チョーラ朝

チョーラ朝
848–1279
皇帝ラージャラージャ 1 世(985–1014)のガディアナ金貨。タミル ナードゥ州の造幣局は不明。タミル語で「ガンジス川の征服者チョーラ」の伝説があり、2 匹の魚を連れた虎が座っている。
チョーラ朝は、ラージェンドラ1世の治世下、 1030年頃に最大規模に達した。
資本	パジャヤアライ、タンジャヴル、ガンガイコンダ チョーラプラム
公用語	中期タミル語 古典サンスクリット語（礼拝目的）
宗教	ヒンズー教
政府	君主制
チャクラヴァルティガル[1]
• 848–871	ヴィジャヤラヤ・チョーラ（初代）
• 1246-1279	ラジェンドラ3世（最後）
歴史時代	中世
• 設立	848
• 帝国の最大の規模	1030
• 廃止	1279
先行 後継者 パンディヤ王朝 パッラヴァ帝国 チェラ王国 東チャルキヤ シュリーヴィジャヤ王国 タンブラリンガ 東ガンガー王朝 アヌラーダプラ王国 ルフナ公国 西チャルキヤ帝国 パンディヤ王朝 ポロンナルワ王国 カカティヤ帝国 東ガンガー王朝 マレー王国 ヴェナド ホイサラ帝国

チョーラ帝国は、しばしばチョーラ帝国とも呼ばれ、^[2]南インドを拠点とし、チョーラ朝によって統治され、海外領土、保護領、東南アジアの勢力圏を有した中世 海洋王国であった。

チョーラ朝が最盛期に南アジア、東南アジア、東アジアの政治勢力の間で持っていた力と威信は、ガンジス川への遠征、スマトラ島のシュリーヴィジャヤ王国の都市への海軍襲撃、中国への度重なる使節団の派遣に明らかである。^[3]チョーラ朝の艦隊は、古代インドの海洋能力の頂点を象徴していた。1070年頃、チョーラ朝は海外領土のほとんどを失い始めたが、後期チョーラ朝（1070-1279）は南インドの一部を支配し続けた。13世紀初頭、パンディヤ王朝の台頭によりチョーラ朝は衰退し、最終的に滅亡した。^[4]

チョーラ朝は中央集権的な政府と規律ある官僚制度を確立した。タミル文学の保護と寺院建設への熱意から、タミル文学と建築の最高傑作がいくつか生まれた。^[5]チョーラ朝の王たちは熱心な建築者で、王国の寺院を礼拝の場であると同時に経済活動の場とみなしていた。^{[6] [7]}チョーラ朝建築の代表例は、ユネスコ世界遺産に登録されているタンジャヴールのブリハディーシュワラ寺院で、ラージャラージャが1010年に建立させたものである。彼らは芸術の保護活動でも有名だった。ロストワックス法で作られたヒンドゥー教の神々のチョーラ朝の青銅像に使われた彫刻技術の開発は、彼らの時代に開拓されたものである。チョーラ朝の芸術の伝統は広まり、東南アジアの建築と芸術に影響を与えた。^{[8] [9]}

初期チョーラ朝の子孫であるヴィジャヤラヤは、848年にチョーラ朝を再建し建国した。^[10]ヴィジャヤラヤは、850年頃にパーンディヤ朝とパッラヴァ朝の間で起こった紛争を機に、ムッタラヤルからタンジャーヴールを奪い、中世チョーラ朝の皇統を確立した。^{[11] [12]}タンジャーヴールはチョーラ朝の首都となった。^[13]

アーディティヤ1世の治世下、チョーラ朝はパッラヴァ朝とともに885年にマドゥライのパンディヤ朝を破り、カンナダ地方の大部分を占領し、西ガンジス川王朝と婚姻関係を結んだ。その後、アーディティヤ1世はパッラヴァ朝を破り、トンダイマンダラムを占領した。925年、アーディティヤの息子パランタカ1世は当時イランガイと呼ばれていたスリランカを征服した。パランタカ1世はまた、ヴァララの戦いでクリシュナ2世率いるラーシュトラクータ朝を破った。 ^{[14]その後、パランタカ1世は}クリシュナ3世率いるラーシュトラクータ朝に敗れ、チョーラ朝の後継者ラージャディティヤ・チョーラはタッコラムの戦いで殺され、この戦いでチョーラ朝はトンダイマンダラム地方をラーシュトラクータ朝に奪われた。^[要出典]

チョーラ朝はパランタカ2世の治世中に勢力を回復した。アディタ・カリカランの率いるチョーラ朝軍はパンディヤ朝を破り、王国をトンダイマンダラムまで拡大した。アディタ・カリカランは政治的陰謀により暗殺された。パランタカ2世の後、ウッタマ・チョーラがチョーラ朝の皇帝となり、その後をチョーラ朝の最も偉大な君主であるラージャ・ラージャ・チョーラ1世が継いだ。 ^[要出典]

ラージャラージャ1世とラージェンドラ1世の治世に、チョーラ朝は帝国の地位に達した。^[15]最盛期には、スリランカ北部から北はゴダヴァリ・クリシュナ川流域、バトカルのコンカン海岸、マラバル海岸（チア王国）全体、ラクシャディープ諸島、モルディブ諸島まで帝国の領土が広がっていた。ラージャラージャ・チョーラ1世は、戦争で示したのと同じ熱意で統治に取り組んだ精力的な統治者だった。彼は帝国を王室の統制下で緊密な行政網に統合し、地方自治を強化した。1000年、ラージャラージャは帝国の資源を効果的に整えるために測量を実施した。^[16]彼は1010年にブリハディーシュワラ寺院を建立した。 ^[17]

