 39 ]}レベッカ・ダーリーによれば、これらの理論はすべて、「カラブラの統治の出来事や性質に関する証拠が著しく不足している」という事実によって妨げられている。^{[ 38 ]}カラブラ派は、歴史的なヴェーダ宗教に反対したジャイナ教の過激派の一派であり、そのため後世に非難されることになったと考える者もいる。^{[ 40 ]}

碑文の中で

プーランクリーチ碑文

現存する最古のカラブラ碑文は、西暦270年に遡るチェンダン・クラン（クートラン）王のプーランクリーチ（タミル・ナードゥ州）碑文である。これはタミル語で書かれた最古の碑文の一つでもあり、長さは15メートル以上に及ぶ。碑文には王国の行政区分やヴェーダの供犠と寺院について言及されている。学者カミル・ズヴェレビルは、碑文の言語はトルカッピヤムやサンガム文学で使用されているものと同様の古典タミル語とほぼ同じであると指摘している。^{[ 4 ]}

8世紀のヴェルヴィクディの寄進碑文

カラブラ族の存在を示す、よく引用され議論されている碑文的証拠は、8 世紀のヴェールヴィクディのネドゥンジャダイヤンの銅板碑文（155 行）である。^{[ 41 ]}これはカラブラ族の終焉から少なくとも 200 年後に作成された。碑文はシヴァへの祈りとグランタ文字で書かれたサンスクリット語の多くの行で始まり、続いてヴァッテルットゥ文字で書かれたタミル語が続く。神話や誇張された伝説が満載のこの碑文には、カラブラ族の王と、パンディヤ王カドゥンゴンによる比較的短い終焉についての次の数行がある（39～40 行目、H. クリシュナ シャストリ訳）：^{[ 41 ]}

L 39: その後、カラブランという名のカリ王が広大な土地を占領し、数えきれないほどの偉大な王（アディラージャ）を追い払い、上記の（ヴェルヴィクディという村）を再び支配下に置いた。 L 40: その後、広大な海から昇る太陽のように、鋭い槍を携え、威厳をまとい、軍隊の指導者であった南の王カドゥンゴンという名のパンディヤディラージャが現れ、王位を奪い、その周囲に広がる光線の輝かしい光輝を放ち、海に囲まれた広大な地の王たちを要塞と名声とともに滅ぼし、正義の笏を振るい、その輝きが白い傘の陰にふさわしい地の女神の邪悪な運命を力で取り除き、他者による女神の所有を力で終わらせ、承認された方法で女神を自らの所有とし、服従しない王たちの輝く都市を滅ぼした。

—ヴェルヴィクディ贈与碑文^{[ 41 ]}

碑文は、勝利したカドゥンゴンに続くパンディヤ朝とチョーラ朝の王たちの世代を列挙し、最後に碑文が書かれた年（西暦770年頃）に統治したネドゥンジャダイヤン王について述べている。銅板には、バラモンの苦情者が、カラブラスが「卑劣にも奪った」前に先祖に与えられた土地の贈与が、何世代にもわたって返還されていないと述べたことが記録されている（103～118行目）。^{[ 41 ]}王は過去の所有権の証拠を求め、それが提供された後、王は苦情者に贈与を返還した。^{[ 41 ]}碑文はサンスクリット語で、ヒンドゥー教のヴィシュヌ派とシヴァ派の伝統からの詩句で終わり、彫刻家の奥付が続く。^{[ 41 ]}この碑文は、一部の学者によって正確な歴史記録であるとみなされており、カラブラ族が一定期間存在し、パンディヤ王国の一部または全部を征服し、バラモンに属する土地を奪い、パンディヤ（パーンティヤ）に敗北したことを肯定するものと解釈されている。^{[ 42 ]}一部の学者は、カラブラ族の空白期間を実際には「神話」として退けている。^{[ 42 ]}

いくつかの記録にカラブラ族について言及されていることから、カラブラ族の正体について多くの説が唱えられている。TA ゴピナート ラオは彼らをムタライヤル族と同一視しており、カンチのヴァイクンタ ペルマル寺院の碑文には、カラヴァラ カルヴァンという名のムタライヤル族について言及されている。一方、M. ラガヴァ アイエンガルはカラブラ族をヴェッラーラ カラッパラール族と同一視している。^{[ 43 ]}上記のヴェルヴィクディ プレート碑文に基づき、R. ナラシンハチャリヤとV. ヴェンカイヤは彼らがカルナータ族であったと考えている。^{[ 44 ] [ 45 ]} KR ヴェンカタラマ アイヤルは、カラブラ族は5世紀初頭にバンガロール-チットゥール地域から出現した可能性があると示唆している。 ^{[ 43 ]}

カラブラ派の宗教的所属は不明である。ピーターソンの理論によれば、カラブラ派はシュラマナ派（ジャイナ教、 仏教、アージーヴィカ派）を庇護していた。そしてピーターソンは特に、カラブラ派はジャイナ教のディガンバラ派の信奉者であったと述べている。^{[ 5 ]}

