UV スワミナサ・アイヤー

マハマホパディヤヤ UV スワミナタ アイヤー
生まれる	( 1855-02-19 )1855年2月19日 スーリヤムーライ、 タンジャヴル マラーター王国、イギリス領インド (現在はインド、タミル ナードゥ州タンジャヴル地区)
死亡	1942年4月28日（1942-04-28）（87歳） ティルカルクンドラム、 チングルプット地区、 マドラス州、英国インド（現在はインド、タミル・ナードゥ州チェンガルパトゥ地区）
職業	学者、研究者

UV スワミナサ・アイヤー（1855年2月19日 - 1942年4月28日）はタミルの学者、研究者であり、長らく忘れられていた古典タミル文学の多くの作品を明らかにするのに尽力した。50年以上にわたる彼のひたむきな努力により、タミル語の主要な文学作品が明らかになり、その文学遺産の豊かさに大きく貢献した。^[1]アイヤーは生涯で古典タミル文学に関するさまざまな事柄について90冊以上の本を出版し、3,000点以上の紙の写本、ヤシの葉の写本、さまざまな種類のメモを収集した。

彼は愛情を込めてタミル・タタ（文字通り「タミル人の祖父」）と呼ばれている。^[2]

スワミナタ・アイヤーは、1855年2月19日にスリヤムーライ村で生まれ、タミル・ナードゥ州クンバコナム近郊のウタマダナプラムで育ちました。幼少期には、ティルヴィライヤダル・プラナム、カンバ・ラーマーヤナム、タミル文法ナヌールを学びました。1868年に結婚しました。1870年から1875年にかけて、偉大なタミル学者ミーナクシ・スンダラム・ピライのもとで修行し、さまざまな中世タミル文書に関する専門知識を習得しました。

1880年、スワミナサ・アイヤーはクンバコナムの政府芸術大学のタミル語教授になりました。彼はまた、ティルヴァドゥトゥライ・サイヴァ・ムットの授業も受けました。大学在職中、スワミナサ・アイヤーは、クンバコナムに転勤したばかりの民間ムンシフ、サレム・ラマスワミ・ムダリアーと出会いました。ムダリアーはアイヤーにチンタマニというテキストを渡し、それについて学びたいと考えました。これはアイヤーの人生を変えただけでなく、古代タミル文学作品を再発見、編集、出版し、それによってタミル文学を未来の世代のために保存し、活性化するという彼の生涯にわたる使命の始まりでもありました。

その後 1903 年に、彼はチェンナイのパチャイヤッパ大学でタミル語の教師となり、1919 年に退職するまでその職を続けました。

アイアーがチンタマニの冒頭の詩節を読んだとき、慣例通り、節では神を讃えているものの、興味深いことに特定の神については触れられていないことに気づいた。また、テキストには ナチナルキニヤールの注釈も含まれていた。アイアーは、叙事詩を正確に解釈するためには、ジャイナ教の伝統をより深く理解する必要があることに気づいた。彼はチャンドラナータ・チェッティアルや他のタミルのジャイナ教徒に指導を求め、彼らと定期的に叙事詩を学んだ。また、テキストの現存する 2 つの写本の間に矛盾があることにも気づいた。これらの矛盾を解決するために、彼はタミル・ナードゥ州中のヤシの葉の写本を探し、綿密に比較した。

この間、タモダラム・ピライがアイヤーを訪れ、チンタマニの出版に興味を示した。ピライはチェンナイで数冊のモルクを出版した経験があり、スポンサーのつながりもあった。しかし、ピライはチンタマニを調べていなかったし、アイヤーはそこで広範囲に働いていた。アイヤーは仕事を続け、7年間の献身的な努力の末、1887年にジーヴァカ・チンタマニの全集を彼の注釈とともに出版した。^{[3] [4]}

その後、スワミナサ・アイヤーは別のジャイナ教のテキストであるスーラマニに目を向け、編集と出版を企てた。彼はテキストの編集に取り組んだが、タモダランピライが作業していたため出版はしなかった。^[5]

その後、彼はパトゥパットゥに焦点を当てましたが、当初は実際の詩にアクセスできませんでした。代わりに、テキストに関連する散らばった乱雑なメモを入手しました。パトゥパットゥを再構築することを決意したアイヤーは、タミルナドゥ州を広範囲に旅し、作品に関連する資料を収集しました。1888年、彼は徹底的な調査と編集を経て、1889年にパトゥパットゥを出版しました。^[6]