ラジェンドラはオリッサを征服し、その軍は北進を続け、ベンガルのパーラ朝の軍を破り、北インドのガンジス川に到達した。 ^{[18]ラジェンドラは北インドでの勝利を祝うため、}ガンガイコンダ・チョーラプラムという新しい首都を建設した。^{[19]ラジェンドラ1世は東南アジアの}シュリーヴィジャヤ王国への侵攻に成功し、同国の帝国の衰退を招いた。^{[20]この遠征は中世の}マレー人に多大な印象を残し、マレーの年代記『スジャラ・マレー』には彼の名前が訛ってラジャ・チュランとして記載されている。^{[21] [22] [23]}ラジェンドラはスリランカのラージャラート王国の征服も完成させ、シンハラ王マヒンダ5世を捕虜にした。彼はまた、ラーシュトラクータ朝の領土であるラッタパディ、チャルキヤ王国、タラカド、そしてカンナダ国にあるコラランマ寺院に今も彼の肖像画が置かれているコラを征服した。 ^{[24] [全文引用必要]ラジェンドラの領土には、ガンジス川・フーグリー川・ダモダル川流域[25]}やスリランカのラジャラタ、モルディブが含まれていた。^[11]ガンジス川までのインド東海岸沿いの王国は、チョーラ朝の宗主権を認めた。^[26] 1016年、1033年、1077年に外交使節が中国に派遣された。^[11]

ラージャラージャの時代から、チョーラ朝は西チャルキヤ朝との一連の紛争に巻き込まれた。古チャルキヤ朝は、西チャルキヤ朝と東チャルキヤ朝という2つの兄弟王朝に分裂した。ラージャラージャの娘クンダヴァイは、ヴェンギから統治していた東チャルキヤ朝の王子ヴィマラディティヤと結婚した。西チャルキヤ朝は、ヴェンギ王国が自分たちの自然な勢力圏内にあると感じていた。チョーラ朝は西チャルキヤ朝に何度も敗北を喫した。両王国の国境は主にトゥンガバドラ川にあり、その結果、ラージャディラジャ王は死去した。

ラジェンドラの治世の後は、ラジャディラジャ1世、ラジェンドラ2世、ヴィララジェンドラの3人の息子が相次いで治世を終えた。ヴェンギにおけるチョーラ朝の覇権をかつての絶対的な状態に戻すことに熱心だったラジャディラジャ1世（1042年 - 1052年）は、1044年 - 1045年にヴェンギ国への遠征を率いた。彼はダンナダで戦い、西チャルキヤ軍とヴィジャヤディティヤ7世を混乱のうちに撤退させた。その後、ラジェンドラは西チャルキヤ領土に入り、カリャニとヴェンギの領土の境界にあるコリパカ砦に火を放った。

これにより、ヴェンギをしっかりと掌握していたラージャラージャ・ナレンドラは安堵し、ラージャディラージャ1世はチャルキヤ朝の首都に向かい、チャルキヤ朝の王ソメシュヴァラ1世を追い出し、マニャケータで戴冠式を執り行い、戦場から逃亡していた敗れた王から貢物を徴収した。チャルキヤ朝はヴィジャヤディティヤ7世を通じて問題を起こし続けたが、ヴェンギは依然としてチョーラ朝の支配下にあった。ソメシュヴァラ1世は1054年に再びヴェンギ、次いでチョーラ朝への攻撃を開始した。

ラージャディラージャが死去した後、ラージェンドラ2世は戦場で自らに王位を授けた。彼はチョーラ軍を奮起させ、ソメシュワラ1世率いるチャルキヤ朝を打ち破った。チャルキヤ朝の王は再び戦場から逃走し、勝利したチョーラ軍に王妃と富を残していった。チョーラ朝はヴェンギーとカリンガに対する支配を強化した。チャルキヤ朝との小競り合いは時折あったものの、チョーラ朝と、チョーラ朝への忠誠を公然と表明していたヴェンギーの王子たちによって、彼らは繰り返し敗北した。1061年にラージャラージャ・ナレンドラが死去した後、カリヤーニ朝がヴェンギーに対する支配を強化する別の機会が訪れた。ヴィジャヤディティヤ7世はヴェンギーを占領し、カリヤーニ朝の同意を得て、王国に永住した。一方、チョーラ朝の王女アンマンガイの子であるラージャラージャ・ナレンドラ王子は、チョーラ朝のハーレムで育てられました。ラージェンドラ・チャルキヤは、ラージェンドラ2世の娘マドゥランタキデーヴィと結婚しました。ラージェンドラ2世は、彼をヴェンギー朝の王位に復帰させるため、息子のラージャマヘンドラと弟のヴィララージェンドラを西チャルキヤ朝とヴィジャヤディティヤ7世に派遣しました。チョーラ朝の軍はガンガヴァディーに進軍し、チャルキヤ朝を撃退しました。ヴィララージェンドラはその後ヴェンギーに進軍し、おそらくヴィジャヤディティヤ7世の息子サクティヴァルマン2世を殺害しました。

こうした中、1063年にラージェンドラ2世が死去した。息子のラージャマヘンドラが先に死去していたため、ヴィララジェンドラがガンガイコンダ・チョーラプラムに戻り、チョーラ朝の王に即位した（1063年 - 1070年）。ヴィララジェンドラは、チャルキヤ朝の王子ヴィクラマーディティヤ4世を説得して義理の息子にし、カリヤニ王位を奪取することで、西チャルキヤ王国を分裂させた。ヴィララジェンドラが1070年に死去すると、息子のアディラジェンドラが王位を継承したが、数か月後に暗殺され、チョーラ朝はヴィジャヤラヤ・チョーラ朝の直系後継者なしとなった。

東チャルキヤ朝間の婚姻と政治的同盟は、ラージャラージャの治世中にヴェンギ侵攻後に始まった。ラージャラージャ・チョーラの娘はチャルキヤの王子ヴィマラディティヤと結婚し、^[27]ラージェンドラ・チョーラの娘アンマンガ・デーヴィは東チャルキヤの王子ラージャラージャ・ナレンドラと結婚した。^[28] 1070年、ヴィララジェンドラ・チョーラの息子アティラジェンドラ・チョーラが内乱で暗殺され、アンマンガ・デーヴィとラージャラージャ・ナレンドラの息子クロトゥンガ・チョーラ1世がチョーラ朝の王位に就き、後期チョーラ朝が始まった。^[29]

