プラナカン中国人

プラナカン中国人

峇峇娘魅力 Baba Nyonya Baba Yaya Kiau Seng
プラナカンの結婚式のカップルの写真 – ペナンのカピタン・チョン・ティエ・ピンの娘であるチョン・グアト・フーイと、クー・ヘン・パンの息子であるクー・スー・ボオ（いずれもペナン） –ペナンの博物館所蔵
総人口
8,000,000以上（推定）[1]
人口の多い地域
インドネシア、マレーシア、シンガポール、[2] タイ南部[3]
言語
ババマレー語および他のマレー語、ペナン福建語および他の中国語、インドネシア語、スンダ語、ジャワ語、ブタウィ語、南タイ語、英語、オランダ語
宗教
多数派: 大乗仏教、儒教、道教 少数派: スンニ派イスラム教、キリスト教、その他の宗教
関連民族
ディアスポラ華人、ベンテン、バンカ島プラナカン華人、シナ・カンプン、中国先住民、華人マレーシア人、華人タイ人、華人シンガポール人、華人インドネシア人、スリランカ・マレー人

プラナカン中国人（/ p ə ˈ r ɑː n ə ˌ k ɑː n , - k ən /）は、南洋（中国語：南洋、ピンイン：nán yáng、直訳すると「南洋」）として知られる東南アジアの海洋部に移住した最初の中国人移民の系譜上の子孫として定義される民族グループであり、具体的には、マレー半島、インドネシア諸島、シンガポールのイギリス、ポルトガル、オランダの植民地港である。^{[4] [5]}プラナカン中国人は、単にプラナカンと呼ばれることが多い^[a]。^{[6]プラナカン文化、特に}マラッカ、シンガポール、ペナン、プーケット、タンゲランなどのプラナカンの中心地では、何世紀にもわたる文化交流と異人種間の結婚の歴史の結果として、古代中国文化とヌサンタラ地域の現地文化が独自に融合していることが特徴です。

14世紀から17世紀にかけて、中国南部の省からの移民が大量にこの地域に到着し、マレー半島（マラッカ、シンガポール、ペナンに住む彼らの子孫はババ・ニョニャと呼ばれる）、[7] インドネシア諸島（彼らの子孫はキアウ・センと呼ばれる）、^[8]タイ南部（彼らの子孫はババ・ヤヤと呼ばれる）（主にプーケット、トラン、パンガー、タクアパ、ラノーン）、^{[9 ]}トレンガヌ（彼らの子孫はチェン・ムア・ランと呼ばれる）^[10]、そして18世紀からは北ボルネオ（サバに住む彼らの子孫もシナ原住民と呼ばれる）に定住した。これらの中国人移住者と、その地域のマレー人、タイ人、ジャワ人、またはその他の先祖との結婚は、独特の混血文化と表面的な表現型の違いの出現に貢献しました。^{[11] [12]}この地域の植民地化を通じて、プラナカン中国人の影響と存在はヌサンタラを越えて広がりました。^[13]スリランカでは、プラナカン中国人は、オランダ統治時代に国に現れたスリランカのマレー人アイデンティティの発展に貢献しました。^[13]

プラナカンは多民族コミュニティであると考えられているが、個々の家族の歴史は大きく異なり、同様に中国人ではなく多民族主義との自己認識も大きく異なるという注意点がある。^{[12] [14]}マレー語/インドネシア語の「orang Cina bukan Cina」（「中国人ではない中国人」）^{[15]という}フレーズは、プラナカンのアイデンティティと中国人のアイデンティティの複雑な関係を要約している。系譜の特殊性と独特の融合文化は、プラナカンをこの地域への後続の中国人移民の子孫と区別する主な特徴である。

プラナカンという言葉は、マレー語とインドネシア語の「子供」や「子孫」を意味する「アナク」の文法的変化である。語源の「アナク」に接頭辞「per-」と接尾辞「-an」が加わることで、この変化した言葉「プラナカン」はさまざまな意味を持つ。とりわけ、子宮を意味することもあれば、祖先や血統、曽祖父母やさらに遠い祖先を含む系譜上の血統を示すものとして使われることもある。「プラナカン」という言葉は、それ自体が日常会話で使われる場合、後続の修飾名詞が続かない限り、特定の民族の血統を示すことはない。たとえば、プラナカン・ティオンホア/シナは単に「中国人の子孫」を意味する。同様に、ジャウィ・プラナカンは「アラブ人の子孫」、プラナカン・ベランダは「オランダ人の子孫」を意味する。 ^{[16] [17]}

