タミル文学の伝統における解説

文学作品の注釈は、タミル 文学の伝統において、最も重要かつ最も印象的な側面の 1 つです。古代タミル作品の注釈は中世以来書かれており、現代でも書き続けられています。古代タミル作品の多くは、主にそれらについて書かれた解釈や注釈のおかげで、今でも理解されています。そのような作品の最も有名な例は、トルカピヤムとティルックラルで、後者はタミル文学の中で最も多くレビューされている作品です。

ナッケーラー、イランプーラナール、セナヴァライヤル、パエラシリヤル、デイヴァチライヤル、ナッチナルッキニヤル、パリメラルハガール、カラダール、アディヤック・ナラールらは、タミル文学史上最も高く評価されている注釈者であり、彼らの作品はいずれも、彼らが注釈を書いた元の作品と同等に高く評価されている。

タミル語は、世界で最も古く古典的な言語の一つであり、豊かな文学的伝統を持っています。^[1]サンスクリット語と並んで、インド亜大陸で最も文学が豊かな言語の一つです。 ^[要出典] 古代インドは、知識が主に親から子へ、教師から生徒へと一世代から次の世代へと口頭で伝えられるという独特の口承の伝統で知られています。 ^[2]この数世代にわたる口頭によるアイデアの伝達が徐々に蓄積された結果、膨大な知識の集積が生まれ、最終的には写本に書き留めなければなりませんでした。^[2]このプロセスにより、インド亜大陸の生活のあらゆる領域で膨大な学​​問が生まれ、サンスクリット語とタミル語は、他の言語とともに、数千年の間に文学が飛躍的に成長しました。^[3]サンスクリット語のテキストの注釈であるバシャヤは、紀元前1千年紀に現れ始めました。^[4]批評家ばかりが溢れる西洋の伝統とは異なり、インド文学には作品を分析し、その解釈を書く評論家が溢れている。^[3]タミル文学の伝統もこのインド全土に広がる現象の例外ではなく、評論の執筆は数千年にわたって学術界における独自の領域として発展してきた。^[3] V. スバ・マニッカナールは、このような発展の理由として言語の古さを挙げている。^[3]

タミル文学と言語の発展、保護、保護は、さまざまな時期に社会のさまざまなメンバーによって行われました。サンガム朝には、タミル国の統治者が責任を負いました。バクティ朝のパッラヴァ王朝の時代には、アルワール家とナヤンマル家が言語の発展に責任を負いました。後期チョーラ朝には、その責任は、いくつかの古代および現代の作品の解説を書いた文学評論家に移りました。ナヤカール朝の時代には、小王朝の王や貴族の族長がタミル語と文学を促進しました。イギリス統治下の植民地時代には、インドと外国の宗教の宣教師や、社会の裕福な層が設立したタミル人グループが、タミル語の発展に貢献しました。独立後も、タミル語はさまざまな政党や一般の人々の間の愛好家によって発展し続けています。^[5]中世の注釈者たちは、古代の著作を後世に残す上で重要な役割を果たしたと考えられています。^[5]このことは、UVスワミナサ・アイヤー、パンディタマニ・M・カティレサン・チェッティヤール、S・ヴェンカタラマ・チェッティヤール、M・アルナチャラムなどの学者によって広く認められています。^[6]

あらゆる一次文献や二次文献の「解説」または「解説」であるバシャは、紀元前1千年紀にサンスクリット文学に現れ始めました。最も古いバシャとしては、紀元前2世紀のパタンジャリの『マハ・バシャ』^[4]や、ヒンドゥー教ミーマーンサー派の『サバラ・バシャ』などがあります。これらは紀元前100年から200年の間、遅くとも5世紀までに書かれたものと考えられています。^{[7]しかし、}ウライとして知られるタミル文学作品の解説は、古代には存在しませんでした。ペラシリヤールによると、トルカピヤムの「ポルル」セクションの詩653と656がこの事実を主張しています。^[2]サンガム時代には、作品の解説は文字通り存在していませんでした。^{[2]注釈書の発達は中世}後期チョーラ朝（11世紀から14世紀）の頃に始まり、数世紀にわたって発展してきたと考えられています。 ^[8]作品「イライヤナル・カラヴィヤル」の解説は、タミル文学の伝統における最初の注釈書と考えられています。^[9] AMパラマシヴァナンダンによると、これは詩作に対する最初の散文注釈です。^{[9]イライヤナル・カラヴィヤルは、}ナッキラナールからニラカンダナールまで9世代にわたって口頭で伝えられました。写本に書き留められたのは8世紀になってからでした。^[2]これはタミル文学の伝統における注釈書の始まりであり、10世紀から15世紀の間にピークに達しました。^[10]