後期チョーラ朝は、クロトゥンガ 1世、その息子のヴィクラマ・チョーラ、その他の後継者であるラージャラージャ2世、ラージャディラージャ2世、クロトゥンガ3世などの有能な君主によって率いられ、カリンガ、イラム、カタハを征服した。ラージャラージャ3世から最後の皇帝ラージェンドラ3世までの1218年までの後期チョーラ朝の統治は、850年から1215年までの皇帝の統治ほど強力ではなかった。1118年頃、チョーラ朝はヴェンギー地方、西チャルキヤ地方、ガンガヴァディ（南マイソール）地方の支配権をホイサラ朝に奪われた。クロトゥンガ・チョーラ1世の息子で後継者のヴィクラマ・チョーラ王が即位するとすぐに、チョーラ朝はチャルキヤ・ソメシュワラ3世を破ってヴェンギー地方を回復した。チョーラ朝はホイサラ朝からガンガヴァディも奪還した。チョーラ朝は850年から1150年ほど強力ではなかったものの、ラージャラージャ2世（1146年 - 1175年）の統治下では領土の大部分が無傷のままであった。この事実は、現代のクンバコナム郊外のダラシュラムに3番目の壮大な戦車型のアイラヴァテーシュワラ寺院が建立されたことで証明されている。1215年までのクロトゥンガ・チョーラ3世の統治下では、チョーラ朝の行政と領土保全は安定し非常に繁栄していたが、彼の統治下で1215年から1216年にマラヴァルマン・スンダラ・パンディヤン2世に敗れてから、チョーラ朝の勢力は衰え始めた。^{[30]その後、チョーラ朝は}スリランカ島の支配権も失い、シンハラ勢力の復活によって追い出された。^[31]

チョーラ朝の衰退は、南インドで最も強力な統治者としてのパンディヤ朝の復活によっても特徴づけられた。かつてのパンディヤ朝領土に統制力のある中央政権がなかったため、パンディヤ王位を主張する者が多く内戦を引き起こし、シンハラ人とチョーラ朝は代理でこれに関与した。パンディヤ朝の内戦の詳細と、チョーラ朝とシンハラ人が果たした役割は、マハーヴァンサとパラヴァラヤンペッタイの碑文に記されている。^{[32] [33]}

3世代にわたって、東チャルキヤ朝の王子たちはチョーラ朝皇帝家に嫁ぎ、東チャルキヤ朝と同じくらいその家に属していると感じていた。チャルキヤ朝の王子であるヴェンギのラージェンドラ・チャールキヤは、「幼少時代をガンガイコンダ・チョーラプラムで過ごし、チョーラ朝の王子たちや人々に親しまれていた」と、彼を讃えて書かれた叙事詩『カリンガトゥパラニ』には記されている。アディラージェンドラの死後、ラージェンドラ・チャールキヤはクロットゥンガ1世（1070年 - 1122年）としてチョーラ朝の王位に就き、後期チョーラ朝、すなわちチャルキヤ・チョーラ朝時代が始まった。^[34]

クロトゥンガ1世は叔父のヴィジャヤディティヤ7世と和解し、彼に終身ヴェンギの統治を任せた。東チャルキヤ朝は1075年のヴィジャヤディティヤの死とともに断絶し、ヴェンギはチョーラ朝の属州となった。^[要出典]クロトゥンガ・チョーラ1世は、副王として派遣した息子たちを通じてこの州を統治した。クロトゥンガ・チョーラ1世とヴィクラマーディティヤ6世の間には長期にわたる争いがあった。^[要出典]クロトゥンガの長きにわたる統治は、比類のない成功と繁栄を特徴としていた。彼は不必要な戦争を避け、臣民の称賛を得た。クロトゥンガの成功により、その後100年間帝国は繁栄したが、クロトゥンガはランカ島の領土を失い、パンディヤ領土の支配力を失い始めた。^[要出典]

ラージャラージャ・チョーラ3世とその後継者ラージェンドラ・チョーラ3世の治世中、後期チョーラ朝は非常に弱体で、絶えず問題を抱えていた。封建的なカダヴァ族の首長コッペルンチンガ1世は、ラージャラージャ・チョーラ3世を人質としてしばらく拘束していた。^[35] 12世紀末には、衰退しつつあったチャルキヤ族に代わってホイサラ朝の勢力が高まり、カンナダ国で主役となったが、チャルキヤの首都を占拠していたセウナ族やカラチュリ族からも絶えず問題に直面していた。ホイサラ朝は、後にチョーラ朝の王と婚姻関係を結んだホイサラ・ヴィーラ・バララ2世を破ったクロトゥンガ・チョーラ3世の時代から、チョーラ朝と友好関係を結ぶのが都合がよかった。この関係は、クロトゥンガ・チョーラ3世の息子で後継者のラージャラージャ・チョーラ3世の時代まで続いた^{[30] [36]}

この時期、ホイサラ朝はタミル国の政治において分裂的な役割を果たした。彼らはタミル王国間の統一の欠如を利用し、一方のタミル王国をもう一方のタミル王国に対して交互に支援し、それによってチョーラ朝とパンディヤ朝が潜在能力を最大限に発揮するのを阻止した。ラージャラージャ3世の治世中、ホイサラ朝はチョーラ朝に味方し、カダヴァ族の族長コッペルンジンガとパンディヤ族を破り、タミル国に拠点を築いた。ラージャラージャ3世の後を継いだラージェンドラ・チョーラ3世はより有能な統治者であり、クッダッパまで発見された彼の碑文によって証明されているように、北方への遠征を成功させた。^[37]彼はまた、マラヴァルマン・スンダラ・パンディヤ2世を含む2人のパンディヤ王子を破り、一時的にパンディヤ族をチョーラ朝の支配下に置いた。ヴィラ・ソメスワラ率いるホイサラ朝はすぐに介入し、パンディヤ朝の側につき、チョーラ朝の復活に対抗するためにチョーラ朝を撃退した。^[38]