しかし、意味論的変化により、プラナカンという言葉は「地元生まれだが非土着」という意味を持つ「比喩的な」形容詞として使われるようになった。^[12]インドネシア語では「雑種」や「交雑種」を意味する。^[18]したがって、「プラナカン シナ」や「プラナカン ティオンゴア」という用語は、「中国人の子宮」や「中国人の子孫」や「中国人の祖先」や「中国人の子孫」といった文字通りの意味、または古風な意味を持つが、最近では「地元生まれだが非土着の中国人」や「混血の中国人」を意味するようになった。意味の変化は、マレー諸島に最初に移住した中国人やその他の非先住民の徹底した混血化または同化から​​生じたと推定されており、混乱を避けるため、または違いを強調するために、彼らについて言及するときは常に、彼らの民族的伝統を明記する必要があった。プラナカンという名称は、元々は単に「X 民族の子孫」または「X の母胎」を意味していたが、「地元生まれだが非先住民」または「混血」および「異種交配」とみなされる民族グループ全体を指す名称として登場し、やがて後者の意味が主流となった。 また、プラナカンの意味範囲が広いため、ヌサンタラ地域のさまざまな地域や、マレー語とインドネシア語のさまざまな方言や変種では、プラナカンがかなり異なる意味合いを持つ可能性があることにも留意する必要がある。

プラナカンという言葉は、マレー語やインドネシア語では非常に広範で不安定な意味を持ち、日常会話で使われる場合は単に遺産や血統の指標となるが、同じ地域の他の民族グループを指すのにも使われる。プラナカンという用語の意味が広いため、この用語は、移民や同化の同様の歴史を持つ地域の他のコミュニティを指すときにも使われる。たとえば、チッティ族は正確には「インド・ヒンドゥー・プラナカン」と自称するかもしれない。これは「インド・ヒンドゥーの血統」または「地元生まれだが非土着のインド・ヒンドゥー」を意味する。同様に、クリスタン族は正確には「ユーラシア・プラナカン」と自称するかもしれない。^[19]ジャウィ・ペカン族の名前は「プラナカン」に由来しており、ジャウィはジャワ語化されたアラビア文字で、ペカンはプラナカンの口語的短縮形である。^[17]

しかし、プラナカン中国文化の顕著さは、一般的に省略される傾向を招き、プラナカンは単にプラナカン中国人、つまりマレー諸島に最初に移住した中国人の文化的に独特な子孫を指し、正当に自らを「プラナカン」と呼ぶ他の小集団とは対照的である。中国系のプラナカンの中には、「中国人」という修飾語を付けずに自らを「プラナカン」と呼ぶことが、中国人であることとは別個の独立した民族的アイデンティティを主張する方法となる者もいる（ただし、「プラナカン」を一語の民族名として使用することは、同様に自らを「プラナカン」と呼びたいという非中国系の他の集団の願望と衝突する可能性がある）。^{[14] [20]}

東南アジアへの移民の後期の波は、一般的に、マレーシア系中国人、シンガポール系中国人、インドネシア系中国人またはティオンゴア、タイ系中国人など、より広い包括的な用語で呼ばれます。

中国系プラナカンのサブグループの1つである海峡華人または海峡生まれの中国人は、 1826年に設立されたマラッカ、ペナン、シンガポールからなるイギリス植民地である海峡植民地で生まれた、または住んでいた人々として定義されました。 ^[21]海峡華人は、着用する衣服、食べ物、話す言語、教育の選択、好みの職業選択、宗教の選択、忠誠心に関して、特定のシナ・マレー混合の属性を示さない限り、ババ・ニョニャとは見なされませんでした。^[21]

しかし、「海峡華人」は、この地域の旧英国植民地に特有の地理的名称であるのに対し、「プラナカン華人」は、中国人が定住したヌサンタラ地域のすべての地域（「海峡」という言葉は使用しなかったであろうオランダ人によって植民地化された地域を含む）をカバーするより広範な系譜学的名称であることを考えると、2 つの用語が完全に重複したり、互換性があるとは言えません。たとえば、英国植民地の文書で「海峡華人」とされている人物は、プラナカンではない可能性があり、つまり、中国人移住のずっと後の時期にヌサンタラ地域に到着した人物である可能性があります。

逆に、オランダ領東インド、シャム、マラヤに住むオランダ語、マレー語、シャム語を話す他のプラナカン華人は、自分たちを英語の「海峡華人」と呼ぶ可能性は低いだろう。

プラナカン華人は、一般的に自らをババ・ニョニャと呼ぶ。ババという用語は海峡華人男性に対する敬称である。これはヒンディー語（もともとはペルシャ語）からの借用語として始まり、マレー語話者が祖父母への愛情表現として借用し、一般的な口語の一部となった。ペナン福建語ではbā-bā（Pe̍h-ōe-jī）と発音され、 ^[22]峇峇という表音借用文字で表記されることもある。海峡華人の女性の子孫はニョニャと呼ばれたり、自らをそう称したりした。ニョニャ（nyonyahまたはnonyaとも綴られる）はマレー語とインドネシア語で外国人既婚女性を指す敬称である。これは借用語であり、古いポルトガル語で淑女を意味する「donha」から借用されたものである（例えば、464年間ポルトガルの植民地であったマカオで話されていたマカオ語クレオール語の 「nhonha 」と比較のこと）。当時のマレー人は外国人女性（おそらく外国人に見える女性も）全員を「ニョニャ」と呼ぶ傾向があったため、海峡華人女性に対してもこの用語を使用していた。徐々に、この用語は海峡華人女性だけを指すようになっていった。^{[23] [24]}ペナン福建語では「nō͘-niâ」（Pe̍h-ōe-jī）と発音され、 ^[22]時には「娘惹」という表音借用字で表記される。

