スンダラー

スンダラー
左から3番目の詩人であり聖人でもあるスンダラール
個人的
生まれる	ティルナヴァルル
宗教	ヒンズー教
組織
哲学	シヴァ教
宗教的キャリア
文学作品	テヴァラム
栄誉	ナヤナール

スンダラール（タミル語: சுந்தரர்、ローマ字:  Cuntarar ）は、チュンタラール、チュンタラムルティ、ナンピ アルラン、タンピラン トランとも呼ばれ、タミル語のシャイヴァ シッダーンタのヒンドゥー教伝統の 8 世紀の聖詩人でした。彼はテバラムトリオの一人であり、タミル・ナードゥ州のシャイヴァ・バクティ（献身的）詩人である最も著名なナヤナールの一人です。^{[1] [2]}

彼の賛歌は、シヴァ・シッダーンタの全12巻からなるティルムライの第7巻を構成している。彼の歌は、タミル語で書かれたティルムライで最も音楽的であると考えられている。 ^[3]彼の生涯とテヴァラムにおける賛歌は、大きく4つの段階に分けられる。第一に、狂った請願者の形で現れたシヴァの介入により政略結婚がキャンセルされ、シヴァ教徒に改宗したこと。^[4]第二に、寺院の踊り子であるパラヴァイとチャンカリとの二重結婚と、ティルヴァルルールでの滞在。^[5]第三に、失明し、その後視力を取り戻したこと。最後に、富と物質的な財産についての考察。^[4]

スンダラールは多くの名前で呼ばれています。スンダラール（クンタラール）は「愛らしくてハンサムな者」を意味します。^{[4] [6]}彼はシヴァに捧げられた地方の領主によって養子にされ、「アルラン」という名前が付けられました。^[4]彼に続く同輩や世代は彼を「タンピラン・トラン」と呼びました。これは「主（シヴァ）の親しい仲間、献身的な友人」を意味します。^[6]

スンダラルが作曲したテヴァラム賛美歌は、彼の伝記的情報源であり、彼の死後数世紀後に書かれた聖人伝のテキストも同様である。^[4]スンダラルは、7世紀末頃、ティルナヴァルルのシャイヴァ・バラモンの家庭に、サダイヤ・ナヤナルとイサイニャナルの子として生まれた。 ^[5]彼は、パッラヴァ朝の封建領主であるナラシンガ・ムナイアリヤル・カシャトリヤ家に養子として迎えられた（ティルムナイパディ・ナドゥ、この養子縁組により、彼は贅沢な幼少時代を過ごした。^[4]

スンダラールはナヤナールの中でも特異な存在で、彼の実の両親は二人ともナヤナール（タミル・シャイヴァ派の詩聖者）として認められている。両親は寺院の僧侶で、地元の領主の養子縁組の要請を受け入れた。彼が成人すると、養子縁組した家族が彼の結婚を取り仕切った。しかし、伝統的な伝説によれば、結婚式の一行が地元のシヴァ寺院に近づくと、老人が不思議に現れ、ヤシの葉の文書を取り出した。その文書には、スンダラールは老人である彼の主人に仕える義務があると書かれていた。その後、長老の法廷がその文書を審査し、本物であると判断し、スンダラールに請願者に仕えるよう要求したが、請願者はその後、シヴァ神殿で不思議なことに姿を消した。スンダラールはこれを、結婚式を中止し、ティルヴァルル寺院でシヴァに仕えよという命令とみなした。^{[7] [8]}

スンダラールは、最初の詩 (Tevaram VII.1.1) を、シヴァをPittaa pirai chudi (狂った男を意味する)と呼ぶことから始めました。 : ^{[8] [9] [10]}

人生の次の段階では、スンダラールはタミル・ナードゥ州中を転々とし、タミル・ナードゥ州のシヴァ寺院を訪れた。ティルヴァルルールで、彼はパラヴァヤールという名の寺院の踊り子と恋に落ち、結婚した。^{[3]結婚生活の数年後、スンダラールは}マドラスの海辺の郊外、ティルヴォットリユルのシヴァ寺院を訪れた。そこで彼は農民のヴェララ族の娘、チャンカリと出会い、恋に落ちる。^[5]シヴァの助けにより、これがスンダラールの2度目の結婚につながるが、それは彼が結婚の誓いにチャンカリとティルヴォットリユルを決して離れないとの約束を含めた後のことである。^[7] 2度目の妻と結婚した後、スンダラールは最初の妻パラヴァイを恋しく思う。彼は約束を守らず、ティルヴァルルールに向けて出発する。破られた誓いのせいで、彼はティルヴァルルールに着く前に失明する。その後の彼の苦難は、いくつかのテヴァラム賛歌の一部となっている。^[12]盲目であった彼は、多くのシヴァ神殿を訪れ、そこで歌を歌いました。ゆっくりと段階的に、彼はシヴァに近づき、視力を取り戻しました。^[13]

別の伝説によれば、現在ケララとして知られる地域の王、チェラマン・ペルマル・ナヤナールがスンダラールのことを聞き、ティルヴァルルにやって来た。二人は一緒に巡礼の旅に出た。彼はこの巡礼の途中で亡くなった。 ^[14]ズヴェレビルはスンダラールが西暦730年頃に亡くなったと推定している。^[5]