南インドでは、パンディヤ朝が強大な勢力となり、マラナドゥとカンナダ地方からホイサラ朝を追放した。ホイサラ朝はタミル地方でチョーラ朝の同盟者だった。1279年、パンディヤ朝によってチョーラ朝は滅亡した。パンディヤ朝は、マラヴァルマン・スンダラ・パンディヤン2世とその後継者ジャタヴァルマン・スンダラ・パンディヤンの下で、タミル地方とスリランカの領土、南チェーラ地方、テルグ地方を着実に支配し、その後、ラージャラージャ・チョーラ3世率いるチョーラ朝と、その息子ラマナタ率いるホイサラ朝の連合軍に数回の敗北を喫した。^[30] 1215年以降、パンディヤ朝は徐々にタミル地方で大きな勢力となり、マドゥライ、ラーメシュワラム、イラム、南部チェラ地方、カニャークマリ地帯で地位を固め、ディンディグル、ティルチ、カルル、サティヤマンガラム間のカヴェリ地方、カヴェリ・デルタ、タンジャヴール、マユラム、チダンバラム、ヴリダチャラム、カンチで着実に領土を拡大していった。1250年までにパンディヤ朝はアルコット、ティルマライ、ネルール、ヴィサヤワダイ、ヴェンギ、カリンガムまで進軍した。 ^[39]

パンディヤ朝は着実にホイサラ朝とチョーラ朝を敗走させ、^[40]ホイサラ朝の領地を奪い、カンナヌール・クッパムでジャタヴァルマン・スンダラ・パンディヤンの指揮下で彼らを破った。^[41]ラジェンドラ3世の治世の終わりには、パンディヤ王国は繁栄の絶頂にあり、外国人の目から見てチョーラ朝に取って代わった。^[42]ラジェンドラ3世の最後の記録は1279年である。彼の直後に別のチョーラ朝の王子が続いたという証拠はない。^{[43] [44]} 1279年頃、クラセカラ・パンディヤンはカンナヌール・クッパムからホイサラ朝を敗走させ、同じ戦争で最後のチョーラ朝皇帝ラジェンドラ3世が敗走し、チョーラ朝は消滅した。チョーラ朝はパンディヤ朝に完全に影を落とされ、13世紀末からヴィジャヤナガル朝の時代まで忘れ去られていました。^{[45] [44]}

16世紀初頭、タンジョール王ヴィラセカラ・チョーラが無名から台頭し、南部のパーンディヤ王子の領土を略奪した。ヴィジャヤナガル王の保護下にあったパーンディヤ王は皇帝に訴え、王はそれに応じて南部に駐留していた代理人（カルヤカルタ）ナガマ・ナヤカにチョーラ王を倒すよう指示した。ナガマ・ナヤカはその後チョーラ王を倒したが、かつてクリシュナデーヴァ・ラーヤに忠実だったこの将校は皇帝に逆らい、マドゥライを独り占めしようと決めた。クリシュナデーヴァ・ラーヤはナガマの息子ヴィシュワナータを派遣し、ヴィシュワナータは父王を倒してマドゥライをヴィジャヤナガル王の支配下に回復したと言われている^[46] 。チョーラ王朝最後の王、ヴィラセカラ・チョーラの運命はわかっていない。彼はヴィジャヤナガルとの戦いで戦死したか、あるいは後継者とともに処刑されたのではないかと推測されている。^{[47] [48]}

チョーラ朝の統治下で、南インド全体が初めて単一の政府の下に置かれた。^[a]

チョーラ朝の政治体制は、サンガム時代と同様に君主制であった。^[49]初期の地方首長制と、ラージャラージャ・チョーラ朝およびその後継者の帝国との間には共通点がほとんどなかった。^[50]初期の首都タンジャヴールと後期のガンガイコンダ・チョーラプラムを除けば、カンチプラムとマドゥライは地方の首都と考えられており、そこで時折法廷が開かれた。国王は最高指導者であり、慈悲深い権威者であった。国王の行政上の役割は、国王に意見が提出されたときに、責任者に口頭で命令を出すことであった。現代的な意味での立法府や立法制度がなかったため、国王の命令の公平性は、国王の道徳心とダルマへの信仰に依存していた。チョーラ朝の王は寺院を建て、多額の富を与えた。寺院は礼拝の場であると同時に経済活動の中心地としても機能し、地域社会に利益をもたらした。^[51]村の生産物の一部は寺院に与えられ、寺院は蓄積された富の一部を集落への融資として再投資した。^[52]チョーラ朝はマンダラムと呼ばれるいくつかの州に分かれており、マンダラムはさらにヴァラナドゥに分かれ、ヴァラナドゥはコッタムまたはクトラムと呼ばれる単位に細分化されていた。^[53]キャスリーン・ゴフによると、チョーラ朝時代にはヴェッラールが「支配的な世俗貴族階級であり、廷臣、ほとんどの陸軍将校、王国の官僚の下層、農民の上層を担っていた」。^[54]

ラージャラージャ・チョーラ1世の治世以前は、チョーラ朝の領土の大部分は、チョーラ朝の支配者と緩やかな同盟関係にあった世襲領主や地方王子によって統治されていた。その後、チョーラ朝の権力が頂点に達した1133年のヴィクラマ・チョーラの治世まで、これらの世襲領主や地方王子はチョーラ朝の記録からほぼ姿を消し、従属的な役人に置き換えられるか、従属的な役人となった。彼らを通じて行政が改善され、チョーラ朝の王は帝国の各地域をより緊密に統制することができた。^[55]行政構造は、特にラージャラージャ・チョーラ1世の治世中および治世後に拡大した。当時の政府には、主に会計の維持に携わる多層的で大規模な土地収入部門があった。ウル、ナドゥ、サバー、ナガラムなどの法人組織、時には地方の首長が、歳入の評価と徴収を行い、中央に歳入を渡した。ラージャラージャ・チョーラ1世の治世中、国家は大規模な土地調査と評価のプロジェクトを開始し、帝国はヴァラナドゥスとして知られる単位に再編成されました。^[56]

