Loading article…
チャールキヤ朝（カンナダ語: [ tʃaːlukjɐ ]）は、6 世紀から 12 世紀にかけて南インドと中央インドの大部分を支配した古典インドの王朝です。この期間、彼らは関連しながらも独立した 3 つの王朝として統治しました。最も初期の王朝は「バダミ・チャールキヤ」として知られ、 6 世紀半ばからヴァタピ（現在のバダミ）を拠点として統治しました。バダミ・チャールキヤは、バナヴァシのカダンバ王国の衰退とともに独立を主張し始め、プラケーシン 2 世の治世中に急速に勢力を拡大しました。プラケーシン 2 世の死後、東チャールキヤはデカン高原東部に独立した王国となりました。彼らは11 世紀頃までヴェンギを拠点として統治しました。デカン高原西部では、8世紀半ばにラシュトラクータ朝が台頭し、バダミのチャールキヤ朝は衰退したが、10世紀後半にその子孫である西チャールキヤ朝によって復興された。この西チャールキヤ朝は、カリヤーニ（現在のバサヴァカリヤン）を拠点として12世紀末まで統治した。
チャールキヤ朝の統治は、南インドの歴史における重要な節目であり、カルナータカ州の歴史における黄金時代である。バダミ・チャールキヤ朝の台頭により、南インドの政治情勢は小王国から大帝国へと変化した。南インドを拠点とする王国が支配権を握り、カーヴェーリ川とナルマダー川の間の地域全体を統合した。この帝国の台頭により、効率的な行政、海外貿易、商業が生まれ、「チャールキヤ建築」と呼ばれる新しい建築様式が発展した。9世紀のラーシュトラクータ朝の宮廷で王室の支援を受けていたカンナダ文学は、西チャールキヤ朝のジャイナ教とバラモン教の伝統において熱心な庇護を得た。11世紀には、東チャールキヤ朝の下でテルグ文学が庇護された。
チャールキヤ朝の起源については諸説あるが、ジョン・キー、DC シルカー、ハンス・ラージ、S. セン、カマス、KV ラメシュ、カルマルカーなどの著名な歴史家の間では、バダミの帝国の創始者は現代のカルナータカ地方の出身であるという点で意見が一致している。[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]
彼らは、2世紀のアンドラ・イクシュヴァークの封臣であったカンダチャリキ・レンマナカという2世紀の首長の子孫であるという説が提唱された（2世紀のイクシュヴァーク碑文より）。カマスによれば、この説は血統の違いを説明できていない。カンダチャリキの封臣は、自分たちをヒラニヤカゴートラのヴァシシュティプトラと呼んでいる。しかし、チャールキヤ朝は碑文の中で自分たちをマナヴィヤサゴートラのハリティプトラと呼んでおり、これは彼らの初期の支配者であるバナヴァシのカダンバ朝と同じ血統である。このことから、彼らはカダンバ朝の子孫であることになる。チャールキヤ朝は、かつてカダンバ朝が支配していた領土を支配下に置いた。[ 15 ]
後の東チャールキヤ朝の記録には、北起源説が言及されており、アヨーディヤーの支配者の一人が南下し、パッラヴァ朝を破り、パッラヴァ朝の王女と結婚したとされている。彼女にはヴィジャヤディティヤという子供がおり、彼がプラケーシン1世の父であるとされている。しかし、歴史家のKVラメシュ、チョプラ、シャストリによれば、バダミ・チャールキヤ碑文にはジャヤシンハがプラケーシン1世の祖父であり、ラナラガが彼の父であることを確認する記述がある。[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]カマスとモラエスは、11世紀には南インドの王家の血統を北の王国と結びつけることが一般的な慣習であったと主張している。バダミ・チャールキヤの記録自体は、アヨーディヤー起源については何も述べていない。[ 20 ] [ 21 ]
北起源説は多くの歴史家によって否定されているが、碑文研究家のKV Rameshは、それ以前の南への移住は検討が必要な明確な可能性であると示唆している。[ 22 ]彼によれば、彼らの家族がアヨーディヤーとつながり、その後カンナダ語を話すようになったことを示す碑文が全くないのは、彼らが現在のカルナータカ地方に先に移住し、そこで首長や王として成功を収めたためかもしれない。したがって、彼らの祖先の出身地は、自分たちをカンナダ語を話す地域の出身者と考えていた帝国の王たちにとって重要ではなかったのかもしれない。[ 14 ] 12世紀のカシミールの詩人ビルハナの著作では、チャールキヤ家はシュードラに属していたと示唆されているが、他の資料では、彼らはブラフマーの腕の中で生まれたため、クシャトリヤ階級であったと主張している。[ 23 ]玄奘によると、チャールキヤ王プラケーシン2世は生まれながらのクシャトリヤであったため、好戦的で「武術」を愛した。[ 24 ]