1890年、アイヤーは『シラパティカラム』の写本を探しているときに、追加のパットゥパットゥ写本を発見し、それを使ってテキストの改訂版を作成した。『シラパティカラム』写本に加えて、彼はアディヤルク・ナラールによるアルンバダ・ウライ（注釈）と注釈も入手した。彼は特に『シラパティカラム』の音楽と演劇に関する豊富な内容に感銘を受けた。音楽に関する言及の理解を深めるために、彼は『カチャプダ・ヴェンバ』、『ターラ・サムドラム』、『スッダーンタ・プラサダム』などのテキストを詳しく調べた。旅行中、アイヤーはミティライパッティのカビラヤールの家でプラナヌール写本も発見した。彼は50か所以上を訪問する過程で、細心の注意を払って資料と洞察を集めた。そしてついに1891年に『シラパティカラム』を出版した。^[7]

1892年、スワミナサ・アイヤーは、様々な詩人によって書かれた詩集『プラナヌール』の研究を始めた。これらの詩人の中には他の作品も書いている者もおり、アイヤーはそれらの詩を研究して、彼らの文体やテーマをより深く理解しようとした。プラナヌールの詩の多くは不完全で、序論、中間部、結論部分が欠落していた。研究中に、アイヤーはプラナヌールの詩のいくつかがトルカピヤムの『ポルル・アティカーラム』で言及されていることに気づき、それがさらなる洞察を与えた。彼はまた、アティヤマーンやカリカル・ヴァラヴァンのような人物やヴェンニのような場所に関する歴史的、地理的な情報も集めた。1894年、徹底的な研究と再構成を経て、アイヤーは『プラナヌール』を出版した。本文とともに、詩に登場する様々な国、地域、山、川、歴史上の人物に関する注釈を添え、読者により広い文脈を提供した。^[8]

スワミナタ・アイヤーは次に『マニメカライ』に注目した。彼は最初にクンバコナム大学の教授ランガチャリから、これが仏教の文献であることを知った。彼は、ほとんどの仏教文献はパーリ語か英語で書かれており、タミル語で書かれたものはほとんどないことに気づいた。彼が以前に相談していたジャイナ教徒とは異なり、アイヤーはタミル・ナードゥ州で協力してくれるタミル仏教徒を見つけることができなかった。その代わりに、仏教文献の英訳を研究していたランガチャリが、アイヤーとそれらについて徹底的に議論した。さらに、アイヤーはGU・ポープやコロンボ・クマラサミ・ムダリアーなどの著名な学者の指導を求め、彼らから情報を集めた。アイヤーは59のタミル語文献と29の北インド諸語文献を綿密に調べた後、1898年に『マニメカライ』を出版し、古代タミル文学の復興に向けた彼の努力における新たなマイルストーンとなった。^[9]

彼は古代タミル文学の研究を続け、編集し、細かく詳細な注釈を加えて出版した。^[10]

• 1903年にアインクルヌールが制定され、1920年に改訂された。
• 1904年のパティルルッパトゥ
• 1918年のパリパタール
• プラナヌールは1923年に最初に制定され、1935年と1936年に改訂された。
• 1937年のクルントカイ

スワミナサ・アイヤーの研究と出版は、主にサレム・ラマスワミ・ムダリアー、パンディトゥライ・テーヴァル、パラヴァナタムのザミンダール、その他数名によって支援された。 ^[11]

スワミナサ・アイヤーによるもう一つの重要な貢献は、タミル音楽の分野です。スワミナサ・アイヤーがCilappatikaram、Pattupattu、Ettuthokai を出版するまで、音楽はタミル研究においてグレーゾーンでした。過去 4 世紀にわたり、タミル・ナードゥ州の音楽シーンはテルグ語とサンスクリット語が主流で、タミル音楽に関する貴重な情報はありませんでした。スワミナサ・アイヤーの出版物は、それ以前の世紀におけるタミル音楽の存在に光を当て、この主題に関する真剣な研究への道を開いたのです。当時の有名な音楽家の息子として、スワミナサ・アイヤーは音楽の第一人者でありNandan Sarithiramの著者でもあるGopalakrishna Bharathiから音楽を学びました。

スワミナサ・アイヤーは、1940年1月から1942年5月までタミル語の週刊誌「アナンダ・ヴィカタン」に連載された自伝「エン・サリタム」を出版し、後に1950年に書籍として出版された。 ^[12] 762ページに及ぶこの本は、19世紀後半のタンジャヴール地方を中心に村の生活と時代を詳細に描写している。タミル語は平易で、人々に関する多くの観察や、学校生活、僧院（ムッツ）での生活の描写が散りばめられている。この本はまた、タミル語を習得し、写本を保存しようとしたUVスワミナサ・アイヤーの並外れた忍耐力を明らかにしている。

