サンガムの風景

サンガム風景（タミル語：அகத்திணை「内なる分類」）は、古典的なタミル・サンガム文学における恋愛詩の特徴である詩的技法に付けられた名前です。 この技法の中核は、詩が表す性質、場所、雰囲気、関係の種類に応じて、詩をさまざまなティナイまたはモードに分類することでした。各ティナイは特定の風景と密接に関連しており、その風景に関連するイメージ（花、木、野生生物、人々、気候、地理）は、ロマンチックな関係の1つの側面に関連する雰囲気を伝えるような方法で詩に織り込まれました。

古典的なタミルの​​恋愛詩は、それが描写する人間の経験、特にそれらの経験に関連する主観的なトピックを特定の生息地に割り当てます。詩の中のすべての状況は、各エピソードの時間、場所、花のシンボルが体系化されたテーマを使用して描写されます。これらの体系化は、特定の動植物によって象徴される社会経済的秩序、職業、行動パターンを暗示するシンボルとして使用されます。季節、神の時間、楽器、そして何よりも、各風景の感傷的な意味合い、つまり恋人たちの会合、辛抱強い待ち時間、恋人たちの口論、別れ、そして切実に待ち望まれる帰還など、二次的な側面の詳細も同様に厳密に体系化されています。

この体系化によれば、愛と関連のある内なる世界は 7 つのモード、つまりThinaiに分けられ、そのうち 5 つは地理的で特定の風景と関連し、2 つは非地理的で特定の風景とは関連がありません。地理的風景のうち 4 つは、タミルの土地で自然に発生する風景であると説明されています。これらは、結合と関連のある山岳地帯の kuṟiñci (குறிஞ்சி)、待機と関連のある森林の mullai (முல்லை)、喧嘩と関連のある耕作地の marutam (மருதம்)、切望と関連のある海岸の neital (நெய்தல்) です。 5番目は分離と関連したパーライ（பாலை）、つまり砂漠であり、トルカピヤムでは自然に存在する風景ではないと説明されている。^[1]

風景と主題のこうした基本的な関連性から、それぞれの風景に適した幅広い特定のテーマが派生した。たとえば、『イライヤナル・アカッポルル』の注釈では、クルインチの風景が結合と関連づけられた結果、クルインチは分離の恐れ、安心、主人公と友人の話し合い、友人からのからかいや嘲笑、友人への返答、友人の仲介役、恋人たちの再会、悲しみや疑念、その他の同様のテーマとも関連づけられたと述べている。9世紀の詩集『タミルネリ・ヴィラッカム』によると、5つのティナイで描写される愛のテーマは「タミル人の生き方」または「タミル人の愛のあり方」（タミネリ）を構成している。^[2]

地理的でない 2 つの様式、kaikkilaiとperuntiṇaiは、非順応的な感情を扱うものと考えられており、したがって特定の風景とは関連がありませんでした。kaikkilai は、報われない愛や一方的な愛を扱い、peruntiṇai は「不適切な」愛や慣習に反する愛を扱いました。^{[引用が必要]}

以下の表は、UPSC公務員予備試験のためのピアソンインド歴史マニュアル（Singh、2008年）の表7.3から改変したものです。 ^[3]

タミル語では、5 つの地理的なティナイはそれぞれ、その風景を特徴づける花にちなんで名付けられています。しかし、英語に翻訳する場合は、花の名前ではなく風景の名前を使用するのが一般的です。これは主に、花がタミル語にある特定の言語と文化的に結びついていないためです。

山は真夜中の恋人たちの結ばれる場所である。寒くて露の降る季節である。森には湖、滝、チーク、竹、白檀が豊富にある。この地域ではキビが育ち、野生の蜂は蜂蜜の源である。この背景での愛は、ムルガンと彼の妻の一人、山の住人の娘であるヴァリによって例示されている。彼は輝く赤いカンタルの花を身にまとい、山の鳥である 孔雀に乗っている。

クリンチというこの地域の名前は、タミル地方の高い丘陵地帯に生える有名なクリンジの花 ( Strobilanthes kunthiana ) の名前でもあります。ストロビランテスは、10 ～ 12 年に 1 度、わずか数日間だけ咲く明るい白い花を咲かせる低木で、太陽の下、斜面を輝く白で覆います。この歓喜と純粋さのイベントは、解き放たれた自然の力、つまり孔雀の愛のダンス、響き渡る鳴き声、滝の飛沫、獰猛な獣の咆哮と調和して、突然の愛の熱狂を象徴しています。恋人たちは、お互いをしっかりと抱きしめ合い、山道の危険を忘れます。