歴史家のヤン・ホーベンとカマス、そして碑文研究家のDCシルカルは、バダミ・チャールキヤ碑文はカンナダ語とサンスクリット語で書かれていると指摘している。[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]歴史家のNLラオによれば、碑文では彼らをカルナタと呼び、彼らの名前にはプリヤガラムやノドゥッタゲルヴォムなどのカンナダ語の固有の称号が使われている。チャールキヤの王子の中には、純粋なカンナダ語のアラサ（「王」または「首長」を意味する）で終わる者もいる。[ 28 ] [ 29 ]ラシュトラクータ碑文では、バダミのチャールキヤをカルナタカバラ（「カルナタカの力」）と呼んでいる。[ 30 ]歴史家のSCナンディナートは、「チャールキヤ」という言葉は、カンナダ語で農具を意味するサルキまたはチャルキに由来すると提唱している。 [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]一部の歴史家によると、チャールキヤ朝は農耕民から始まった。[ 33 ] [ 31 ]
サンスクリット語とカンナダ語の碑文は、バダミ・チャールキヤの歴史に関する主要な情報源です。その中でも、マンガレーシャのバダミ洞窟碑文（578年）、700年頃のカッペ・アラバッタの記録、プラケーシン2世のペッダヴァドゥグル碑文、カンチ・カイラサナータ寺院碑文、ヴィクラマーディティヤ2世のパッタダカル・ヴィルパクシャ寺院碑文（すべてカンナダ語）は、チャールキヤ語のさらなる証拠を提供しています。[ 34 ] [ 35 ]プラケーシン1世のバダミ崖碑文（543年）、マンガレーシャのマハクータ柱碑文（595年）、プラケーシン2世のアイホーレ碑文（634年）は、古いカンナダ文字で書かれた重要なサンスクリット語碑文の例です。[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] チャールキヤ朝の時代には、タミル地方（タミルの国）以外のインド半島の地域で、サンスクリット語と並んでカンナダ語が碑文の主要言語として登場した。[ 39 ]カンナダ語の銘文が刻まれたバダミ・チャールキヤ朝のコインがいくつか発見されている。これらすべては、この時代にカンナダ語が隆盛したことを示している。[ 40 ]
同時代の外国人旅行者の旅行記は、チャールキヤ帝国に関する有益な情報を提供している。中国の旅行家、玄奘三蔵はプラケーシン2世の宮廷を訪れた。アイホーレの記録にあるように、この訪問の時点でプラケーシン 2世は帝国を3つのマハーラーシュトラカ（大州）に分割しており、それぞれ99,000の村から成っていた。この帝国は、現在のカルナータカ州、マハーラーシュトラ州、沿岸コンカン地方を包含していた可能性がある。[ 41 ] [ 42 ]玄奘三蔵は帝国の統治に感銘を受け、王の効率的な行政の恩恵が広く行き渡っていることを観察した。後にペルシャ皇帝ホスロー2世はプラケーシン2世と大使を交換した 。[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]
カリヤーニの西チャールキヤ朝の宮廷詩人たちは次のように語っている。
一部の学者は、チャールキヤ朝をグジャラートのチャウルキヤ朝（ソランキ朝）と関連付けている。[ 47 ]プリトヴィラージ・ラソの後期の写本に記載されている神話によると、チャウルキヤ朝はマウント・アブの火の穴（アグニクンド）から生まれたとされている。しかし、ビーカーネールの城塞図書館に保存されているプリトヴィラージ・ラソの原本には、アグニクラの物語は全く記載されていないと報告されている。[ 48 ]
ヴィクラマーディティヤ6世（11世紀以降）のニラグンダ碑文によると、チャールキヤ朝はもともと59人の王が統治していたアヨーディヤー出身で、その後、この一族の16人が移住した南インドで統治した。これは彼の宮廷詩人ビルハナによって繰り返され、一族の最初の人物「チャールキヤ」はブラフマー神の「手のひらのくぼみ」で生まれたためそのように名付けられたと主張している。[ 49 ] [ 50 ]系譜に関する記述の中には、アヨーディヤー起源を指摘し、チャールキヤ朝は太陽王朝に属していたと主張するものもある。[ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]
ルイスが提唱した説によれば、チャールキヤ朝はイラクの「セレウキア」族の子孫であり、カンチのパッラヴァ朝との紛争は、古代セレウキアとパッラヴァ朝の祖先とされる「パルティア人」との紛争の継続に過ぎなかったという。しかし、この説は単に似たような名前の氏族に基づいて系譜を構築しようとしているとして、カマスによって否定されている。[ 54 ]