• UV スワミナサ アイアー博士は、原文に深い敬意を示し、自然に登場するサンスクリット語化された用語も含め、古典および中世で使用されていた言語を保存しました。

• 彼は、自分が手がけたテキストの歴史的、文化的背景を反映し、偏見なくタミル語とサンスクリット語の伝統を橋渡ししました。

• 彼は、言語的影響に関係なく、タミル語のテキストの文学的、歴史的、文化的本質を保存し、説明することに重点を置きました。

最古のタミル文学作品の発見は、文学研究者であり偉大な文化史家でもあるUVスワミナサ・リヤー博士の名前と常に結び付けられるでしょう。同博士は19世紀末から20世紀初頭にかけて、かなりの数のタミル文学の古典作品を短期間で編集し、いわゆるタミル・ルネッサンスを代表する人物の一人となりました。[13] 
 
 -カミル・ズベレビル

古代タミル文学の復元と出版において、タミル文学の著名な人物は、「アルムガ・ナヴァラールが土地を掘り、ダモダラム・ピライが壁を建てた。しかし、屋根を葺いて寺院にしたのはUV・スワミナサ・アイヤーだった」と書いている。[14]

UV スワミナタ・アイヤーは自伝のほかに、彼の教師であったミーナクシ・スンダラム・ピライの伝記2巻も著した。さらに、ヴィドワン・ティアガラジャ・チェッティアル、マハ・ヴァイディヤナータ・アイヤー、ゴパラクリシュナ・バーラティの伝記も書いた。^[15]

UV・スワミナサ・アイヤー博士はCW・ダモダラム・ピライとともに古典遺産の再発見に尽力した。^[16]

1906 年、UV スワミナタ アイヤーはマハマホパディヤヤの称号を授与されました。 (タミル語: மகாமகோபாத்தியாயர்、サンスクリット語: महामहोपाध्याय)

1917 年に、彼はドラヴィダ ヴィディヤ ブーサナムの称号を授与されました。 (タミル語: திராவிட வித்தியா பூஷணம்)

1925 年に、彼はダクシナティヤ カラニディの称号を授与されました。 (タミル語: தாக்‌ஷிணாத்திய கலாநிதி)

1932年、マドラス大学は彼に博士号を授与した。

アイアーの死後、彼の息子であるカリヤナ・スンダラ・アイアーはチェンナイのアディヤル・ブラフマ・グナナ・サバーに近づき、何千冊もの本やヤシの葉の写本、そして著名な学者や研究者が書いた数千通の手紙をアイアーに寄贈した。サバーは1943年にマハマホバディヤヤ・ドクター・U・ヴェ・スワミナサ・アイアー図書館を設立し、これらの資料を保存している。^[17]

タミルの詩人で民族主義者のスブラマニア・バーラティは、歌で自由運動に刺激を与えたが、スワミナタ・アイヤーを賞賛した。バーラティは詩の中でスワミナタ・アイヤーに敬意を表し、アイヤーをクンバムニと呼んで賢者アガスティヤと同一視した。彼は「タミル人が生きている限り、詩人たちはあなたを崇拝し、敬意を表するだろう。あなたは永遠に不滅の存在として輝くだろう」と語った。^[18]

1926年にチェンナイでラビンドラナート・タゴールとタミル文学の巨匠が会ったことは歴史的な瞬間でした。タゴールはスワミナタ・アイヤーを訪ねただけでなく、ヤシの葉の写本から古代の古典タミル文学作品を救い出す彼の努力を称賛する詩も書きました。 ^[19]

Ki. Va. Jagannathanは Ki.Va.Ja としても知られ、スワミナサ・アイヤーの弟子でした。

• En Charitram - タミル語での UVSwaminatha Ayyar の自伝 (パート 1)
• En Charitram - タミル語での UVSwaminatha Ayyar の自伝 (パート 2)
• En Charitram - タミル語での UVSwaminatha Ayyar の自伝 (パート 3)
• En Charitram - タミル語での UVSwaminatha Ayyar の自伝 (パート 4)
• En Charitram - タミル語での UVSwaminatha Ayyar の自伝 (パート 5)
• Kiによるタミル・タタUVスワミナタ・アイヤー。 Va. ジャガンナタン (タミル語)
• ヴィスワナタン、S.、タミルの族長、フロントライン第22巻第5号、2005年2月26日～3月11日
• プラディープ・チャクラヴァルシーの「ザ・ヒンドゥー」の記事 – タミジの偉大な老人 タミジの偉大な老人 – 「ザ・ヒンドゥー」の記事

• ウィキメディア・コモンズの UV スワミナサ・アイヤーに関連するメディア