アカナウル

アカナヌル（タミル語： அகநானூறு、Akanāṉūṟu、文字通り「アカムジャンルの400の詩」）は、ネドゥントホーカイ（文字通り「長編詩のアンソロジー」）とも呼ばれ、タミルの古典的な詩作品であり、サンガム文学の 8つのアンソロジー（エトゥトホーカイ）の1つです。^[1]ペルマルに捧げられた祈祷詩を含む400の愛の詩を集めたものです。収集された詩は、匿名の作者による3つの詩を除いて、144人の詩人によって作られました。^[1]詩は13行から31行の範囲で、主題、エピソード、およびその背景についての詳細をより多く含めるのに十分な長さです。タミル文学と歴史の学者であるカミル・ズヴェレビルによれば、これらは古代タミル史の観点から「最も価値のあるコレクションの一つ」である。^[1]

アカナンウル詩集は、その数学的な配列で有名である。奇数の詩はパライ（乾燥した風景）に捧げられており、10番とその倍数（10、20、30など、最大400）の詩はネイタル（海岸の風景）であり、2番で始まり6の後に4が続く詩（つまり8、12、18、22、28など）はクリンチ（山岳風景）に属し、4番で始まり10の後に続く詩（14、24、34、44など）はムライ（田園地帯の森林）であり、6番で始まり10の後に続く詩（16、26、36など）はマルタム（川沿いの農地）である。^[2]この詩集は、マトゥライ・ウップリクティ・キランの息子ウルッティラカンマンが、パンディヤ王ウッキラペルワルティの庇護のもとに編纂した。^[1]^[2]アカナンウルの詩は、多くの貴重な文化的洞察だけでなく、歴史的に重要な証拠や言及も提供している。^[要出典]たとえば、詩69、281、375はマウリヤ朝について、詩251と265はナンダ朝について、詩148はギリシア・ローマ人（ヤヴァナ人）がコーチ近郊の古代ケララの港であるムジリスを通じて金と胡椒を交換していたと述べており、多くの詩はパラシュラーマ、ラーマ、クリシュナなどのヒンドゥー教のプラーナ伝説を反映している。^[1]^[3]

タミル文学と歴史の学者カミル・ズヴェレビルによれば、アカナンウルの詩のいくつかは紀元前1世紀から2世紀の間に、中間層は2世紀から4世紀の間に、そして最後の層は3世紀から5世紀の間に完成したと考えられています。^[4]アカナンウルの他の名前には、アハパットゥ、アハナヌル、アガナヌルなどがあります。^[5]

著者

アカナンウル詩集には145人もの詩人が参加したと言われている。^[5]マハーバーラタムをタミル語に翻訳したペルンテヴァナールもその著者の一人である。ルドラサルマンはこの詩集^[6]をパーンディヤ王ウッキラペルヴァズーティの命により編纂した。

ラーマーヤナの参考文献

アカナールゥルの第70詩にはラーマーヤナへの言及がある。この詩では、ダーヌシュコーディで勝利したラーマがバンヤンの木の下に座って秘密の話し合いをしており、鳥がさえずっている。^[7]これは、ラーマーヤナの物語が12世紀のカンバ・ラーマーヤナム以前にタミルの地でよく知られていたことを示しているようだ。 ^[8]^[9]

（ラーマの勝利）
今、この騒々しい村は静寂に包まれている。枝からは鳥が絶え間なくさえずり、勝利したラーマは秘密の事柄を平和に話し合うために手を振って静めた、
多くの支柱の根を持つガジュマルの木のように。海岸の白亜のタヌシュコティは、偉大なパンディヤ族の町であり、勝利の槍を振るう者たちの町であり、女性たちが丸い茎を持つネイタルの花を集める町であり、それは海岸近くの水辺の緑の葉の間に咲き、ナラルとプンナイの木の新鮮で黄金色の花が花粉を散らし、砂浜を絵のように美しく彩り、祭りの日に自らを飾る。— Akananuru ：Palai 70 、 A. Dakshinamurthy訳