チャールキヤ朝は、インドのデカン高原を600年以上にわたって支配しました。この期間、彼らは密接に関連しながらも独立した3つの王朝として統治しました。これらは、6世紀から8世紀にかけて統治した「バダミのチャールキヤ朝」（「初期チャールキヤ朝」とも呼ばれる）と、姉妹王朝である「カリヤーニのチャールキヤ朝」（ 「西チャールキヤ朝」または「後期チャールキヤ朝」とも呼ばれる）と「ヴェンギのチャールキヤ朝」（「東チャールキヤ朝」とも呼ばれる）です。
6 世紀、北インドのグプタ王朝とその直系の後継者たちが衰退すると、ヴィンディヤ山脈 の南の地域、デカン高原とタミル・ナードゥ州で大きな変化が起こり始めた。この地域では、小王国の時代は終わり、大帝国が台頭した。[ 55 ]チャールキヤ王朝は、 543 年にプラケーシン 1 世によって建国された。 [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]プラケーシン1 世は、ヴァタピ (現在のカルナータカ州バガルコット地区のバダミ) を支配下に置き、そこを首都とした。プラケーシン1 世とその子孫は「バダミのチャールキヤ」と呼ばれている。彼らは、カルナータカ州全体とデカン高原のアーンドラ・プラデーシュ州の大部分を含む帝国を統治した。
即位前の名前がエレヤであったプラケシン2世[ 59 ]は、デカン地方全体を支配し、おそらくバダミ王朝で最も有名な皇帝である。[ 60 ] [ 61 ]彼はインドの歴史上、注目すべき王の一人と考えられている。[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]彼の王妃は、南カナラのアルパ王朝とタラカドの西ガンガ王朝の王女であり、チャールキヤ朝はこれらの氏族と緊密な家族関係と婚姻関係を維持していた。[ 65 ] [ 66 ]プラケシン2世は、チャールキヤ帝国をパッラヴァ王国の北端まで拡大し、ナルマダ川の岸辺でハルシャを破って南下を阻止した。その後、デカン地方南東部のヴィシュヌクンディンを破った。 [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]しかし、パッラヴァ・ナラシンハヴァルマンは642年にバダミを攻撃し一時的に占領することでこの勝利を覆した。偉大な英雄であるプラケーシン2世は戦死したと推測されている。 [ 44 ] [ 71 ]
バダミ・チャールキヤ王朝は、プラーケーシン2世の死後、 バダミがパッラヴァ朝に13年間占領された際に内部抗争により一時的に衰退した。[ 72 ] [ 73 ]ヴィクラマーディティヤ1世の治世中に王朝は復興し、彼はパッラヴァ朝をバダミから追い出し、帝国に秩序を回復することに成功した。ヴィクラマーディティヤ 1世は「ラージャマッラ」（文字通り「マッラ族の主権者」またはパッラヴァ族）の称号を名乗った。[ 74 ]ヴィジャヤディティヤの37年間の統治（696年～733年）は繁栄した時代であり、寺院建設活動が盛んだったことで知られている。[ 75 ] [ 76 ]
帝国は、輝かしいヴィクラマディティヤ2世（733～744年）の治世中に再び最盛期を迎えた。彼は、トンダイマンダラムの領土への度重なる侵略と、それに続くパッラヴァのナンディヴァルマン2世に対する勝利だけでなく、パッラヴァの首都カンチプラムの人々と遺跡に対する慈悲深さでも知られている。[ 75 ] [ 77 ] [ 78 ]彼はこうして、パッラヴァによるチャールキヤ朝の以前の屈辱に復讐し、カイラサナータ寺院の勝利の柱にカンナダ語の碑文を刻んだ。 [ 77 ] [ 79 ] [ 80 ]彼の治世中、カリフのシンド州のアラブ侵略者がチャールキヤ朝の支配下にあった南グジャラートに侵攻したが、アラブ人はナヴサリのチャールキヤ支族の総督アヴァニジャナシュラヤ・プラケシンによって敗北し、追い払われた。[ 81 ]ヴィクラマーディティヤ 2 世は後に、タミル地方の他の伝統的な王国であるパンディヤ朝、チョーラ朝、チェーラ朝を征服し、さらにカラブラ朝の支配者を服従させた。[ 82 ]最後のチャールキヤ朝の王、キルティヴァルマン 2 世は、 753 年にラーシュトラクータ朝の王ダンティドゥルガによって倒された。[ 83 ]最盛期には、チャールキヤ朝は南のカーヴェリ川から北のナルマダ川まで広がる広大な帝国を支配していた。
チャールキヤ朝は、デカン地方の大部分がラーシュトラクータ朝の支配下にあった200年以上の休止期間を経て、973年に勢力を回復した。この帝国の王たちの系譜については、いまだ議論が続いている。同時代の文学や碑文の証拠、そして西チャールキヤ朝が初期チャールキヤ朝で一般的に使われていた称号や名前を使用していたという発見に基づくある説では、西チャールキヤ朝の王たちは6世紀の著名なバダミ・チャールキヤ朝と同じ家系に属していたとされている[ 84 ] [ 85 ]。一方、他の西チャールキヤ朝の碑文の証拠は、彼らが初期チャールキヤ朝とは無関係の別の家系であったことを示している[ 86 ] 。