まず執行官が国王の命令を地方当局に伝えた。その後、取引の記録が作成され、地元の有力者または政府役人である証人によって証明された。^[57]地方自治体レベルでは、すべての村が自治単位であった。いくつかの村が集まって、地域に応じてクルラム、ナドゥ、またはコッタム^{と呼ばれるより大きな組織を構成した。 [58] [59] [60]}いくつかのクルラムがヴァラナドゥを構成した。^[61]これらの構造は、チョーラ朝時代を通じて絶えず変化し、改良された。^[62]

チョーラ朝では、司法は主に地方の問題であり、小さな紛争は村レベルで解決されました。^[60]軽犯罪は罰金刑、または慈善基金への寄付を命じる刑罰が下されました。過失致死や殺人などの犯罪でも罰金刑が下されました。国王は反逆罪などの国家犯罪を審理し、判決を下しました。これらの場合の典型的な刑罰は、処刑または財産の没収でした。^[63]

チョーラ朝の軍隊は、騎兵、象軍団、数個の歩兵師団、海軍の4つの要素から構成されていた。^[64]皇帝が最高司令官であった。弓兵連隊と剣兵連隊があり、後者は最も恒久的で信頼できる部隊であった。チョーラ朝の軍隊は国中に広がっており、コダガムと呼ばれる地方の駐屯地や軍事キャンプに駐屯していた。象は軍隊で重要な役割を果たした。帝国には、背中に家や巨大なハウダを乗せた戦象が数多くいた。これらのハウダには兵士が満載されており、遠距離から矢を射、近距離では槍で戦った。 ^{[65]チョーラ朝の軍隊は、主に}カイコラー（国庫から定期的に給料を受け取る王室の兵士で、腕力に優れた男性）で構成されていた。^{[b] [66]}

チョーラ朝の統治者は、都市を守るためにいくつかの宮殿や要塞を建設しました。要塞は主にレンガで作られていましたが、石、木、泥などの他の材料も使用されていました。^{[67] [68]}古代タミル語の文献「シラッパディカラム」によると、タミル王は石を投げるカタパルト、沸騰したお湯や溶けた鉛の入った巨大な大釜、フック、鎖、罠で砦を守りました。^{[69] [70] [引用元を確認]}

チョーラ朝の兵士は剣、弓、投げ槍、槍、鋼鉄の盾などの武器を使用していました。^[71]特に、南インドでキリスト教時代以前にまで遡る長い歴史を持つ有名なウーツ鋼は、武器の製造に使用されていたようです。^[72]

チョーラ朝の海軍は古代インドの海軍力の頂点であった。^[65]スリランカ諸島の征服やシュリーヴィジャヤへの海軍襲撃など、帝国の拡大に重要な役割を果たした。^[73]中世のチョーラ朝の治世中、海軍は規模と地位の両面で成長した。チョーラ朝の提督たちは多大な尊敬と名声を集め、海軍司令官は外交官としても活動した。900年から1100年にかけて、海軍は小さな組織からアジアにおける強力な権力投射と外交のシンボルへと成長したが、南インドのアーンドラ・カンナダ地域のチャルキヤ朝を征服するためにチョーラ朝が陸上戦を戦った際に、その重要性は徐々に低下していった。^[74]

クロアの統治者はシランバムと呼ばれる武術を後援した。^{[引用が必要]}古代および中世のタミル語の文献にはさまざまな形式の武術の伝統について言及されているが、戦士の指揮官に対する忠誠心の究極の表現は、ナバカンダムと呼ばれる一種の武術的な自殺であった。^{[引用が必要]}中世の文献「カリンガトゥ・パラニ」は、クロトゥンガ・チョーラ1世とその将軍のカリンガの戦いでの勝利を祝い、この慣習を詳細に記述している。^{[引用が必要]}

土地収入と貿易税が主な収入源であった。^[75]チョーラ朝の統治者は金、銀、銅の貨幣を発行した。^[76]チョーラ朝の経済は3つの階層に基づいていた。地方レベルでは、農業集落が商業都市ナガラムの基盤を形成し、ナガラムは地方経済での消費向けに外部で生産された品目の再分配センターとして、またナガラムの職人が国際貿易向けに作る製品の供給源として機能していた。この経済の頂点にはエリート商人集団（サマヤム）がいて、地域の国際海上貿易を組織し支配していた。^{[77] [説明が必要]}

チョーラ朝の主な輸出品は綿布でした。^[78]初期のチョーラ朝の統治者の首都であったウライユルは、タミル詩人が賞賛した綿織物の中心地でした。^{[79] [80]}チョーラ朝の統治者は織物産業を奨励し、そこから収入を得ました。^[81]この時期に、織工たちはギルドを組織し始めました。^[82]織工たちはすべての町に独自の居住区を持っていました。中世初期の最も重要な織物コミュニティは、サリヤール族とカイコラー族でした。^[81]チョーラ朝の時代には、絹織物は高度な技術を獲得し、カンチプラムは絹の主要な中心地の1つになりました。^{[83] [84]}

金属工芸は10世紀から11世紀にかけて最盛期を迎えた。これは、チェンビアン・マーデヴィのようなチョーラ朝の統治者が金属職人への支援を拡大したためである。[85] ウーツ鋼はチョーラ朝の主要な輸出品であった。[86] 農民は社会で最も高い地位を占めていた。[87] これらはヴェッラール^族の^{コミュニティ}で^あり、国の貴族または土地所有貴族を形成し、経済的に強力なグループであった。^{[87] [88]}農業は、地主以外の多くの人々の主な職業であった。 ^[89]ヴェッラール族のコミュニティは、チョーラ朝の統治者の下で支配的な世俗貴族カーストであり、廷臣、ほとんどの陸軍将校、官僚の下層階級、農民の上層階級を供給した。^[54]