2021年の遺伝子研究によると、シンガポールのプラナカン中国人は平均5～10％がマレー系の血を引いている。^[25]

多くのプラナカンは、マレーシアの現地原住民の養子の子孫など、さまざまな起源を持つにもかかわらず、ホロ（福建）族であると自認しています。かなりの数が潮州族または客家族の子孫であり、少数の広東族も含まれています。

ババ・ニョニャは中国系コミュニティ内のサブグループです。プラナカンの家族は、息子のために中国から花嫁を迎えたり、娘のために新しく来た中国系移民との結婚を手配したりすることがありました。

プラナカン中国人と、福建中国人の子孫であるカンボジアの福建人との間には類似点がある。同様に、ミャンマーのパシューは、ミャンマーに定住したプラナカンまたは海峡華人を指すビルマ語である。 ^[26]

彼らは、定住後数世代で母国語が徐々に消滅したにもかかわらず、部分的に文化を維持した。^[27]

マラッカ、シンガポール、ペナンのプラナカン華人に関するマレー人による一般的な神話では、ハン・リー・ポーという王女とされる人物の王室従者の子孫であるとされることがある^{[28] [29]。}マレー年代記によると、ハン・リー・ポーは15世紀にマラッカのスルタンと同盟を結んだ結婚をしたとされている^[30]が、現代の歴史家は、マレー年代記による王女の結婚は偽りの神話であると反証した。^{[31] [32]}

プラナカンの言語であるババ・マレー語（マレー語、 Bahasa Melayu Baba）またはプラナカン・マレー語は、多くの福建語を含むマレー語（マレー語、 Bahasa Melayu）に関連するクレオール語である。これは消滅しつつある言語であり、現在その使用は主に高齢者に限られている。高齢者世代のプラナカン（特に女性）は、予期せぬショックを受けたときにプラナカン・マレー語で挨拶するのが一般的である。^{[33] [34]}

マラッカのプラナカン・コミュニティが話すプラナカン・マレー語は、マレー語に強く基づいており、彼らのほとんどは中国人の先祖が話していた言語をほとんど、あるいは全く話せない。^{[35]一方、}マレー半島の東海岸では、プラナカンは独自の福建語バージョンを話すだけでなく、ケランタン州ではタイ語とケランタン・マレー語、トレンガヌ州ではトレンガヌ・マレー語を話すことで知られている。^{[36] [37]マレーシアの他のプラナカンとは異なり、ペナンのプラナカンは、地元では}ペナン福建語として知られる福建語の方言の影響を強く受けている。

インドネシアでは、プラナカン言語は主にインドネシア語とジャワ語に基づいており、主に福建語を中心としたさまざまな中国語の要素が混ざっています。プラナカン言語の話者は、インドネシアの西ジャワ、中部ジャワ、東ジャワの北部海岸地域、およびジョグジャカルタ特別州に散在しています。^[38]若いプラナカンは今でもこのクレオール語を話すことができますが、使用は非公式な機会に限られています。

マレー諸島に最初に定住した中国人移民は、10世紀に広東省と福建省から到着しました。15世紀に明の皇帝が中国人とマレー人の貿易関係を再開したことを受けて、15世紀から17世紀にかけて、はるかに多くの中国人が彼らに加わりました。^[9]

15世紀、マレー半島のいくつかの小都市国家は、中国やシャムなどのさまざまな王国に頻繁に貢物を納めていた。中国との緊密な関係は、15世紀初頭のパラメスワラ王の治世中に、イスラム教徒の中国人である鄭和提督が遠征（1405-1433）中にマラッカとジャワ島を訪れたときに確立された。伝説によると、1459年の中国の皇帝は貢物への感謝の印として、王女ハン・リー・ポーをマラッカのスルタンに送った。王女に同行した貴族（大臣の息子500人）と召使は、最初はブキット・シナに定住し、やがてプラナカンとして知られる海峡生まれの中国人の階級に成長した。

マラッカの中国人男性はジャワ、バタク、バリの奴隷女性との間に子どもをもうけた。その子孫はイギリス統治時代にペナンやシンガポールに移住した。^[39]植民地時代の東南アジアの中国人男性もニアスから奴隷妻を得た。シンガポールやペナンの中国人男性にはブギス、バタク、バリ出身の奴隷妻が供給された。^{[40] : 71}イギリス植民地政府は奴隷妻の輸入を容認した。奴隷妻は奴隷の生活水準を向上させ、男性人口に満足をもたらしたからである。^{[40] : 72}中国人による奴隷女性や家政婦を妻として利用することは広く行われていた。^[41]