タルダヴァディ– 1000 (ビジャープル地区)出身のラシュトラクータの封建領主タイラパ 2 世はカルカ 2 世を打倒し、西デカンにチャールキヤの支配を再建し、チャールキヤ帝国の大部分を取り戻した。[ 87 ] [ 88 ]西チャールキヤは 200 年以上にわたって統治し、チョーラ朝や、その親戚であるヴェンギの東チャールキヤと絶えず争っていた。ヴィクラマーディティヤ 6 世は、この王朝で最も著名な統治者として広く知られている。[ 89 ] [ 90 ] 50 年間続いた彼の治世の最初から、彼は元のサカ紀元を廃止し、ヴィクラマ紀元を確立した。その後のチャールキヤ碑文のほとんどは、この新しい紀元で日付が付けられている。[ 91 ] [ 92 ]ヴィクラマーディティヤ 6 世は野心的で有能な軍事指導者でした。彼の指導の下、西チャールキヤ朝はヴェンギ (沿岸アンドラ) に対するチョーラ朝の影響を終わらせ、デカン地方の支配勢力となることができました。[ 93 ] [ 94 ]西チャールキヤ時代は、カンナダ文学とサンスクリット文学の発展において重要な時代でした。[ 95 ] [ 96 ]彼らは、12 世紀末にホイサラ帝国、パンディヤ朝、カーカティーヤ朝、デーヴァギリのセウナ ヤーダヴァ朝の台頭とともに最終的に崩壊しました。[ 97 ]
プラケーシン2世は616年に、現代のアーンドラ・プラデーシュ州 の沿岸地域に相当するデカン高原東部を征服し、ヴィシュヌクンディナ王国の残党を打ち破った。彼は621年に弟のクブジャ・ヴィシュヌヴァルダナを副王に任命した。 [ 98 ] [ 99 ]こうして東チャールキヤ朝は元々カンナダ系であった。[ 100 ]プラケーシン2世の死後、ヴェンギ副王領は独立王国へと発展し、ネッロールとヴィシャーカパトナムの間の地域を含むようになった。[ 99 ] [ 101 ]
8世紀半ばにバダミ・チャールキヤ帝国が衰退した後、西デカン地方の新たな支配者であるラシュトラクータ朝と東チャールキヤ朝の間で領土紛争が勃発した。その後2世紀の大半の間、東チャールキヤ朝はラシュトラクータ朝の従属を受け入れざるを得なかった。[ 102 ]ヴィジャヤディティヤ2世（808年頃～847年）による稀な軍事的成功を除けば、チャールキヤ朝が一定の独立を祝うことができたのは 、ビーマ1世（892年頃～921年）の治世中だけであった 。ビーマ1世の死後 、アンドラ地方では再びラシュトラクータ朝による継承争いとヴェンギの内政への干渉が起こった。[ 102 ]
東チャールキヤの運命は1000年頃に転換期を迎えた。彼らの王ダナルナヴァは973年にテルグ・チョーダ王ビーマとの戦いで殺され、ビーマはその後27年間この地域を支配した。この間、ダナルナヴァの2人の息子はチョーラ王国に避難した。チョーラ領であるトンダイマンダラムへのチョーダ・ビーマの侵攻と、その後の戦場での彼の死は、チョーラとチャールキヤの関係に新たな時代をもたらした。ダナルナヴァの長男シャクティヴァルマン1世は1000年にヴェンギの支配者として即位したが、ラージャラージャ・チョーラ1世 の支配下にあった。[ 103 ]チョーラと沿岸アンドラ王国とのこの新たな関係は、当時西デカン地方の主要勢力としてラーシュトラクータに取って代わっていた西チャールキヤにとっては受け入れがたいものであった。西チャールキヤ朝はヴェンギ地方におけるチョーラ朝の勢力拡大を阻止しようとしたが、成功しなかった。[ 102 ] [ 104 ]
当初、東チャールキヤ朝はカンナダ語と文学を奨励していたが、しばらくすると地元の要因が影響し、テルグ語が重要視されるようになった。[ 105 ] [ 106 ]テルグ文学の発展は東チャールキヤ朝のおかげだ。[ 107 ]
バダミ・チャールキヤ時代は、南インド建築の発展において重要な時代でした。この王朝の王はウマパティ・ヴァルラブダと呼ばれ、ヒンドゥー教の神シヴァのために多くの寺院を建てました。[ 108 ]彼らの建築様式は「チャールキヤ建築」または「カルナタ・ドラヴィダ建築」と呼ばれています。[ 109 ] [ 110 ]彼らが建てた岩窟寺院と構造寺院の約100の建造物は、現在のカルナータカ州北部バガルコット地区のマラプラバ川流域で見られます。[ 111 ]彼らが使用した建材は、地元で採れる赤みがかった金色の砂岩でした。これらの洞窟寺院は基本的に、岩盤を掘り出して作られたものです。構造寺院のように建てられたのではなく、「減算」と呼ばれる特別な技術で作られ、基本的には彫刻的なものです。[ 112 ]広大な帝国を支配していたにもかかわらず、チャールキヤ朝の工房は寺院建設活動のほとんどを、チャールキヤ朝の中心地であるアイホーレ、バダミ、パッタダカル、マハクータ（現在のカルナータカ州）の比較的狭い地域に集中させていた。[ 113 ]