タミル文学の歴史において、注釈はささやかな始まりをたどった。^[11]最も初期の注釈は、詩に登場する難しい用語の意味を列挙した用語集に近いものであった。 ^[11]時が経つにつれ、これらの用語集リストには、当該詩句に関する歴史的記述がいくつか追加されるようになった。このような注釈は、arumpadha urai (文字通り、用語集注釈) と呼ばれた。^{[11] 『}シラッパティガラム』の最初の注釈もそのようなものであった。^{[11]時が経つにつれ、用語集の説明に断続的に短い注釈がいくつか追加され、これらの「用語集」注釈は、} kurippurai (文字通り、注釈注釈)として知られるようになったものに変化した。 ^[11]パティットルパットゥ、アガナヌル、プラナヌル、アインクルヌル、パリパダールのサンガム作品に対する最も初期の注釈は、注釈注釈の例である。^[11]古代タミル語作品のほとんどと同様に、これらの注釈の著者についてはあまり知られていない。^[11]数世紀にわたる研究により、これらの注釈は、概要にいくつかの例と詳細を含むヴィラッカ・ウライ（文字通り、説明注釈）にまで拡大した。^[11]たとえば、ナンマルワールのティルヴァイモリに対する最も古い注釈は6,000行の長さであったが、後に9,000行、24,000行、そして最終的に36,000行にまで拡大した。^[12]

ヴィラッカ・ウライ注釈は、すべての注釈の中で最も優れていると考えられており、主にその前身であるアルンパダ・ウライとクリプライの最高の注釈を模倣しているため、時の試練に耐えてきました。 ^[12]モハンとソッカリンガムは、この文学的現象を「適者生存」と呼んでいます。^[12]そのため、セナヴァライヤル、パエラシリヤル、ナッチナルキニヤル、デイヴァッチライヤルによるトルカピヤムの後期注釈は、イランプーラナールによる最初期の注釈よりも好まれています。 ^[12] 36,000行に及ぶイードゥによるティルヴァイモリ注釈は、この作品に対する他の初期の注釈の中で最も好評でした。^[12]クルアル本文の最も古い注釈は、マナクダヴァルによって10世紀頃に書かれました。^{[13] 13世紀に登場した}パリメラルハガールの注釈は、クルアーン本文の10の中世注釈の中で最も優れていると考えられています。 ^[12]シヴァニャーナ・ムニヴァルの『ナンヌル・ヴィルッティ・ウライ』は、マイライ・ナタールやシャンカラ・ナマッキヴァヤールによるものなど、ナンヌルの古い注釈よりも優先されました。 ^[12]シヴァニャーナ・ボダムにはいくつかの初期の注釈がありますが、ずっと後に登場した『シヴァニャーナ・パディヤム』が最高であると考えられています。^[12]

タミル文学界に最初の注釈書が現れ始めたとき、それらは主に当時普及していた方言で書かれていた。それらはたいてい、教師と弟子の会話に似ていた。これは、最初期の注釈書を書いた注釈者が、その主題について学生を教える学者であったためである。そのような注釈書の例には、イライヤナル・アガポルルへの初期の注釈書、トルカピヤム第2部へのセナヴァライヤルの注釈書、ティルッコヴァイヤルへのペラシリヤルの注釈書、ティルックラルへのカリンガルの注釈書などがある。^[14]アルヴァル派の著作への注釈書は主に、マニプラヴァラムとして知られるタミル語とサンスクリット語の混合で書かれた。^[15]