しかし、この地域で奴隷制度が存在したことは、かつてはピナンの女性人口を確保する上で非常に有利であったことは否定できない。アッサバンだけでも、マラッカやピナンに年間300人の奴隷、主に女性が輸出されていた。女性たちは裕福な中国人商人の妻として安住し、非常に快適な暮らしを送っている。彼女たちの家族はこれらの男性を土地に愛着させ、多くは母国に帰ることを考えない。ピナンの女性人口は、男性と同等になるにはまだまだ程遠く、したがって奴隷制度の廃止は、博愛と人道に対する大きな犠牲であった。イギリス人入植地に連れて来られた奴隷たちの境遇は大幅に改善され、彼らは男性住民の幸福と入植地全体の繁栄に大きく貢献したので、私は（他の誰よりも奴隷制度の原理を嫌悪しているが）、ここで奴隷制度が存続したことで、濫用を防ぐために施行されていた慈悲深い規則の下では、それほどの悪影響はなかっただろうと思う。実際、この地域のイギリス人入植地に存在していた奴隷制度は、名ばかりの悪評しかなかった。近隣諸国から連れて来られた奴隷たちの境遇は、変化によって常に改善されたからである。奴隷たちは十分な食事と衣服を与えられ、女性は立派な中国人の妻となり、少しでも勤勉でない男性は容易に解放され、多くが裕福になった。主人の厳しさは罰せられた。つまり、スマトラ島東岸やその他の地域から来たかつての奴隷や、現在では債務者と呼ばれている人々ほど、幸福で満ち足りていた、あるいはそうであるべき理由がある人種を私は知らないのです。^{[42] [43]} ジョン・アンダーソン – プリンス・オブ・ウェールズ島政府代理人

タイのプーケットには中国系住民が多数住んでおり、その多くは19世紀に島に移住した錫鉱山労働者の子孫である。^[44]プーケットのプラナカンは現地語で「プーケット・ババ」と呼ばれ、中国系コミュニティのかなりの部分を占めており、特にペナンやマラッカのプラナカンと家族関係のある人々が多い。^[8]

現地のジャワ人女性と結婚してイスラム教に改宗した中国人は、ジャワに独特の中国系ムスリム・プラナカン・コミュニティを形成した。^{[45]中国人がジャワの}アバンガン女性と結婚するためにイスラム教に改宗する必要はほとんどなかったが、その子孫の多くは改宗しており、バタヴィアのムスリムは改宗者の子孫である中国系ムスリム・コミュニティを吸収した。 ^[46]当時、イスラム教を受け入れることはプラナカンの地位を示す指標であったが、今ではその意味はない。スマランのアディパティ家とジャヤニングラト家は中国系である。^{[47] [48]}

プラナカンはマレー人から高く評価されていた。かつては中国人男性を指す「ババ」という言葉を自分の名前に取り入れたマレー人もいたかもしれない。^{[49] [50] [51]}若い世代はこれに従っておらず、現在の中国系マレーシア人はプラナカンがかつて持っていたような地位や尊敬を得ていない。

ペナンでは、1830年代に奴隷制度が廃止されて以降、ニアス族やバタク族の奴隷女性に代わってタイ人女性が中国人男性の妻となった。^[52]

インドネシアのジャワ島に住むプラナカンの多くは、ジャワのイスラム教徒の女性と結婚した非イスラム教徒の中国人男性の子孫である。中国人男性のほとんどは、ジャワ人の妻に頼まれなかったためイスラム教に改宗しなかったが、少数のジャワ人女性が彼らに改宗を求めたため、ジャワ人の間に改宗者からなる中国人イスラム教徒のコミュニティが生まれた。19世紀後半、ハッジに出かけたり、ジャワ島に到着するアラブ人が増えたりして、ジャワのイスラム教徒はイスラムの規則をより厳格に守るようになり、改宗者に割礼を命じた。19世紀のバタヴィアのイスラム教徒は、もともと18世紀後半に独自のカピタンとコミュニティを持っていた改宗した中国人イスラム教徒を完全に吸収した。残っている一般の非イスラム教徒の中国人プラナカンは中国人男性とジャワ人イスラム教徒女性の子孫で、一般的にジャワ人との結婚をやめ、エリート層のプラナカンはジャワ人との結婚を完全にやめ、代わりに19世紀にイスラム教徒に吸収される可能性があると気づいた同じ中国人プラナカンとのみ結婚するようになった。^{[53] [54]}シンガポールの中国人プラナカンに対して行われたDNA検査では、マレー人と混血のプラナカンは、父方は漢民族、母方はマレー人の子孫であることがわかった。^{[55] [56] [57] [58] [59] [過剰な引用]}マレーシアとシンガポールのプラナカンは、はるか昔、非イスラム教徒の中国人男性がイスラム教に改宗することなくマレー人イスラム教徒の女性と結婚できたときに形成された。これは現代ではもはや当てはまらず、マレー人女性と結婚する人はイスラム教に改宗することが求められる。^[60]

プラナカン、海峡華人、ババ・ニョニャは、いずれも漢民族の男性とそのジャワ、スマトラ、マレー人の妻の子孫を指す名前である。漢民族の男性は女性が中国を離れることを許さなかったため、彼女たちは現地のイスラム教徒のジャワ人や他の東南アジア人女性と結婚した。^[61]ダヤク人の女性は、18世紀にボルネオに定住した漢民族の男性と結婚した。^[62]ブディという名のダヤク人の男性は、ある中国人がブディの妹と結婚したこと、その男性は中国人が好きだがマドゥラ人は嫌いだ、と述べ、マドゥラ人入植者の虐殺について話していた。^{[63] [64]}マレー人とダヤク人は、2000年12月のサンピット戦闘の後、1996年12月から2001年2月まで、サンバスを皮切りに、自国と西カリマンタンからマドゥラ人入植者の民族浄化を行った。^[65]