彼らの寺院建設活動は、3 つの段階に分類できます。初期段階は 6 世紀の最後の四半期に始まり、多くの洞窟寺院が建設されました。その中でも特に有名なのは、アイホーレにある 3 つの基本的な洞窟寺院 (1 つはヴェーダ、1 つはジャイナ教、1 つは未完成の仏教) で、続いてバダミにある 4 つの発展した洞窟寺院 (そのうちの 3 番目の洞窟はヴァイシュナヴァ寺院で、正確には 578 年とされています) です。[ 114 ]バダミのこれらの洞窟寺院は、外観は簡素ですが、柱のあるベランダ、柱のあるホール (マンタパ)、および崇拝の神を納めるセラ (岩を深く掘った聖所) からなる非常に完成度の高い内部を持つという点で似ています。[ 115 ]バダミには、3 つの洞窟寺院がヴェーダで、1 つはジャイナ教です。ヴェーダ寺院には、ハリハラ、マヒシャスラマルディニ、ヴァラーハ、ナラシンハ、トリヴィクラマ、アナンタ(蛇) とナタラージャ(踊るシヴァ)に座るヴィシュヌの大きな彫刻が施された像があります。[ 116 ]
寺院建設の第 2 段階は、アイホール (約 70 の建造物が存在し、「インド寺院建築のゆりかごの 1 つ」と呼ばれている) とバダミで行われた。 [ 117 ]これらの寺院の正確な年代については議論があるが、これらの建造物の始まりは紀元 600年頃であるという点で意見が一致している。 [ 118 ] [ 119 ] [ 120 ]これらには、興味深い穴あき石窓と川の女神の彫刻があるラード カーン寺院(紀元 450 年頃とされているが、より正確には 620 年)、構造設計の進歩を示すメグティ ジャイナ寺院 (634 年)、北インド様式の塔 (8 世紀) と仏教のチャイティヤ設計をバラモン教のチャイティヤ設計に適合させる試みがあるドゥルガー寺院 (その様式的な枠組みは全体として北インドと南インドの様式のハイブリッドである。[ 108 ] ) がある。フッチマッリ・グディ寺院には、聖域とホールをつなぐ前室が新たに設けられた。 [ 121 ]この時代の他のドラヴィダ様式の寺院には、ナガラルのナガナータ寺院、マハクータのバナンティグディ寺院、マハクーテシュヴァラ寺院、マッリカルジュナ寺院、バダミの下シヴァラヤ寺院、マレギッティ・シヴァラヤ寺院（上）、ジャンブリンゲシュヴァラ寺院がある。[ 119 ]チャールキヤ建築の中心地から外れ、 バダミの南東140kmに位置するサンドゥルには、初期チャールキヤ様式に関連する珍しいパールヴァティ寺院があり、7世紀後半に建てられた。中規模で、 長さ48フィート、 幅37フィートである。この寺院は、ナガラ（北インド）様式のヴィマナ（塔）とドラヴィダ（南インド）様式の部分を持ち、マンタパ（広間）はなく、樽型ヴォールト構造の塔（スカナシ）で覆われたアンタララ（前室）で構成されています。この寺院の「段違い」の基壇は、ずっと後の11世紀に人気を博しました。[ 122 ] [ 123 ]
8世紀に建立され、現在ユネスコ世界遺産に登録されているパッタダカルの構造寺院群は、バダミ・チャールキヤ建築の頂点と成熟期を示しています。バダミのブータナータ寺院群もこの時代のものです。パッタダカルには10の寺院があり、そのうち6つは南ドラヴィダ様式、4つは北ナガラ様式です。これらの寺院の中で特に有名なのは、南様式のサンガメーシュヴァラ寺院（725年）、ヴィルパクシャ寺院（740～745年）、マッリカルジュナ寺院（740～745年）です。パパナータ寺院（680年）とガラガナータ寺院（740年）は、ナガラ様式 とドラヴィダ様式が融合した初期の試みです。[ 124 ]碑文の証拠によれば、ヴィルーパクシャ寺院とマッリカルジュナ寺院は、ヴィクラマーディティヤ 2世がカンチプラムのパッラヴァ朝に対する軍事的勝利の後、彼の2人の王妃によって建立されたとされている。[ 119 ]チャールキヤ朝の建築家としてよく知られている人物には、レヴァディ・オヴァッジャ、ナラソッバ、アニヴァリタ・グンダなどがいる。[ 125 ]
西チャールキヤ朝の時代は、デカン建築の発展において重要な時期でした。彼らの建築は、8世紀のバダミ・チャールキヤ建築と13世紀に普及したホイサラ建築を結びつける概念的な役割を果たしました。 [ 126 ] [ 127 ]彼らの文化活動と寺院建設の中心は、現在のカルナータカ州のトゥンガバドラ地方にあり、現在のダールワール地区を包含し、現在のハヴェリ地区とガダグ地区の地域も含まれていました。[ 128 ] [ 129 ]ここでは、中世の大規模な工房が数多くの建造物を建設しました。[ 130 ]これらの建造物は、既存のドラヴィダ寺院の地域的な変種であり、カルナータ・ドラヴィダの伝統を定義づけました。[ 131 ]