バクティ文学は、紀元8世紀頃に始まったバクティ時代に急増したが、^[16]何世紀にもわたり、いかなる解釈もなされなかった。^[17]これは主に、精神的なテキストは、他人が与えた詳細ではなく、個人的な経験を通じてのみ解釈されるべきであるという広く信じられていた考えによる。^{[17]しかし、10世紀の}ラーマーヌジャの時代に、学者たちはアルヴァルのヴィシュヌ派の作品の注釈を書こうとした。 ^[17]当初は拒絶されたものの、宗教学者による公開講演によって徐々に受け入れられるようになった。^[17]これらの講演は、聴衆の中の学者によって書き留められ、独自の解釈へと成長した。^{[17]しかし、}シヴァ派の作品の注釈は、19世紀まで現れなかった。学者たちがシヴァ派の文学的注釈の必要性を感じたのは、20世紀になってからだった。^[17]

モハンとソッカリンガムの言葉によれば、注釈者たちは「古典主義への回帰」のプロセスを開始した責任があると考えられている。^[18] S.ヴァイヤプリ・ピライによれば、彼らはまた、特に言語の元の方言が一般に使用されなくなったときに、一般大衆の間で古代文学と言語学の研究への関心を復活させた責任もある。^[19]彼らの中で主要な人物は、11世紀から14世紀の間に生きたイランプーラナール、セナヴァライヤル、パエラシリヤル、ナッチナルキニヤル、パリメラルハガール、アディヤルク・ナラールである。^[20]学者たちはこの時代を「タミル散文文学の黄金時代」とみなしている。^[20]

タミル文学の伝統では、注釈者を原作者の同等とみなすのが慣例となっている。^[21]タミル文学では、作品に作者の名を冠する慣習があり、注釈者によって書かれた注釈書も注釈者にちなんで名付けられた。そのため、イランプーラナール、セナヴァライヤル、パエラシリヤル、ナッチナルキニヤルの注釈書は、それぞれイランプーラナム、セナヴァライヤム、パエラシリヤム、ナッチナルキニヤムとして知られるようになった。^[22]彼らの作品は一般大衆に非常に人気があり、人々は子供にこれらの注釈者の名前を付けるほどであった。^[22]

V. スバ・マニカムによると、文学発展の取り組みは 3 つの形態で現れました。古代の著作、補足的な文法著作、短い文学作品の解説。^[23]最初の形式である古代著作の釈放の例には、ティルクラルの 10 冊の中世注釈やトルカピヤムの注釈が含まれます。サポートとなる文法作品には、Iraiyanar Agapporul、Nambi Agapporul、Purapporul Venbamaalai、Nannool、Yapparunkalam、Yapparunkala Kaarigai、Dhandiyalankaram などが含まれます。^[23]短編文学には、ピライ・タミル、トゥドゥ、ウラ、バラニ、アンタディ、コヴァイ、カランバガム、クラヴァンジ、パルフ、マダル、マーライ、サダカム、ヴェンバ、トーガイなどが含まれる。^[24]

タミル語の伝統における文学批評は、11世紀から14世紀の間に栄えたと言われています。^[25]

インドの文学的伝統では、詩の原典に対する注釈も詩の形で書かれており、これは古代から広く行われている慣習である。^[26]これはサンスクリットの作品でより一般的であるが、タミルの文学的伝統でも中世以来この慣習がある。^[26]シヴァギャナ・ボダムとシッディヤールの例示的なヴェンバは詩の形式のままである。^[26]セッキラールのペリヤプラナムでは、テーヴァラムの注釈が詩で登場する。^[26]アカナンウルのサンガム作品にも詩の注釈があった。^[27]ティルックラルの最初期の注釈の多くは詩で登場する。^[26] 10の中世の注釈書など、クラル文書への散文的な注釈が到着した後でも、ムルゲサル・ムドゥネリ・ベンバ、ジネンドラ・ベンバ、イランゲサ・ベンバ、シヴァシヴァ・ベンバ、ディナカラ・ベンバ、ヴァダマライ・ベンバ、ソメサール・ムドゥモリ・ベンバなど、クラル文書への21節もの注釈が中世に書かれた。^{[27] [28] [29]}クマラクルバラルのニーディネリ・ヴィラカムはいくつかのクラル対句を詩で説明している。^[27]カラダールは、著書『カラダム』の中で、ティルッコヴァイヤルの 100 節をアカヴァル拍子で詩釈した。^[27]アーンディップラヴァルの 15 世紀のナンヌル釈義と、シヴァギャナ シッダール哲学の釈義であるグルギャナサンバンダルのギャナヴァラナ ヴィラカムは、すべて詩形式の注釈の例です。^[27]