ボルネオで最も重要な民族はおそらく中国人でしょう。彼らは有史以前から海岸で貿易商や移住者であり、先ほど述べたように、同じくらいの期間、現地人と混血してきました。そのため、一部のダヤク族、特にドゥスン族は、ほとんど中国人と同じ部類に入るかもしれません。彼らは、単に自分の帝国に持ち帰るために富を蓄える貿易商であるだけでなく、鉱山労働者、農業家、生産者でもあり、彼らがいなければ、この国を発展させることは困難でしょう。フィリピン、シンガポール、ボルネオは、おそらく他のどの国よりも多くの中国人移民を受け入れています。ボルネオでは、彼らは海岸全域に散らばっており、河川貿易のかなりの部分を担い、多くの点でそれほど活発でないマレー人に取って代わっています。しかし、彼らは主に西ボルネオ、特にオランダ領内のサンバスやモントラド（メンテラドゥ）などの鉱山地帯にいます。サラワクのバウとビディ周辺、首都クチンには多数の中国人が定住している。北ボルネオでは、国の開国とともに数千人の中国人が押し寄せ、最近設立されたタバコ農園で大勢が働いている。南ボルネオのラブアンとペンガロンでは、炭鉱で中国人が働いており、彼らは今でもこの島でサゴ洗いとして働いている。厳格な法律で結ばれた社会で結ばれた中国人の協力体制により、他の国では失敗するようなところでも繁栄している。西ボルネオでは、中国人はオランダ政府に逆らうほどの勢力となり、彼らを鎮圧するのは非常に困難だった。^{[66] [67] [68]} 1912年、中国人はオランダ領東インドのスラヤバとバタビアでオランダの植民地支配に反対する大規模な暴動を起こした。^[69]

フィリピンのスールー島に住む海峡華人（プラナカン）の子孫の中には、知事のアブドゥサクル・タン2世がいる。^{[70] [71]}

多くの海峡華人（プラナカン）がシンガポールからホロ島、スールー島、ミンダナオ島に移住し、タウスグ族やマギンダナオン族のようなモロ族のイスラム教徒の間で暮らし、交易を行い、武器、ライフル、大砲、アヘンをグッタペルカと交換に彼らに売った。^[72]タウスグ族と華人は結婚し、華人もイスラム教に改宗した。^{[73] [74]}モロ族は日本軍に対して自爆攻撃を行った。^[75]モロ族の自爆攻撃は米兵に対する攻撃に使用された。^{[76] [77]}アメリカ軍将校チャールズ・ウィルクスは、スールー族のモロ・スルタン・モハメッド・ダマリエル・キサンド（ジャマルル・キラムのスペルミス）とその息子たちがアヘンを吸っているのを目撃し、そのせいで目が充血していた。^{[78] [79] [80] [81] [82] [83] [84] [85] [86] [87] [過剰な引用]}ダトゥ・ウトは海峡華人（プラナカン）商人からスペンサー銃とエンフィールド銃を受け取った。^{[88] [89] [90] [91] [過剰な引用]}ランタカ回転式青銅大砲は、アメリカ人と戦っていたモロ族に中国人から売却された。^{[92] [93] [94]}これについて小説が書かれた。^{[95] [96] [97] [98] [99] [100] [過剰な引用]}

バリ島の女性、ブギス族の女性、その他インドネシアの漢民族の男性と結婚した先住民の女性たちは、火葬される代わりに、中国の慣習に従って墓石に漢字を刻んで埋葬された。^[101]

海峡華人、ババ・ニョニャ、またはプラナカンはマレー人女性と中国人男性の子孫である。^[102]

プラナカンは、祖先崇拝など、民族的、宗教的起源のほとんどを保持していましたが、マレー人の言語と文化を吸収しました。ニョニャの衣装であるバジュ・パンジャン（ロングドレス）は、先住民マレー人のバジュ・クルンから取り入れたものです。バティック サロン（バティックの巻きスカート）と3つのケロサン（ブローチ）と一緒に着用します。カソット・マネクと呼ばれるプラナカンのビーズスリッパは、非常に熟練した技術と忍耐力を要する手作りで、ボヘミア（現在のチェコ共和国）のものに似た、小さなファセットカットガラスビーズ（マネク・ポトンとして知られる）を紐で通し、ビーズを留め、キャンバス地に縫い付けます。

伝統的なカソット・マネックのデザインには、ヨーロッパの花柄が描かれていることが多く、色彩はプラナカン磁器やバティックのサロンの影響を受けています。フラットシューズや寝室用スリッパとして作られていましたが、1930 年代から現代的な形が人気となり、徐々にヒールも追加されました。