ほとんどすべての村で、地租（イライクディガル）を支払う者と支払わない者との区別が明確になされていた。他人の土地で農業作業を手伝い、日当を受け取る雇われた日雇い労働者の階級があった。耕作可能な土地はすべて、ヴェッラン・ヴァガイと呼ばれる小作人所有権、奉仕所有権、慈善寄付から生じる慈善的土地所有権という3つの広範な所有権階級のいずれかで保有されていた。 ^[90]ヴェッラン・ヴァガイは、政府と直接の関係を持ち、定期的に改定される地租を支払う、現代の一般的なryotwari村であった。 ^[77]ヴェッラン・ヴァガイ村は2つの広範な階級に分かれ、1つは変動する年間収入を国家に直接支払い、もう1つは割り当てられた寺院などの公共機関に固定額の納税を支払っていた。^[91]農業国の繁栄は、灌漑のために提供される施設に大きく依存している。井戸を掘り、貯水槽を掘る以外にも、チョーラ朝の統治者はカーヴェーリ川やその他の川に大きな石造りのダムを築き、広大な土地に水を分配するために水路を掘りました。^[92]ラジェンドラ・チョーラ1世は首都の近くにコレルン川とヴェッラール川の水で満たされた人工湖を掘りました。^[91]

組織化された商業団体によって、いくつかの品目の国内取引が行われていた。金属産業と宝石細工の技術は、非常に優れたレベルに達していた。海塩は政府の監督と管理の下で製造されていた。商人たちは、ナナデシスと呼ばれることもあるギルドに組織されていた。これは、貿易の過程で他の国を訪問する、強力で自治的な商人団体であった。これらの団体は、商品を守るために傭兵軍団を持っていた。また、カンチプラムやママラプラムのような大きな貿易の中心地には、「ナガラム」と呼ばれる商人の地方組織もあった。^{[93] [91]}

病院はチョーラ朝の王によって維持され、王朝政府は病院のために土地を与えた。ティルムックダルの碑文には、ヴィララジェンドラにちなんで名付けられた病院があったことが記されている。多くの病気は病院の医師によって治療された。病院は主任医師の管理下にあり、主任医師には毎年80カラムの米、8カス、土地の寄付が支払われていた。医師以外にも、看護師、小手術を行う理髪師、水夫などが報酬を受け取っていた。^[94]

チョーラ朝のクンダヴァイ女王はタンジャヴールに病院を設立し、その永続的な維持のために土地を寄贈した。^[95]

チョーラ朝時代には、いくつかのギルド、コミュニティ、カーストが出現した。ギルドは南インドの最も重要な組織の一つであり、商人たちはギルドを組織した。これらの中で最もよく知られているのはマニグラマムとアヤヴォレのギルドだが、アンジュヴァンナムやヴァランジヤルなどのギルドも存在していた。^[96]ヴェッラールカーストの人々は、チョーラ朝の統治者によって移住者としてスリランカ北部に送られた。^[97]ウラヴァルカーストは農業労働者であり、農民はカラマーと呼ばれていた。^[87]

カイコラー族は織工と商人で、軍隊も持っていた。チョーラ朝時代には、彼らは貿易と軍事で主要な役割を担っていた。^[98]チョーラ朝帝国統治者の統治時代（10世紀から13世紀）には、寺院の運営と土地の所有権に大きな変化があった。寺院の運営には、バラモン以外の人々がより多く関与するようになった。これは、経済力の変化によるものだ。織工や商人などの熟練した階級が繁栄した。土地の所有権は、もはやバラモン（司祭階級）とヴェッラール族の土地所有者の特権ではなくなった。^[99]

チョーラ朝時代の人口規模と人口密度に関する情報はほとんどない。^[100]チョーラ朝中心地の安定により人々は生産的で満足のいく生活を送ることができたが、自然災害による広範囲にわたる飢餓の報告がある。^[101]

この政権の碑文の質は、碑文を刻んだ人たちが高度な識字能力と教育を受けていたことを示している。これらの碑文は宮廷詩人によって書かれ、才能ある職人によって彫られた。当時の意味での教育は重要視されていなかった。村議会が子供たちに読み書きの基礎を教える学校を組織したという状況証拠があるが^[102]、大衆のための体系的な教育システムの証拠はない。^[103]職業教育は世襲訓練を通じて行われ、父親が息子に技能を伝えた。大衆の教育媒体はタミル語で、僧院（マサまたはガティカ）は学習の中心であり、政府の支援を受けていた。^[104]

チョーラ朝の王たちは、一般的に公正な司法制度を重視し、王たちは公正な統治を確立した王、センゴル・ヴァラヴァンとして描写されることが多かった。また、僧侶たちは王に、王の正義は王の幸福な未来を保証し、不正は神の罰につながると警告した。^{[105] [106]}

インド半島の西海岸と東海岸の一部を支配していたチョーラ朝は^[107]対外貿易と海上活動に従事し、中国と東南アジアに影響力を広げた。^[108] 9 世紀末までに、南インドは広範囲にわたる海上および商業活動を発展させた。^[109]南インドのギルドは地域間貿易と海外貿易で大きな役割を果たした。最も有名なギルドは、征服したチョーラ朝の軍隊に従ったマニグラマムとアヤヴォレであった。 ^[110]チョーラ朝の宮廷の奨励により、タミル商人協会とギルドは東南アジアと中国に拡大した。^{[111] [112]}中国の唐王朝、シャイレンドラ朝のシュリーヴィジャヤ王国、バグダッドのアッバース朝カリフ朝は、チョーラ朝の主な貿易相手国であった。^[113]

チョーラ朝は、中国の市場を世界の他の地域と結びつける上で重要な役割を果たした。同帝国の市場構造と経済政策は、中国の宋朝が制定したものよりも、大規模な地域間市場貿易に有利であった。チョーラ朝の記録には、外国貿易に従事する理由が次のように記されている。「象や良質の馬を輸入する遠方の外国の商人たちを、村や都市のまともな住居を提供し、毎日会い、贈り物をし、利益を得ることで、自分に懐くようにしなさい。そうすれば、それらの品々が敵の手に渡ることはないだろう。」^[114]