詩形式で聖書を書く習慣は、20 世紀になっても続きました。^{[27]例としては、}ティルクラル・アカヴァル、クッティ・クラル、ティルクラル・イサイ・マーライなどのクラル文献の詩注釈、クルントガイ詩の一部についてのバーラティダサンの精緻化、ムットホーライラム詩の一部についてのカンナダサンの精緻化が挙げられる。^[27]

自作注釈とは、著者自身が書いた注釈である。17世紀の著作『プラヨガ・ヴィヴェガム』によれば、インド亜大陸で自作注釈を書く習慣はサンスクリット文学から始まった。^[30]タミル文学における最初の自作注釈は、イヤナリダナールが著書『プラッポルル・ヴェンバマーライ』のために書いたものである。^[30]これに続いて、次のような注釈がいくつか書かれた。^[30]

• 12世紀の著者による作品『タンディヤランカーラム』の解説
• メイカンダ・テヴァールの著作『シヴァギャナ・ボーダム』の 12 の公理に対する釈義
• 13 世紀後半の作家ナールカビラジャナンビの文法書アカッポルル ヴィラカムの釈義
• 17 世紀の作家スブラマニア ディクシタルの文法書『プラヨガ ヴィヴェガム』に対する釈義
• Vaidhyanatha Desikar の文法書Ilakkana Vilakkamに対する釈義
• スワミナタ・デジカールの文法書Ilakkana Kotthuに対する釈義
• コンスタンツォ・ベスキの作品に対する釈義、トンヌル・ヴィラカム

この傾向は 20 世紀に入っても続き、R. ラガヴァ アイアンガー、ジャガヴィラ パンディヤナール、バラティダサンなどの作家が、パーリ カーダイ、クマレサ ヴェンバ、プディヤ アーティチュディのそれぞれの作品に対して独自の釈義を書きました。^[30]

もともと韻文で書かれていたイティハーサやプラーナ、その他のインド叙事詩に対する散文的な注釈を書く作業は、19世紀初頭に始まった。 ^[31]ラーマーヤナ、マハーバーラタ、ペーリヤ・プラナム、カンダ・プラナムなどの叙事詩の注釈がタミル語で現れ始め、これらはヴァサナム、つまり対話的注釈として知られるようになった。^{[31]すぐに、} 8つのアンソロジーや10の牧歌シリーズのテキストなどのサンガム作品に対する対話的注釈が現れ始めた。^[31]

20世紀には、異なる時代の釈義書を比較研究し、編纂する慣行が見られました。^[17]このタイプのアンソロジー釈義書の代表例は、ティルックラルです。クルアル本文の注釈は少なくとも西暦10世紀から利用可能であり、学者たちはそれ以来、さまざまなクルアル注釈を継続的に分析してきました。^[17]これにより、20世紀には、Tirukkural Urai Kotthu（クルアル注釈書の概要）、Tirukkural Urai Valam （クルアル注釈書の総集編）、 Tirukkural Urai Vettrumai （クルアル注釈書の相違点）など、クルアル本文のさまざまな注釈集が出版されました。^[17]ナラディヤールの古い注釈書は、サラスワティ・マハル図書館によってNaladiyar Urai Valamと題された2巻にまとめられ、出版されました。^[17]ティルムルガットルパダイやトルカッピヤムなどの他の作品についても、同様の編纂された注釈が出版されている。 ^[32]トルカッピヤムの編纂された注釈は、作品の3つの部分それぞれについてのみ出版されている。^[32]

簡略化された注釈とは、古来の複雑な注釈を現代の人々に分かりやすくするために書かれた注釈である。^[33]簡略化された注釈を書くプロセスは、1949年にM.バラダラジャンによるティルックラルの解説書『ティルックラル・テリヴライ』から始まり、^{[33] [34]}その第175版は2003年に出版された。 ^[33]トルカピヤムやアティチュディなど他の古代の作品についても、同様の注釈がいくつか登場し始めた。^[33]

• 中世の評論家10人
• タミル語
• タミル文学

• தமிழ் இலக்கியம் – タミル語文学のリポジトリ
• タミル文学記事の最大のコレクション
• Tamil Literature Collection – தமிழ் மொழி ஆர்வலர்களுக்காக 2016-10-22ウェイバックマシンにアーカイブ
• タミル語と文学