インドネシアでは、プラナカンが独自のケバヤ、特にケバヤ・エンシムを開発しました。これは、既婚の中国人女性を指す「エンシム」または「エンシ」という名前に由来しています。 ^[103] ケバヤ・エンシムは、スマラン、ラセム、トゥバン、スラバヤ、ペカロンガン、チルボンなど、中国人居住地が集中していたジャワ沿岸の都市で中国人女性によく着用されていました。ジャワのケバヤとは刺繍が小さく細かく、生地が軽く、色が鮮やかであることが特徴でした。彼らはまた、中国のシンボルを取り入れた独自のバティック模様も開発しました。ケバヤ・エンシムは、龍、鳳凰、牡丹、蓮など、中国のシンボルやモチーフを取り入れた鮮やかな色のカイン・バティック・ペシシラン（ジャワ沿岸バティック）とよく合いました。ババはバジュ・ロクチュアン（中国男性の正装）を着ますが、若い世代は中国風の襟の付いた長袖のシルクジャケットかバティックのシャツといった上着だけを着ます。

プラナカンの多くは、道教、儒教、漢仏教、そして現代ではローマキリスト教など、中国の信仰体系を一般的に信じています。中国人と同じように、プラナカンも旧正月やランタンフェスティバルなどの中国の祭りを祝いますが、同時に彼らが定住した土地や植民地支配者の習慣も取り入れています。プラナカン文化には、ポルトガル、オランダ、イギリス、マレー、インドネシアの影響の痕跡が見られます。^[21]

他の文化と同様に、プラナカンは特に年配の世代の間では今でもパンタン ララン（タブーの意味）を信じています。場合によっては、プラナカンのパンタン ラランの多くは厳格で複雑すぎるとみなされます。しかし、今日では、ほとんどのプラナカンは現代に遅れずについていくために 複雑なパンタン ラランを実践しなくなりました。

現代のプラナカンコミュニティのかなりの数がキリスト教を受け入れており、特にインドネシアではそれが顕著です。

2019年、1834年から始まった初期のローマカトリック教会内に、シンガポール特有のプラナカンの混血結婚の新しい支部が存在することが判明した。この初期の教会は、1832年にフランス人宣教師（パリ異邦人宣教師団）によってブラスバサーロード、現在のシンガポール美術館の敷地内に設立された。1834年から1870年代初頭にかけて、この教会の指導の下、主に中国生まれの潮州人男性とマラッカ・セラニ、マレー人、プラナカンの中国人、インド人女性の間で約26件の混血結婚が行われた。今日、その子孫のほとんど、あるいは全員が潮州プラナカンであると自認している。^[104]

シンガポールでは、1894年にオーストラリア人宣教師ソフィア・ブラックモアによって設立されたカンポン・カポール・メソジスト教会が、最初のプラナカン教会の一つとされています。設立当時、日曜礼拝はババ・マレー語で行われ、それは現在でも礼拝で使用されている言語の一つです。

プラナカンは、インドネシアやマレーシアなどイスラム教徒が多数を占める国に住んでいるにもかかわらず、キリスト教に改宗することで、プラナカンの食生活の重要な部分である豚肉を食べ続けることができる。^[105]さらに、プラナカンは伝統的に、特にペナンの宣教師学校で英語教育を受けてきた。

インドネシアでは、プラナカン^[106] は19世紀までにイスラム教に改宗したすべてのインドネシア系華人を指していた。これは「土着化の基準」としてのイスラム教のアイデンティティの重要性を示している。後にプラナカンは、混血の子孫を含む、国内で生まれたすべてのインドネシア系華人を指すようになった。^[107]福建省出身者が多く、その省の最も重要な港で支配的な地位にあった外国人イスラム教徒と以前に接した経験を持つプラナカンの多くは、ジャワ島、インドネシアのイスラム教の強い地域、^[108]およびマレーシア^{[109]でイスラム教を受け入れた。}チルボンのプラナカンの場合と同様に、この改宗の過程は数世紀にわたって起こり^{[110] 、オランダ人が}ジャカルタを占領する前から記録されていた。^[111]インドネシアでイスラム教に改宗したプラナカンの多くは、貴族の王朝に嫁いだ。^[111]インドネシアのプラナカン・ムスリムの組織の一つに、1936年にメダンで結成されたインドネシア華人ムスリム協会（Persatuan Islam Tionghoa Indonesia ）がある。^[112]著名なプラナカン・ムスリムには、インドネシア人のジュヌス・ジャジャ、^[113]アブドゥル・カリム・オエイ・チェン・ヒエン^[114]とチョ・ウィー・タイ^[115]、そしてパタニ出身でイスラム教に改宗したプラナカンのダトゥ・スリ・ナラがいる。ワルウィックのワイブランドによれば、ナラは1602年にパタニで最も重要な商業・軍事関係者だった。^[116]

ニョニャとババの文化はマレーと中国が融合し、インドネシアの影響を受けたものである。マラッカはかつて世界の商人が集まる場所であり、ババとニョニャ民族の誕生を可能にした。そのため、ニョニャ料理は「南洋料理のマレー諸島の珍味」と要約できる。^[117]