宋代の記録には、 1077年にチョーリャン（チョーリャ朝）からの使節が中国の宮廷に到着したことが記されており、^{[115] [116]}当時のチョーリャ朝の王、クロトゥンガ1世はティフアキアロと呼ばれていた。この使節団は貿易事業であり、チョーリャ朝の訪問者にとって非常に利益があり、彼らは銅貨と引き換えにガラスや香辛料などの貢物を持ち帰った。^[117]ラジェンドラがシュリーヴィジャヤに遠征した動機は、おそらく商人の利益を守るためだった。^[118]

現在のタミル・ナードゥ州、特にカーヴェーリ盆地では、チョーラ朝（900年頃～1270年）の統治下で農業が著しく拡大した。この時期には、ウイヤコンダン運河、ラジェンドラン運河、センビアン・マハデグヴィ運河など、カーヴェーリ川の運河が建設された。村から上層部まで、効率的でよく発達した水管理システムが存在した。王族の支援が増加し、デーヴァダナとブラマデヤの土地の数が増えたため、寺院や村の集会が農業において果たす役割が増した。タンク委員会（エリ・ヴァリヤム）と庭園委員会（トッタ・ヴァリヤム）は、土地、人材、資金の膨大な資源を活用して、寺院と同じくらい活発に活動していた。チョーラ朝時代に作られた貯水池には、ラジェンドラ・チョーラが首都ガンガイコンダ・ソラプラムのソラガンガムに建設したものがあり、勝利の水柱と評された。ソラガンガムは長さ約16マイル（26 km）で、近隣地域の土地を灌漑するための水門と運河が設けられていた。この時代のもう一つの非常に大きな湖は、パランタカ・チョーラが建設した南アルコット地区のカトゥマナーコル近くのヴィラナメリで、今でも重要な灌漑水源となっている。この時代の他の有名な湖には、マドゥランタカム、スンドラ・チョーラペレリ、チョーラ朝の女王にちなんで名付けられたクンダヴァイ・ペレリがある。^[119]

チョーラ朝はパッラヴァ朝の寺院建築の伝統を引き継ぎ、ドラヴィダ寺院の設計に大きく貢献した。^[120]彼らはカーヴェーリ川の岸に沿って数多くのシヴァ寺院を建てた。これらの寺院と将来の寺院のテンプレートは、アーディティヤ1世とパランタカによって策定された。^{[121] [122] [123]}チョーラ朝の寺院建築は、パッラヴァ朝の豊かな伝統を表面上は踏襲しており、その壮麗さと繊細な技巧が高く評価されている。^[124]建築史家ジェームズ・ファーガソンは、「チョーラ朝の芸術家たちは巨人のように構想し、宝石職人のように仕上げた」と述べている。^{[124]後世のドラヴィダ建築を特徴づけるチョーラ朝の芸術における新たな発展は、寺院の囲いに}ゴープラムと呼ばれる巨大な出入り口を追加したことであり、これはパーンディヤ朝の時代に開発されたものである。^[124]チョーラ朝の芸術は東南アジアに広がり、東南アジアの建築や芸術に影響を与えた。^{[125] [126]}

寺院建築は、征服と、ラージャラージャ・チョーラとその息子ラージェンドラ・チョーラ1世の才能によって大きな推進力を得た。 ^[127]タンジャヴールとガンガイコンダチョーラプラムの寺院は、チョーラ朝建築が進化した成熟と壮大さを示している。 1009年頃に完成したタンジャヴールのシヴァ寺院は、ラージャラージャ治世の物質的な成果を示しており、当時のすべてのインド寺院の中で最大かつ最も高いものであった。ラージェンドラ・チョーラによって設計されたガンガイコンダチョーラプラムのガンガイコンダチョリスヴァラム寺院は、その前身を上回ることを目的としていた。それは1030年頃に同じ様式で完成した。その外観のより精巧な作りは、ラージェンドラ統治下のチョーラ朝がより裕福であったことを証明している。^{[120] [128] [ページが必要]}ブリハディーシュワラ寺院、ガンガイコンダチョリスワラム寺院、ダラスラムのアイラヴァテーシュワラ寺院はユネスコの世界遺産に登録されており、偉大なる現存するチョーラ朝寺院群と呼ばれています。^[129]

チョーラ朝時代は彫刻や青銅でも有名である。^{[130] [131] [132]}世界中の博物館や南インドの寺院に所蔵されている標本には、ヴィシュヌとその配偶者ラクシュミ、シャイヴァ派の聖者など、さまざまな形のシヴァ像がある。^[120]これらの作品は一般的に長い伝統によって確立された図像の慣習に従っているが、11世紀と12世紀の彫刻家たちは古典的な優雅さと壮大さを実現するために大きな自由を持って作業した。その最良の例は、神聖な踊り子ナタラージャの姿に見ることができる。 ^{[133] [c]}

チョーラ朝では文学が栄えた。詩人カンバールはクロトゥンガ3世の治世中に活躍した。カンバールの叙事詩ラーマヴァタラム（カンバラマーヤナムとも呼ばれる）はタミル文学の古典である。作者はヴァールミーキのラーマーヤナに従ったと述べているが、彼の作品はサンスクリット叙事詩の単純な翻訳や翻案ではないと一般に認められている。^{[135] [要ページ]}カンバールの作品は当時の色彩と風景を描写しており、コーサラ地方の描写はチョーラ朝の国の特徴を理想化した説明である。^{[136] [137] [要ページ] [138]}

ジャヤムコンダールの『カリンガットパラーニ』は、歴史と架空の慣習の間に明確な境界を引いた物語詩の一例である。この詩は、クロトゥンガのカリンガ戦争中の出来事を描写し、戦争の華やかさと状況、そして戦場の残酷な詳細を描いている。^{[138] [139]}タミルの詩人オッタクッタンはクロトゥンガ1世と同時代人で、クロトゥンガの後継者3人の宮廷に仕えた。^{[140] [141]}オッタクッタンはチョーラ王の美徳を称える詩『クロトゥンガ・チョラン・ウラ』を書いた。 ^[142]