後年の賛美歌では、彼はシヴァ神との精神的な議論の中で、人生で精神的な救済と物質的な富の両方を得る方法について語っています。彼は家族を養い、何百人ものシヴァ派巡礼者に食事を提供する慈善寺院の厨房の費用を支払うために後者を求めました。シヴァ神は彼の守護王となり、穀物、黄金、光る剣を授けました。これは、地域の王や裕福な後援者にシヴァ寺院での精神的および慈善的な活動を支援するよう促すために埋め込まれた象徴です。^[15]

テヴァラム三部作と同様に、スンダラルの賛歌は数世紀にわたって口承で伝えられてきました。西暦1000年頃、ラージャ・ラージャ・チョーラ1世（西暦985年 - 1013年）は宮廷でシヴァの賛歌の短い抜粋を耳にしました。そして、彼は賛歌を取り戻す任務に乗り出しました。^[16]彼はガネーシャ寺院の僧侶であるナンビヤンダル・ナンビ に助けを求めました。 ^{[16] [17]}

伝承によれば、ナンビはガネーシャの前で写本発見の成功を祈った。ナンビはチダンバラムのティライ・ナタラジャ寺院の第二境内の一室で、白アリに半分食べられたカディジャムの葉の形をした写本を発見した。伝承ではこの発見はシヴァの介入によるものとされている。^{[16] [17]} チダンバラムの寺院の僧侶たちは、ナンピと王が寺院から写本を持ち出すことを拒否した。寺院の規則では、これはテヴァラム三人が寺院に来た場合にのみ許可される、と彼らは言った。その後、王は3人の詩聖人の石像を造らせ、王の行列で寺院に運んだ。テヴァラム三人の像が奉納されると、寺院の僧侶はナンビに研究と編纂のために写本を持ち出すことを許可した。^{[16] [18]}ヴァスゥによれば、これがタミルの大きなシヴァ寺院にナヤナール像を置く伝統の始まりであった。^[18]

ナンビは、サンバンダル、アッパル、スンダラルという3人の聖詩人の賛美歌を最初の7冊として編曲した。^[19]スンダラルの作品はテヴァラムの第7巻にまとめられている。それは1026の節からなる100の賛美歌から成っている。^[5]

スンダラールの作品には特徴的な最後の節があり、そこで彼は賛美歌をシヴァ、ヴェーダ、寺院の場所に結び付け、その賛美歌を朗読したり聞いたりすることの恩恵を説いている。^[20]例えば、賛美歌 VII.54 の最後では次のようになっている。^[21]

スンダラールは、サンバンダルやアッパルと同様にヴェーダを尊敬していた。彼らは共に、ヴェーダの儀式を、それ以来シヴァ寺院で行われている寺院のアガミック ・プージャ^{と結びつけた。 [22] [23]}ジャイナ教とヒンズー教の研究者であるジョン・コートによると、アガミック寺院の儀式はヴェーダの慣習を永続させる。テヴァラム三人組と他のナヤナールの努力は、寺院とその儀式の手段と効能を強調することで、これを「サイヴァ・シッダーンタ哲学と神学体系、そしてタミル・サイヴァ救済論の中心的要素」として変革するのに役立ったとコートは述べている。ナヤナールによると、ヴェーダとアガミックは重なり合い、同じ精神的目的への別の道であり、どちらも信者に変化をもたらすが、寺院を拠点とするサイヴァ・プージャのみが強調されるという違いがある。^[23]

シヴァ寺院を中心としたコミュニティの伝統は、サンバンダル、アッパール、スンダラールの時代からタミル人の間で栄えてきた。タミル・ナードゥ州のシヴァ寺院では、オドゥヴァル、スタニカール、カッタライヤルが毎日の儀式の後にテヴァラムを歌って音楽プログラムを行っている。 ^{[24]これらは通常、神への捧げ物の直後に合唱プログラムとして行われる。テヴァラムの歌唱の後には}、マドゥライ・ミーナクシ・アンマン寺院、ネライアッパル寺院、スチンドラム などの寺院の音楽柱による音楽が続いた。^[25] これらの賛美歌の歌手は、ティルヴァラム・ビラヴァネーシュワラ寺院記録にあるナンディヴァルマン3世の碑文から、ティルパディヤム・ヴィンナパム・セイヴァルまたはピダラーと呼ばれている。ラージャラージャは48人のピダラーを任命し、彼らの維持と後継者のために寛大な措置を講じた。^[18]

フランシス・キングズベリーとGEフィリップスは、1921年にスンダラルの賛美歌100曲の中から15曲を選び英語に翻訳した。これらは、オックスフォード大学出版局から出版された『タミル・シャイヴァ派の聖者の賛美歌』と題された本に、サンバンダルとアッパールの賛美歌の小コレクションとともに掲載された。彼らは、これらは当時南インドのシヴァ寺院で詠唱されていたデヴァラム（テヴァラム）の賛美歌の一部であると述べた。 ^[26]

スンダラールによるさらに多くの選りすぐりの賛美歌の最近の英訳は、インディラ・ピーターソン^{[27]とデイヴィッド・シュルマン[28]}によって出版されています。

スンダラールのシヴァ寺院への巡礼と彼の努力は、タミル・ナードゥ州におけるシヴァの聖地の拡大に貢献した。サンバンダルやアッパルと同様に、スンダラールの賛美歌はタミル・ナードゥ州で発見された多くの古いシヴァ寺院の特定と年代測定に役立った。これらは美術史家、建築学、考古学、宗教学の研究に役立った。^[29]

• シャイヴァ・セイント・スンダラール、ノートン・サイモン美術館
• 聖スンダラールと妻パラヴァイ、スミソニアン