クリシュナ・リーラ参照

アカナヌールには、パラシュラーマ、ラーマ、クリシュナなど、さまざまなヴィシュヌの化身について言及されています。 ^[1]^[10]インドの宗教とサンスクリット叙事詩の学者であるアルフ・ヒルテバイテルによると、アカナヌールには「クリシュナがゴーピーのサリーを盗む」などの物語の最古の言及があり、これは後に北インド文学に見つかります。そのため、タミル・ヒンドゥー学者のアイデアの一部が北のサンスクリット学者やバガヴァタ・プラーナに影響を与えた可能性があり、その逆もあります。^[11]しかし、紀元前1世紀または2世紀に遡る層を含む複雑なテキストハリヴァンサは、クリシュナがゴーピーと遊ぶ部分とサリーを盗む部分で構成されています。

日付

アカナンウル詩は、言語的証拠、数学的配列の導入、海外貿易と北インドの王朝についての言及に基づいて、他のアカム詩よりもサンガム時代後期に作られた可能性が高い。高橋孝信によると、アカナンウル詩は数世紀にわたって、おそらく紀元1世紀から3世紀にかけて作られたという。^[12]ヴァイヤプリ・ピライなどの他の学者は、アカナンウル詩をナリナイとクルントカイのアンソロジーの後と年代順に位置付けている。 ^[1]カミル・ズヴェレビルによると、10、35、140などのいくつかのアカナンウル詩はおそらく紀元前1世紀から紀元後2世紀の間に完成したが、マウリヤ朝とナンダ帝国についての言及に基づいて、いくつかの詩は紀元前2世紀後半頃に作られたと考えられている。^[13]アカナンウルの大部分は、おそらく西暦2世紀から5世紀の間に書かれたものと思われる。^[4]

詩的な特徴

アガナヌールの本は、その主題からアガムのカテゴリーに属します。このアンソロジーの詩はアカヴァル 韻律です。アカナヌールには401のスタンザがあり、3つのセクションに分かれています^[5]

カリントルヤナイニライ(களிற்றுயானைநிறை)、121 スタンザ
マニミダイパヴァラム(மணிமிடைபவளம்)、180 スタンザ
ニッティラッコヴァイ(நித்திலக்கோவை)、100 スタンザ

英語翻訳

バラティダサン大学は1999年にA.ダクシナムルティの歌400曲すべてを全訳した全3巻本を出版した。^[14]

（ヒロインの仲間が雨期の到来を友人に慰める）

雷を伴ったゴロゴロと鳴る雲が
大粒の雨を降らせ、雨期の到来を告げた。
ジャスミンの蔓には先の尖った芽が芽吹いた。
イラムの芽とコンドライの緑の幹は柔らかく開いた。
ねじれた鉄のような黒くて大きな角を持つ雄鹿は、
水が溜まった小石の穴に向かって駆け上がり
、喉の渇きを癒して喜び勇んで飛び出す。
広大な大地は今や
夏の暑さによる苦しみから解放され
、森は非常に美しく見える。
おお、最高級の腕輪の友よ、そこにいるのを見よ！
丘陵地帯の英雄がまもなくやって来る。風に揺れる羽飾りと整えられたたてがみを持つ馬
に引かれた華やかな戦車を駆り、堅く引かれた手綱はヤルのかき鳴らしのように響く。彼が馬車を駆る時、茂みの花の花粉を食べて生きるミツバチの群れを邪魔しないように、戦車の鈴を縛る。彼はずっとあなたの素晴らしい美しさを思いながら、先へ突き進む。おお、友よ、その香りはウランタイの東にある高くて巨大な山に咲くカンタルの花のよう！ — Akananuru: Mullai 4 、 A. Dakshinamurthy訳