この時代に遡る多くの建物の中で最も注目すべきものは、コッパル地区のイタギにあるマハデーヴァ寺院[ 132 ] [ 133 ]、ガダグ地区のラックンディにあるカシヴィスヴェスヴァラ寺院[ 134 ] [ 135 ]クルヴァッティのマリカルジュナ寺院[ 135 ] 、そしてバガリのカッレスヴァラ寺院[ 136]である。 ]両方ともダヴァンゲレ地区にあります。その他の注目すべき建造物としては、ダンバルのドッダ・バサッパ寺院（ガダグ地区）、[ 138 ] [ 139 ] 、ハヴェリのシッデーシュヴァラ寺院（ハヴェリ地区）、[ 140 ] [ 141 ]、アニゲリのアムルテスヴァラ寺院（ダルワド地区）などがある。[ 142 ] [ 143 ]東チャールキヤ朝は、現在のアーンドラ・プラデーシュ州東部のアランプールにいくつかの立派な寺院を建てた。[ 114 ] [ 144 ]
プーラケーシン2世（634年）のアイホーレ碑文は、宮廷詩人ラヴィキルティがサンスクリット語とカンナダ文字で書いたもので、古典的な詩作品とみなされている。[ 36 ] [ 145 ]自らを「黒いサラスヴァティー」と表現するヴィジャヤナカという詩人の詩がいくつか保存されている。彼女はチャンドラディティヤ王子（プーラケーシン2世の息子 ）の妃であった可能性がある。[ 146 ]西チャールキヤ時代のサンスクリット語の著述家としては、ヒンドゥー法に関する書物『ミタクシャラ』を著して名声を得たヴィジュニャーネーシュワラと、あらゆる芸術と科学の百科事典『マナソッラサ』を編纂した著名な学者であるソメーシュヴァラ3世がいる。[ 147 ]
バダミ・チャールキヤ朝の時代から、カンナダ文学の存在が言及されているが、現存するものは多くない。[ 148 ]しかし碑文ではカンナダ語が「自然言語」と呼ばれている。[ 149 ]紀元700年頃のトリパディ（3行）韻律のカッペ・アラバッタは、カンナダ詩学における現存する最古の作品である。[ 150 ] [ 151 ]後にジャヤキルティによって引用されたカルナテーシュワラ・カタは、プラケーシン2世の賛歌であり、この時代に属するものと考えられている。[ 151 ]カンナダ語の著述家として他に考えられる人物で、現存する作品はないものの、独立した文献からタイトルが知られている人物としては、 [ 152 ]プラブリタを著したとされるシャマクンダチャリヤ (650 年)と、論理学に関する長大な注釈書であるチュダマニ(「紋章の宝石」)の著者とされるスリヴァラダデーヴァ (トゥムブルラチャリヤとも呼ばれる、650 年以前) がいる。[ 148 ] [ 153 ] [ 154 ] [ 155 ]
しかし、西チャールキヤ朝と東チャールキヤ朝の統治は、それぞれカンナダ文学とテルグ文学の歴史における重要な出来事である。9世紀から10世紀までに、カンナダ語ではすでに最も著名な作家が何人か現れていた。カンナダ文学の「三宝」であるアディカヴィ・パンパ、シュリ・ポンナ、ランナはこの時代に属していた。[ 156 ] [ 157 ] 11世紀には、東チャールキヤ朝の庇護の下、ナンナヤ・バッタを最初の作家としてテルグ文学が誕生した。 [ 157 ] [ 158 ]
軍隊はよく組織されており、これがプーラケーシン2世がヴィンディヤ山脈を越えて成功を収めた理由である。 [ 159 ]軍隊は歩兵、騎兵、象部隊、強力な海軍で構成されていた。中国の旅行家玄奘三蔵は、チャールキヤ軍には数百頭の象がおり、戦闘前に酒で酔わせていたと記している。[ 44 ] [ 160 ]海軍によって、彼らはインド東海岸のレヴァティドヴィーパ（ゴア）とプリーを征服した。ラーシュトラクータ碑文では、強力なチャールキヤ軍を指す際にカルナータカバラという用語が使われている。 [ 161 ] [ 30 ]
上位レベルの政府は、マガダ国とサタヴァーハナ国の行政機構を忠実に模倣していた。[ 44 ]帝国はマハーラーシュトラカ（州）に分割され、さらに小さなラシュトラカ（マンダラ）、ヴィシャヤ（地区）、ボーガ（10の村のグループ）に分割された。ボーガはカダンバ朝が使用していたダサグラマ単位に似ている。下位レベルの行政では、カダンバ様式が完全に普及していた。ヴィクラマーディティヤ1世のサンジャン碑文には、ダサグラマと呼ばれる土地単位について言及されている。[ 162 ]帝国の州に加えて、アルパ、ガンガ、バナ、センドラカなどの封建領主によって統治される自治地域があった。 [ 163 ]地方議会とギルドが地方の問題を担当した。マハジャナ（学識のあるバラモン）の集団が、バダミのように2000人のマハジャナが、アイホールのように500人のマハジャナが奉仕するアグラハラ（ガティカまたは「高等教育の場所」と呼ばれる）を管理していた。税金が課せられ、それはヘルジュンカ（荷物に対する税金）、キルクラ（輸送中の小売商品に対する税金）、ビルコデ（売上税）、パンナヤ（ビンロウ税）、シッダヤ（土地税）、ヴァッダラヴラ（王室を支えるために課せられた税金）と呼ばれていた。[ 163 ]