仏教とアージーヴィカ派も栄えたことは、カーヴェーリ川のほとりでヴィナヤヴィニッチャヤやアビダンマーヴァターラなどの手引書を著したブッダダッタ（5世紀）の著作からも明らかである。カラブラ族は、初期チョーラ朝の首都であったブータマンガラやカーヴェーリパッティナムなどの場所に仏教僧院を建てることを奨励した。^{[ 49 ]}ヴィナヤヴィニッチャヤのニガマナガータでは、ブッダッタは、ブータマンガラムという町のカーヴェーリ川のほとりにヴェンフダッサ（ヴィシュヌダサ）が建てた僧院に滞在しながら、どのようにこの著作を書いたかを述べている。 ^{[ 50 ]}彼は、自分の後援者をパーリ語で「不滅のアクタヴィッカンテ、カランバ家の誇り」（アキュット・アキュタヴィッカンテ・カランバクラナンダネ）と表現している。^{[ 51 ]}

ブッダダッタは首都カーヴェリパッティナムを次のように鮮やかに描写している。^{[ 52 ]}

清らかな川が流れ、あらゆる種類の宝石が溢れ、様々なバザールがあり、多くの庭園で美しく彩られた、町に必要なものがすべて揃った、清らかな家柄の男女で賑わう美しいカーヴェリパッタナ。カンハダーサによって建てられた美しく心地よい僧院には、カイラーサ山のように高い邸宅があり、外壁には様々な美しい入口の塔がそびえ立っている。私はその古い邸宅に住み、この作品を書いた。

カラブラ族もシヴァ派を支援していたようだ。彼らの碑文や寺院の庇護はシヴァへの信仰を示している。アチュタ王はシヴァを庇護していたと記録されており、彼らの碑文にはムルガンへの言及も見られる。^{[ 53 ] [ 54 ]}

ブッダダッタの手引書『ヴィナヤヴィニッチャヤ』のガンディパダヴァンナナーによれば、守護王のアクタという言葉は、ナーラーヤナの称号と同じ文脈で使用されていた（Accutassa Nārāyanassa viya vikkantām ettassāti Accutavikkanto）。^{[ 55 ]}

初期のタミル語の双子の叙事詩である『シラッパティカラム』（ジャイナ教）と『マニメーカライ』（仏教）は、カラブラ家の庇護のもとで書かれた。^{[ 56 ]}ピーターソンによれば、カラブラ家の庇護のもと、ジャイナ教の学者たちはマドゥライにアカデミーを設立し、サンスクリット語、パーリ語、プラークリット語、タミル語で文献を書いた。これらには、肉食を非難する『ティルックラル』 （サンガム文学ではカピラールのようなバラモンの詩人が肉食者とされているのに対し、ヒンドゥー教とは対照的に、ジャイナ教の礎石の一つ）などの古典^{[ 57 ]} 、タミル語の叙事詩、長短の宗教詩^{[ 5 ] [ 58 ]}が含まれる。ピーターソンによれば、これらの文献の中には、タミル地方の様々なインドの宗教間の「対話と相互寛容の姿を描き出している」ものもある。^{[ 5 ]}他の学者たちは、これらがジャイナ教の文献であること、あるいはヴェーダ、バラモン、ヒンドゥー教の神々を称賛するこれらの文献の著者がジャイナ教徒であったことに異議を唱えている。^{[ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]}

カラブラ族の支配がどのように終わったかは不明である。しかし、パッラヴァ王シンハヴィシュヌとパンディヤ・カドゥンゴンがタミル地方を統一し、カラブラ族などを排除したという証拠は数多く存在する。シンハヴィシュヌは紀元575年頃までにクリシュナ川の南からカーヴェーリ川まで王国を統一した。カーヴェーリ川の南ではパンディヤ族が権力を握った。チョーラ族はパッラヴァ族の従属国となり、すでにラヤラシーマのテルグ語圏を支配していた。数世紀にわたりタミル地方の政治を支配していたカラブラ族の支配は、チャールキヤ朝、パンディヤ朝、パッラヴァ朝によって打ち破られ、終焉を迎えた。^{[ 7 ]}これは、6 世紀以降の多数の碑文や、640 年頃に南アジアの他の地域とともにタミル地方を訪れた仏教巡礼僧玄奘の中国語の回想録によって証明されている。 ^{[ 62 ]}玄奘は、約 100 の僧院と 10,000 人の僧侶が大乗仏教を学んでおり、カンチプラムでは数百の異端のデーヴァ (ヒンドゥー教) 寺院との学術的な議論が行われていたが、仏教の施設はなかった平和な国際都市の地域について述べている。玄奘はカラブラについて何も言及していない。^{[ 63 ] [ 64 ]}

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