ナンヌルはチョーラ朝時代のタミル語文法書である。5つの文法分野すべてを論じており、ベルトルト・シュプーラーによれば、現在でも通用し、文語タミル語の最も著名な規範文法書の一つである。^[143]

テルグ語のチョーダ時代は、支配者の保護のもとでテルグ語文学の発展にとって重要な時期でした。この時代には、テルグ語の偉大な詩人ティッカナ、ケタナ、マラナ、ソマナが活躍しました。ティッカナ・ソマヤジはニルヴァチャノッタラ・ラーマーヤナムとアーンドラ・マハーバーラタムを書きました。アビナヴァ ダンディ ケタナは、『ダサクマラチャリトラム』、『ヴィジュナネーシュワラム』、および『アーンドラ バシャブシャーナム』を書きました。マラナはテルグ語でマルカンデーヤ・プラーナを書きました。ソマナは『バーシャヴァ・プラーナ』を書きました。ティカナは、マハーバーラタをテルグ語に翻訳したカビトラヤムの一人です。^[144]

この時代の宗教文学のうち、シャイヴァ派の聖典を11冊にまとめたのは、10世紀末頃に生きたナンビ・アンダール・ナンビの作品である。^{[145] [146]}後期チョーラ朝時代には、ヴィシュヌ派の作品は比較的少なかったが、これは支配者たちがヴィシュヌ派に対して明らかに敵意を抱いていたためと考えられる。^[147]

一般的に、チョーラ朝はヒンドゥー教の信者であった。チョーラ朝はシヴァ神に捧げられた最大かつ最も重要な寺院を建設したが、彼らがシヴァ教のみを信仰していたのか、それとも他の信仰に好意的ではなかったのかは定かではない。第2代チョーラ朝の王アディティヤ1世（871年 - 903年）はシヴァ神とヴィシュヌ神の寺院を建設した。890年の碑文には、西ガンジス川のシュリーランガパトナムにあるランガナータ寺院の建設への彼の貢献が記されている。この2人は彼の封臣であり、婚姻関係でつながっていた。彼はまた、シヴァ神の大寺院とランガナータ寺院はチョーラ朝皇帝のクラダナムとなるべきであると述べた。^[148]

パランタカ2世はティルチ郊外のアンビルで横たわるヴィシュヌ神（ヴァディヴ・アザギヤ・ナンビ）の信者で、数多くの贈り物や装飾品を贈った。衰退しつつあったラーシュトラクータ朝からカンチとアルコット周辺の領土を取り戻す戦争に乗り出す前、またマドゥライとイラム（スリランカ）への遠征を率いる前に、彼はヴィシュヌ神の前で祈りを捧げた。^[149]パランタカ1世とパランタカ・チョーラ2世はシヴァ神とヴィシュヌ神の寺院を寄進して建てた。[ ^150]ラージャラージャ・チョーラ1世は仏教徒を庇護し、シュリーヴィジャヤ・サイレンドラ王シュリ・チュラマニヴァルマンの要請によりナーガパッティナムの仏教寺院チュダマニ・ヴィハーラの建設を支援した。^{[151] [152]}

後期チョーラ朝の時代には、ヴィシュヌ派^[153]、特にそのアーチャーリャであるラーマーヌジャ^[154]に対する不寛容の例があったとされている。チョーラ朝の君主クリミカンタ・チョーラがラーマーヌジャを迫害したと言われている。一部の学者は、クロトゥンガ・チョーラ2世を、喉か首の癌を患っていたと言われているクリミカンタ・チョーラ、あるいは虫首チョーラと同一視している。後者は、ヴィシュヌ派のグルパランパラに記載されており、ヴィシュヌ派の強力な反対者であったと言われている。17世紀の作品『パルパンナムリタム』には、チダンバラム・ナタラージャ寺院からゴヴィンダラージャの像を取り除いたと言われているクリミカンタと呼ばれるチョーラ朝の王について言及されている。^{[155]しかし、}シュリーランガム寺院の寺院記録によると、クロトゥンガ・チョーラ2世はクリミカンタ・チョーラの息子でした。クロトゥンガは父親とは異なり、ヴァイシュナヴィズムを支持した悔い改めた息子であったと言われています。^{[156] [157]}

ラーマーヌジャはクロットゥンガ2世を甥のダシャラティの弟子にしたと言われている。その後、ラーマーヌジャの希望により、王はダシャラティとその子孫にランガナータスワーミ寺院の管理を許可した。^{[158] [159]}歴史家ニラカンタ・サストリは、クリミカンタ・チョーラを、ヴィジャヤラヤ・チョーラ朝の主たる家系が終焉したアティラジェンドラ・チョーラ、あるいはヴィララジェンドラ・チョーラと同一視している。^{[160] [161]} 1160年の碑文には、ヴィシュヌ派と社交関係を持ったシヴァ寺院の管理者は財産を没収されると記されている。これは、チョーラ朝皇帝の命令ではなく、宗教指導者によるシヴァ派コミュニティへの指示である。チョーラ朝の王たちはシヴァ神のために最大の寺院を建て、ラージャラージャ・チョーラ1世のような皇帝はシヴァパダセカランのような称号を持っていたが、チョーラ朝の皇帝たちは碑文の中で、自分たちの一族がシヴァ教のみを信仰していたとか、シヴァ教が統治期間中の国教であったなどとは宣言していない。^{[162] [163] [164]}

• ニラカンタ・サストリ、KA (1955)。「南インドの歴史」、OUP、ニューデリー (2002 年再版)。
• ドゥルガー・プラサド著『1565年までのアーンドラ地方の歴史』PG PUBLISHERS
• ニラカンタ・サストリ、KA (1935)。The Cōlas、マドラス大学、マドラス (1984 年再版)。