バダミ・チャールキヤ朝は、北方の王国の貨幣とは異なる基準の貨幣を鋳造した。[ 164 ]貨幣にはナーガリー文字とカンナダ語の銘文が刻まれていた。[ 26 ]マンガレーシャの貨幣の表面には寺院のシンボルが、裏面には「ランプの間の笏」または寺院のシンボルが刻まれていた。プラケーシン 2世の貨幣の表面には右向きのライオンの装飾が施され、裏面には寺院が刻まれていた。貨幣の重さは4 グラムで、古カンナダ語ではフン（またはホンヌ）と呼ばれ、ファナ（またはファナム）や4分の1ファナ（現代のカンナダ語ではハナ で、文字通り「お金」を意味する）などの分数があった。 [ 165 ]パッタダカルのヴィジャヤシュワラ寺院の記録にはガディヤナと呼ばれる金貨が記載されており、後にヴァラハ（王家の紋章）として知られるようになった。[ 164 ]
チャールキヤ朝は複数の宗教を支持していたが、個人の宗教的所属がよく知られているラーシュトラクータ朝やガンガ朝とは異なり、チャールキヤ朝の個人の信仰は不明のままである。学者によって見解が異なり、ジャイナ教を示唆する者もいれば、ヒンドゥー教を示唆する者もいる。しかし、ハンパ・NやS・セッターなどの多くの学者は、ジャイナ教がチャールキヤ朝初期に有力な宗教であったと指摘している。[ 166 ] [ 167 ]
ハンパとセッターは、チャールキヤ朝の最初の首都であるプリゲレ（現在のラクシュメーシュワラ）がジャイナ教の中心地であったと示唆している。歴史記録と地元の伝承によれば、プリゲレ周辺には300以上のバサディ、あるいはそれ以上のバサディがあったとされている。碑文と歴史的証拠に基づくと、現在のソメシュワラ寺院は、もともとはプラケシン2世とその家族によって建設されたシャンカ・バサディとともに、プラケシン王の治世中に建てられたジャイナ教寺院であったと考えられている。[ 168 ] [ 169 ]ラクシュメーシュワラのバスティ・バナにあるシャンカ・バサディの左壁に貼られた碑文には、 「シャンカ・ジネンドラ（バグワン・ネミナータ）」を崇拝するために、プリゲレ・ナガラの北に500ニヴァルタナの土地が寄進されたことが記録されている。これは、センドラ系のクンダサクティの息子でヴィジャヤサクティの孫であるドゥルガサクティによって作られた。同じ碑文には、プラケシン2世が「エレヤンマ」としても知られていたと記されている。[ 170 ] [ 171 ]シャンカ・バサディは、チャールキヤ朝時代に最も有名なジャイナ教の聖地の1つであった。[ 172 ] [ 173 ]
ハンパ・ナガラジャイアとセッターは、プラケーシン2世の治世中に建立されたメグティ・ジャイナ教寺院碑文が「ジャヤティ・バグワン・ジネンドラ」という行で始まり、プラケーシンの軍事的功績に言及していることも指摘した。碑文の作者であるラヴィキルティはジャイナ教の僧侶であり、プラケーシン2世の精神的指導者であった可能性が高い。[ 174 ]また、ヴィジャヤディティヤの妹（アルパ王チトラヴァーハナの王妃）であるクムクマデヴィはいくつかの寄進を行い、プリゲレにアネサッジェバサディと呼ばれるジャイナ教寺院を建立した。 [ 175 ]ハンパ・ナガラジャイアはさらに、チャールキヤ朝はガンガ朝、アルパ朝、カラチュリ朝 など、いくつかのジャイナ教王朝と軍事的なつながりがあったと述べている。[ 176 ]
しかし、チャールキヤ朝はヒンドゥー教も支援していたことで知られており、シヴァ派とヴィシュヌ派の神々に捧げられた寺院をいくつか建てました。[ 177 ]パッタダカル、アイホーレ、マハクータなどの場所に有名な寺院が建てられました。 [ 178 ]バダミの王たちは、ヴェーダの司祭が儀式を行うことも支援し、アイホーレにヒンドゥー教の寺院を建てました。神々の彫刻は、ヴィシュヌ、シヴァ、カルティケーヤ、ガネーシャ、シャクティ、スーリヤ、サプタ・マトリカ（「七人の母」）などのヒンドゥー教の神々の人気を証明しています。バダミの王たちはアシュワメーダも行いました。[ 179 ]豊穣の女神ラッジャ・ガウリーの崇拝も知られています。しかし、この王朝の王たちは世俗的で、すべての主要な宗教を積極的に奨励しました。彼らはすべての信仰のために洞窟寺院を建てました。[ 180 ]