マレーの影響を受けて、典型的なマレーのスパイスを使った独特の「ニョニャ」料理が生まれました。例としては、チキン カピタン(辛口チキンカレー)やインチ カビン(ニョニャ版フライドチキン) などがあります。ピンダン バンデンはインドネシアで旧正月によく食べられる魚のスープで、タンゲランの白くて丸い月餅も秋祭りによく食べられます。スウィキー プルウォダディはプルウォダディのプラナカン料理で、カエルのスープ料理です。

ニョニャラクサはマレーシアのマラッカで非常に人気のある料理で、アサム ラクサと呼ばれる別のバリ​​エーションはマレーシアのペナンで有名です。ポンテもマラッカのプラナカン コミュニティで人気のあるおいしい料理です。主な材料は、玉ねぎ、黒キノコ (オプション)、鶏肉 (鶏肉の代わりに豚肉が使用される場合もあり、そのためバビ ポンテと呼ばれます)、発酵豆ソースです。マラッカのニョニャ人はこの料理でよく知られています。

マレー半島東海岸のケランタンのプラナカン料理には、中国料理、マレー料理、タイ料理の影響を受けたもので、テルール・ケスム、アヤム・ケラブ、カウ・ジャムなどがあります。一方、トレンガヌでは、地元版のクラブケーキ、サテーに似た風味の強いアヤム・パチョク、スパイシーなタマリンドソースの魚、パームシュガーでじっくり煮込んだ鶏肉などが人気のプラナカン料理です。^[37]

それに加えて、マラッカのプラナカン人は、レパク・カチャン、アン・ク・クエ（黒い変種はクエ・ク・ヒタムと呼ばれます）、クエ・テまたはナスター、ニョニャ・バク・チャンなど、さまざまな伝統的なケーキ（クエまたはクエ）でもよく知られています。 apom balik (プラナカンのバージョンはインドネシアのセラビによく似ています)、クエ・バコル、タパエ、クエ・コチ、クエ・ボンコン、レンパ・ウダン、プロット・エンティ、クエ・グロン（別のバリエーションはクエ・カピット）、クエ・ボル、ガレン・ガロー（セリムカとしても知られる）、クエ・バンケットなど。伝統的なクエ（またはクエ）は、プラナカンが祝う祭りに合わせて作られることもあります。例えば、クエ・ゲンガン（クエ・ラピスとも呼ばれる）は、多層ケーキの一種で、中国の旧正月によく食べられ、幸福を象徴します。継続的な繁栄への階段。

マレーシアのペナンとマラッカには、ニョニャ料理を提供するレストランが少数あります。インドネシアのジャカルタ、スマラン、スラバヤ。

初期の中国人商人がマレー半島やスマトラ島からマレー人女性を妻や妾として迎えることは珍しいことではなかった。^[21]その結果、ババ・ニョニャは中国とマレーの文化的特徴が混ざり合っている。^[21]

19 世紀から 20 世紀初頭にかけての記録によると、プラナカンの男性は通常、地元のプラナカンコミュニティ内から花嫁を迎えていたようです。プラナカンの家族は時々中国から花嫁を輸入し、娘を中国に送って夫を探させていました。

当時は、コミュニティ内での結婚や同様の地位の結婚が一般的でした。裕福な男性は、チンチョアイ（夫が妻の家族と同居する母系居住結婚）と結婚する傾向がありました。^[21]

プロポーズは、マレーシアではバクル・シア、インドネシアではテノン・ケランジャンとして知られる2段の漆塗りの籠に入ったピナンガンを、求婚者を代理する仲介人が持参し、花嫁の両親に贈ることで行われた。過去には裕福なプラナカンがバクル・シアやテノン・ケランジャンの代わりに、非常に装飾的な滑走パゴダトレイ（インドネシア語でボテカン・チャンディ）を使用したという稀な例もあった。プラナカンの大半は中国人の祖先崇拝の伝統を保持しているが、キリスト教やイスラム教に改宗した者もいる。

プラナカンの結婚式は主に中国の伝統に基づいており、マレーシアで最も華やかな結婚式の 1 つです。マラッカの結婚式では、結婚式のゲストが歌い踊るマレー語の即興の韻文であるドンダン サヤンがハイライトでした。誰かがロマンチックなテーマを歌い始めると、他の人たちがそれに続き、それぞれが順番にステージに立って、歌いながらゆっくりと回転しながら踊ります。機転と応答が求められ、特に気の利いたフレーズが歌われると、笑いと拍手が巻き起こることもよくありました。ババ ニョニャのメロディアスなアクセントと独特の言い回しが、このパフォーマンスの魅力につながっています。

重要な結婚式の儀式は、縁起のよい日に、誕生日と時刻を示す 8 つの漢字「ペクジ」に従って、特定の時間に始めなければなりませんでした。これらの儀式では、パンタン(タブー) が厳密に守られ、結婚式の儀式は年長者、神、祖先によって正当化され、証人を得なければなりませんでした。結婚は通常、縁結びで行われました。両親と年長者が最終決定を下しましたが、その過程では将来の花嫁と花婿にも相談されました。結婚式のアイテムには、赤、ピンク、オレンジ、黄色、金色などの繁栄の色がよく使用され、良い結婚を保証する特別なモチーフで装飾されました。中国人と同様に、プラナカン人は良いものは常に一対で来ると信じていたため、多くの結婚式のアイテムが一対になっていました。