この地域の人々はカナヴァル、ヴェーダル、クラヴァルという名前で知られ、彼らの主な職業は狩猟、蜂蜜の採取、キビの栽培でした。^[4]ヴェーダル人またはヴェットゥヴァル人（ヴェッタイ（狩猟）に由来）は主な狩猟者であり、カナヴァル人（カナム（森）に由来）は象や豚を狩り、クラヴァル人またはクンラヴァル人（クンル（丘）に由来）は森林を耕作していました。^{[5]彼らの首長は}ヴェルパン、ポルッパン、シランバンとして知られていました。^[6]彼らのトーテムにはムルガン（戦争と狩猟の神、セヨンという名前で呼ばれる）、ヴェル（ムルガンの槍）、虎、ベンカイの木がありました。^{[7]彼らの居住地は}シルクティとして知られ、地名にはクリッチ（丘陵の村）とマライ（丘）という接尾辞が付いていました。^[8]

ムライは森の地である。森には湖、滝、チーク、竹、白檀が豊富にある。この地域ではキビが育ち、野生のミツバチは蜂蜜の源である。ムライまたはジャスミン（Jasminum auriculatum）は森の花である。住民はコヴァラー、アヤール、イダイヤールと呼ばれ、生業には家畜の飼育、焼畑農業、畜産、酪農が含まれていた。^[9]コヴァラーは牛飼い で、アヤールは牛の飼育に携わる遊牧民であった。^{[7]彼らの居住地は}パティと7つのンレガとして知られ、地名には接尾辞patti、vati、katu、ental が付いていた。 ^{[10] [8]彼らの首長は}コン、アンナル、トンラル、クランポライ、^{[11] [12] [13]}という称号を持ち 、女性首長はマナイヴィと呼ばれた。^[6]

森と遊ぶ羊飼いのテーマ、愛する人を自信を持って待つイメージから、独自の派生作品が生まれました。ここはマアヨン（古代タミルの神）の地域であり、それが表す愛のテーマは、やがてマアヨンがやって来て魂を満たしてくれるという希望を抱いて待つ信者を象徴し、期待の喜びを体験します。

平原は三角関係の恋物語の舞台であり、主人公が娼婦を訪ねると、ヒロインは色気と不機嫌さを織り交ぜた態度で応戦せざるを得なくなり、その戦術の限界はティルックラル（「不機嫌は塩で味付けするようなものだ。少しなら十分だが、やり過ぎてしまうのは簡単だ」）に記されている。雷雨の神セノンはマルタムの地の神である。住民はウラヴァル、ヴェランマダール、トルヴァル、カダヤルまたはカダシヤンと呼ばれ、職業は農業 に関係していた。ウラヴァルは耕作者、ヴェランマダールとトルヴァルは耕作者、カダヤルは農場労働者であった。^{[14]彼らの長は}マヒナン、ウラン、マナイヨルと呼ばれていた。^{[6]彼らの居住地は}ペルルとして知られ、その地名にはエリ、クラム、マンカラム、クディなどの接尾辞が付くことが多かった。^[8]

マルタム（Lagerstroemia speciosa）の木は、この地域の代表的な木でした。

海岸には、サンガム詩の魅惑的な魅力とその写実性の並外れた新鮮さの例が数多くある。待つという慣習的な象徴化の背後には、漁師の生活の絵が浮かび上がる。浜辺に引き上げられた網と船、走り回るカニと砂に埋もれた荷車の車輪、鳥を引き寄せる厚く切られた干し魚の匂い、パンダナスの生垣の間から中を覗く美しい村の娘たち、夜に粗末に建てられた藁葺き小屋の隙間から吹き込む風。ネイタルでは、水の神カダロンが崇拝されている。住民は、パラタヴァル、ヌライヤル、ウマナーと呼ばれ、漁業、沿岸貿易、真珠採り、製塩業などを生業としていた。パラタヴァルは船乗りと漁師、ヌライヤルは海女、ウマナーは塩の製造者と商人であった。^{[4]彼らの居住地は}パッカムまたはパティナムと呼ばれ、海上貿易港として知られていました。^[14]首長たちはトゥライヴァン、プランパン、セルパンと呼ばれていました。^[6]

ネイタル、つまり睡蓮は、この地域の代表的な花です。

古典タミル語の韻律では、パライまたは荒地は自然に発生する生態系とは見なされていない。イランプラナールはトルカピヤムの注釈の中で、むしろ、パライが関連付けられている荒地の風景は、他の風景が灼熱の太陽の下で枯れたときに現れると説明している。パライの花はライティア（Wrightia tinctoria）と同定されている。この地域に住む人々は、エイネル、マラヴァル、カルヴァルと呼ばれ、待ち伏せ、追い剥ぎ、兵士として働いていた。エイネル（ey - 弓から）は弓で狩りをするハンター、マラヴァル（maravar - 勇気から）は兵士、カルヴァル（kal - 強盗から）は強盗であった。^{[15]彼らの首長は}ミリ、ヴィタライ、カライと呼ばれていた。彼らの居住地はクルンプと呼ばれていた。 母なる女神であり戦争の女神であるコトラヴァイがここで崇拝されている。 ^[16]

荒地と分離というテーマは、最も有名なアンソロジーの半分を占めており、山というテーマは副次的なものに過ぎません。