そのため、王朝はインドの主要宗教であるジャイナ教、ヒンドゥー教、仏教のすべてに庇護を与えた。ジャイナ教の僧侶で詩人であり、プラケーシン2世の精神的顧問であったラヴィキルティ。ヴィナヤヴァティ王妃はバダミにトリムルティ （「ヒンドゥー教の三位一体」）の寺院を建立した。トリムルティ、ハリハラ（半分ヴィシュヌ、半分シヴァ）、アルダナリシュワラ（半分シヴァ、半分女性）の彫刻は、彼らの寛容さを十分に証明している。[ 179 ]仏教は東南アジアに進出し、衰退していた。これは玄奘の著作によって確認されている。バダミ、アイホール、クルトゥコティ、プリゲレ（現在のガダグ地区のラクシュメシュワル）は主要な学問の地であった。
チャールキヤ朝下の社会は、宗教的多元主義と文化的多様性が特徴でした。一部の王は、非常に尊敬される側室（ガニカ）を所有しており、碑文にはジャイナ教のバサディ（寺院）への寄進が記録され、プラケーシン2世の宮廷詩人ラヴィキルティのような著名なジャイナ教の学者が彼らの治世下で活躍しました。[ 181 ]しかし、寺院にはデーヴァダーシーが存在していました。南インドの古典舞踊であるバラタナティヤムの前身である聖者バラタのナティヤシャーストラは人気があり、多くの彫刻に見られ、碑文にも言及されています。[ 182 ]ヴィジャヤディティヤの妹（アルパ王チトラヴァーハナの妃）クムクマデヴィはいくつかの寄進を行い、プリゲレにアネサッジェバサディと呼ばれるジャイナ教のバサディを建設した。 [ 175 ]ヴィナヤヴァティやヴィジャヤンカのような未亡人が記録に記されていることから、サティは存在しなかったと思われる。王族の女性の中には行政で政治的権力を享受した者もいた。ヴィジャヤンカ妃は著名なサンスクリット語の詩人であった。[ 146 ]ヴィクラマディティヤ2世の妃ロカマハデヴィとトライロキヤマハデヴィは寄進を行い、おそらくパッタダカルのロケシュヴァラ寺院（現在はヴィルパクシャ寺院と呼ばれている）とマッリカルジュナ寺院をそれぞれ奉献した。[ 183 ]
チャールキヤ時代は、北インドと南インドの文化が融合し、両地域間で思想が伝わるようになった始まりと見なすことができる。これは建築の分野で明確に見られる。チャールキヤは、北インドのナガラ様式と南インドのドラヴィダ様式の要素を含むヴェサラ様式の建築を生み出した。この時期には、拡大するサンスクリット文化が、すでに普及していた地元のドラヴィダ語と混ざり合った。[ 55 ]ドラヴィダ語は今日でもこれらの影響を保持している。この影響は、これらの言語の文学を豊かにするのに役立った。[ 184 ]ヒンドゥー法体系は、西チャールキヤ王ヴィクラマーディティヤ6世の宮廷でヴィジュニャーネーシュワラが著したサンスクリット語のミタクシャラに大きく負っている。おそらく法文学における最も偉大な作品であるミタクシャラは、ヤージュニャヴァルキヤの注釈であり、以前の著作に基づく法に関する論文であり、インドのほとんどの地域で受け入れられている。イギリス人のヘンリー・トーマス・コールブルックは後に相続に関する部分を英語に翻訳し、イギリス領インドの裁判制度で広く通用するようにした。[ 185 ]南インドでバクティ運動が勢いを増したのは西チャールキヤ朝の時代で、ラマヌジャチャリヤとバサヴァンナの形で起こり、後に北インドに広がった。
カルナータカ州政府が主催する音楽とダンスの 3 日間の祭典であるチャールキヤ ウツァヴァは、毎年パッタダカル、バダミ、アイホーレで開催されます。[ 186 ]このイベントは、芸術、工芸、音楽、ダンスの分野におけるチャールキヤの功績を祝うものです。パッタダカルで始まりアイホーレで終わるこのプログラムは、カルナータカ州首相によって開始されます。全国から歌手、ダンサー、詩人、その他の芸術家がこのイベントに参加します。2006年2 月 26 日の祝典では、400 の芸術グループが祭典に参加しました。チャールキヤの紋章であるヴァラーハ、サティヤシュラヤ プラケーシン (プラケーシンII)、ドゥルガー、マヒシャスラマルディニ (悪魔マヒシャスラを殺すドゥルガー)などの有名な彫刻の傑作のカラフルな切り抜きが至る所にありました。パッタダカルでのプログラムは、ヴィルパークシャ寺院の有名な建築家グンダン・アニバリタチャリにちなんで、アニバリタチャリグンド・ヴェディケと名付けられました。バーダミではチャルキヤ ヴィジャヤンビカ ヴェディケと呼ばれ、アイホールではプラケシン 2 世の宮廷の有名な詩人でジャイナ教の僧侶 (ラヴィキルティ) にちなんでラヴィキルティ ヴェディケと呼ばれています。『イマディ プリケシ』はラージクマール博士主演の 1960 年代のカンナダ語映画で、偉大な王の生涯と時代を讃えています。[ 186 ]
どうやらバールやチョークとの関連性があったようで、非常に質素な出自を示しており、おそらく現代のカルナータカ州北部のマラプラバ川流域の農業集団のリーダーであったと考えられる。
ビーカーネールの城塞図書館に保存されているラソの原本には、アグニクラの物語は全く記載されていないと報告されている。
本
ウェブ
