スリランカのタミル文学

スリランカ・タミル文学またはセイロン・タミル文学とは、現在のスリランカで、スリランカ・タミル人、スリランカのインド・タミル人、スリランカのイスラム教徒など、さまざまなタミル語コミュニティによって制作されたタミル 文学を指す。現存する最古の記録はサンガム時代のアカデミーからのもので、中世のジャフナ王国の宮廷で現代まで続いた。ナルールのサラスワティ・マハル図書館の破壊とジャフナ図書館の焼失により、スリランカ・タミル文学の大部分が失われたが、口承伝承やヤシの葉写本、銅版碑文、石碑の発掘と保存により、多くが現存している。^[1]

現存する最古のスリランカ・タミル文学は、紀元前200年のサンガム時代のアカデミーのものである。 ^[2] イハットプ・プタントェヴァナールは、サンガム時代の最古の古典的イーラム・タミル詩人の一人で、スリランカのマナー県マンタイ出身である。 ^[3]紀元250年以前にタミルカムで編纂されたサンガム文学のタミル語アンソロジーに収録されている。 ^[4]マドゥライ市で書かれた彼の詩は、同時代の王パサム・プーン・パンディアン（Narkudi Velalar Varalaruによると紀元前275年から240年まで統治した）の勇敢さを称賛している。彼の詩のうち7つは、アカナヌル、ナトリナイ、クルントカイ^[5]に掲載されており、風景と統治についても触れています。^[要出典]

南インドのアンソロジーに作品が掲載されている他の古代スリランカ先住民のタミル詩人には、ムディンガラヤル、ムシリ・アシリヤル、ニーラカンダナール、ナンナガナール、プータン・イラ・ナガナール、マルダン・イラ・ナガナールが含まれます。これらの詩人のほとんどはマンタイとジャフナのナーガ族の出身でした。後者の詩人の一人は、アヌラーダプラのイラナガであった可能性があります。彼は、ある時点で南インドに追放され、そこでタミル人の兵士を徴兵しました。^[要出典]

ヒンドゥー教の神々を讃える詩は、11世紀頃にチョーラ朝によって建てられたヒンドゥー教寺院に書かれました。 ^[要出典]

中世のターミージ語文学は、現地のヤズッパ・ナム王国の宮廷で制作された。ジェヤヴィーラ・チンカイアリヤンの治世中、カリヴァイヤによって医学（セガラジャセカラム）、占星術（セガラジャセカラマライ）^{[6] [7]}、数学（カナカティカラム）に関する書物が著された。^[7]グナヴィーラ・チンカイアリヤンの統治下では、パララジャセカラムとして知られる医学書が完成された。^[7]シンガイ・パララサセカランの統治下では、古代ターミージ語サンガムのモデルに倣ったターミージ語普及のためのアカデミーがナルルールに設立された。このアカデミーは、サラスワティ・マハルと呼ばれる図書館^[7]に写本の形で古代の作品を収集し保存するという有益な役割を果たした。シンガイ・パララサセカランの従兄弟アラサケサリは、サンスクリットの古典『ラグヴァンサ』をタミル語に翻訳したと言われています。 ^[6]ヨーロッパの植民者が到着する前に編纂された歴史的に重要な文学作品としては、ヴァイヤプリ・アイヤルによって書かれた『ヴァイヤパタル』がよく知られています。^{[7] [8]}『コネサル・カルヴェットゥ』と『マタカラップ・マンミヤム』は、トリンコマリーとバッティカロアの都市の宗教、統治、起源の記録に関するもので、この時期のタミル語文学は他の言語に影響を与えました。コネスワラム寺院の伝統的な歴史と伝説は、1380年にジェヤヴィーラ・チンカイアリアンによって書かれたサンスクリットの論文『ダクシナ・カイラーサ・プラナム - コネスワラムのスタラ・プラナム』にまとめられており、ダクシナ・カイラーサ・マンミアムには、年代不明のスカンダ・プラナムに3章が含まれていた。その写本は発見されており、5世紀から7世紀のものである。^{[9] [10]}

ポルトガルとオランダの植民地時代（1619-1796）には、独自の地元文学による反応がもたらされた。ムットゥクマラ・カビラジャル（1780-1851）は、キリスト教の宣教活動に文学で反応した最古の人物として知られている。その後に続いたのは、多くの本を執筆・出版したアルムガ・ナヴァラール（1822-1879）の文学活動である。 ^{[2]マイルヴァガナ・プラヴァルは、1736年に}ヤズッパナ・ヴァイパヴァ・マライという本を執筆し、初期のタミジの都市ヤズッパナムに関する事実を盛り込んでいる。^[1]英国国教会、アメリカ・セイロン、メソジスト教会による共同宣教活動の時代には、近代教育が広まり、翻訳活動が拡大したが、これは19世紀末までに終了した。

文学の近代化の段階は、独立後のスリランカで近代的な大学と無償の教育制度が設立された1960年代に始まりました。この時期にスリランカのタミル文学界に3人の重要な人物が登場しました。これらの詩人はスリランカだけでなく、タミル語を話す人々が住む世界中のどこでも有名になりました。彼らは、マハ・カヴィ（北スリランカ）、ニーラヴァナン（東スリランカ）、ムルガヤン（北スリランカ）です。彼らの文学作品は、デジタルメディアや印刷メディアなど、さまざまなソースで入手できます。

1960年代にはジャフナでカースト制度に対する社会的な反乱が起こり、タミル文学にも影響を与えた。ドミニク・ジーヴァはこの時代の産物である。^[2] タミル文学は、ダリット問題に関しては、現代のタミル・ナドゥ州における本土の文学よりも比較的進んでいた。 1983年に内戦が始まった後、多くの詩人や小説家が活動するようになり、死、破壊、レイプなどの問題に焦点を当てた。このような作品は、以前のタミル文学には類を見ない。^[2] 戦争は、失われた故郷への憧れと、ヨーロッパや北米の主流コミュニティへの統合の必要性を回想する作家を世界中から生み出した。スリランカのタミル人は、近代において映画への触媒とも言える多くの劇を制作した。^[11]

• リュートの歌と嘆き - スリランカのタミル文学の書評
• 南アジア文学におけるダリットの声
• 20 世紀セイロン タミル文学(タミル語)