参照

参考文献

^ abcdefg カミル・ズヴェレビル、1973 年、53–54 ページ。
^ 高橋孝信 1995年、46-47頁。
^ ラウル・マクラフリン (2010)。『ローマと遠い東方：アラビア、インド、中国の古代の地への貿易ルート』A&C ブラック、pp. 48–50。ISBN 978-1-84725-235-7。
^ ab Kamil Zvelebil 1973、41–43 ページ、図 4 付き。
^ abc CV Narasimhan. 「タミル語：言語とその文学の簡潔な歴史」。インド工科大学マドラス校。2004年1月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。
^ レディ 2003、p. A-240
^ ダクシナムルシー、A (2015 年 7 月)。「アカナヌル：ネイタル・詩70」。アカナヌル。2019 年7 月 22 日に取得。
^ Pillai, MS Purnalingam (1904). A Primer of Tamil Literature. マドラス、イギリス領インド: The Ananda Press . 2019年7月22日閲覧。
^ Zvelebil, Kamil (1973). The Smile of Murugan on Tamil Literature of South India. ライデン、オランダ: EJ Brill . 2019年7月22日閲覧。
^ ラウル・マクラフリン (2010)。『ローマと遠い東方：アラビア、インド、中国の古代の地への貿易ルート』A&C ブラック、pp. 48–50。ISBN 978-1-84725-235-7。
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^ 高橋隆信、1995年、51–53頁。
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^ “Publication Division | Bharathidasan University, Tiruchirappalli, India”. 2014年3月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年7月11日閲覧。

文献

Mudaliyar、Singaravelu A.、Apithana Cintamani、タミル文学百科事典、（1931 年） - ニューデリーのアジア教育サービスによって再版（1983 年）
ピライ、MS プルナリンガム (1994)。タミル文学。アジア教育サービス。p. 115。ISBN 81-206-0955-7。
レイ、ヒマンシュ・プラバ（2003）。『古代南アジアの航海の考古学』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 9780521011099。
セルビー、マーサ・アン（2011）『タミル・ラブ・ポエトリー：アイクルヌールの500の短い詩、3世紀初頭のアンソロジー』コロンビア大学出版、ISBN 9780231150651
高橋孝信 (1995)。タミルの愛の詩と詩学。BRILL Academic。ISBN 90-04-10042-3。
カミル・ズヴェレビル（1973年）。『ムルガンの微笑：南インドのタミル文学について』BRILL。ISBN 90-04-03591-5。
ズヴェレビル、カミル（1992）。タミル文学史研究の手引き。BRILL。p. 73。ISBN 90-04-09365-6。

[FOOTNOTEKamil_Zvelebil197353–54-1] カミル・ズヴェレビル、1973 年、53–54 ページ。

[FOOTNOTETakanobu_Takahashi199546–47-2] 高橋孝信 1995年、46-47頁。

[3] ラウル・マクラフリン (2010)。『ローマと遠い東方：アラビア、インド、中国の古代の地への貿易ルート』A&C ブラック、pp. 48–50。ISBN 978-1-84725-235-7。

[FOOTNOTEKamil_Zvelebil197341–43_with_Chart_4-4] Kamil Zvelebil 1973、41–43 ページ、図 4 付き。

[acharya_iitm-5] CV Narasimhan. 「タミル語：言語とその文学の簡潔な歴史」。インド工科大学マドラス校。2004年1月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。

[6] レディ 2003、p. A-240

[7] ダクシナムルシー、A (2015 年 7 月)。「アカナヌル：ネイタル・詩70」。アカナヌル。2019 年7 月 22 日に取得。

[MSPPillai-8] Pillai, MS Purnalingam (1904). A Primer of Tamil Literature. マドラス、イギリス領インド: The Ananda Press . 2019年7月22日閲覧。

[KZvelebil-9] Zvelebil, Kamil (1973). The Smile of Murugan on Tamil Literature of South India. ライデン、オランダ: EJ Brill . 2019年7月22日閲覧。

[10] ラウル・マクラフリン (2010)。『ローマと遠い東方：アラビア、インド、中国の古代の地への貿易ルート』A&C ブラック、pp. 48–50。ISBN 978-1-84725-235-7。

[Hiltebeitel1991p188-11] アルフ・ヒルテバイテル (1988)。ドラウパディー教団: ジンジーからクルクセルタまでの神話。シカゴ大学出版局 (Motilal Banarsidass 1991 再版)。 188～190ページ。ISBN 978-81-208-1000-6。

[FOOTNOTETakanobu_Takahashi199551–53-12] 高橋隆信、1995年、51–53頁。

[13] ナダラジャ、デヴァプーパシー（1994年）。サンスクリットとタミル文学における愛：紀元前200年から紀元後500年までの登場人物と性質の研究。モティラル・バナルシダス出版。ISBN 978-81-208-1215-4。

[14] “Publication Division | Bharathidasan University, Tiruchirappalli, India”. 2014年3月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年7月11日閲覧。