プラナカン文化の歴史的、文化的品々は、マラッカのヘーレン通り、ジョンカー通り、および同地区の他の通りにあるババ・ニョニャ文化遺産博物館、海峡華人ジュエリー博物館などの文化施設、マレーシア・ペナンのピナン・プラナカン・マンション、シンガポールのプラナカン博物館、ババ・ハウス、インタン博物館で展示されています。ババとニョニャの家具、食べ物、さらには伝統衣装も展示されています。マラッカのジョンカー通りでは、毎週無料のストリートショーが開催され、ババのパフォーマンス、中国の伝統文化やポップカルチャーのパフォーマンスが披露されます。ショーは夜市の一部として行われ、地元の人や外国人の買い物客で賑わっています。

2011 年 11 月 11 日、ジャカルタ近郊のタンゲランにあるベンテン文化博物館が開館し、主にベンテン中国人が使用する古い本物の伝統的な中国のプラナカン住宅を展示します。そして 2013 年 8 月、ヤヤサン ブダヤ ティオンホア インドネシアによってプラナカン インドネシア博物館が正式に開館しました。この博物館は、ジャカルタのタマン・ブダヤ・ティオンホア・インドネシア、タマン・ミニ・インドネシア・インダのパビリオン内、客家博物館の隣のチェン・ホー博物館にあります。

バティックやビーズ細工などの他のプラナカン文化コレクションも、東南アジア以外の博物館で見ることができます。ホノルル美術館やオーストラリア博物館は、そのようなコレクションを展示していることで知られています。^[要出典]

Apart from that, exhibition of Peranakan Chitty history, antiques and culture can be seen at the Chitty Museum in Kampung Chitty, Malacca, Malaysia. In 2013, there were controversies of development at the expense of demolishing part of Kampung Chitty, a historical and cultural village.^[118] A proposal to construct a condominium, a hotel and a road cutting through the village are seen as a threat affecting the residents and a temple built in 1827.^[119]

In Kelantan, the Persatuan Peranakan Cina Kelantan or the Kelantan Chinese Peranakan Association (abbreviated as PPCK) have opened a gallery which provides visitors with various insights into the Kelantanese Chinese Peranakan culture.^[120]

Many Peranakan were active in trade and considered supportive of continued European rule in Malaysia and Indonesia.^[21] Peranakans often played the role of middleman of the British and the Chinese, or the Chinese and Malays, because they were mostly English educated and spoke Malay more fluently than newer Chinese immigrants. ^{[citation needed]}

By the middle of the twentieth century, most Peranakan were English or Dutch-educated at Western-style institutions. Peranakans readily embraced Western culture and education as a means to advance economically thus administrative and civil service posts were often filled by prominent Straits Chinese. Many in the community chose to convert to Christianity due to its perceived prestige and proximity to the preferred company of British and Dutch officials.^[21]

The Peranakan community thereby became very influential in Malacca and Singapore and were known also as the King's Chinese due to their loyalty to the British Crown. Because of their interaction with different cultures and languages, most Peranakans were (and still are) trilingual, being able to converse in Chinese, Malay, and English. ^{[citation needed]} Common vocations were as merchants, traders, and general intermediaries between China, Malaya and the West; the latter were especially valued by the British and Dutch. ^{[citation needed]}

Things started to change in the first half of the 20th century, with some Peranakans starting to support Malaysian and Indonesian independence. In Indonesia three Chinese communities started to merge and become active in the political scene. ^{[citation needed]}

彼らはインドネシアの新聞の先駆者でもあった。彼らは設立間もない出版社で、他のインドネシア人作家の寄稿とともに、自分たちの政治思想を出版した。1928年11月、中国の週刊紙『新報』（中国語：新報、ピンイン：xīn bào ）は、国歌「インドネシア・ラヤ」の歌詞を公然と掲載した最初の新聞となった。オランダ植民地当局は国家主義的な出版物や活動を禁止していたため、このような活動に関わった者は、投獄や命の危険に晒されることもあった。^[要出典]

1940年代の日本占領下、中国人は独立運動を積極的に支援した。当時は、いわゆる「華僑中會」または中国系住民（中国語：華僑中會、ピンイン：Huáqiáo Zhōnghuì）を除くすべての団体が日本軍当局によって禁止されていた。著名な独立運動家には、シャウ・ジョク・チャン、リエム・クン・ヒアン、および1960年代にアメリカ合衆国の市民権を得たインドネシア・ペルシア連合会のメンバー、ヤップ・チュワン・ビンなどがいた。

東南アジアのイスラム教徒は、マレー人、ジャワ人、モロ人などの王族に黄色などの中国のシンボルを採用した。

あるオランダ人は「ジャワ人だけが買う黄色い中国製のベルト」について言及した。^[121]

ボルネオ島のマレー人とダヤク人は、おそらく中国の影響により、牛乳や乳製品を使用していませんでした。^[122]

マレー人は中国の十二支を採用した。^[123]龍（Loong ）は通常ナーガと同一視されるが、時には大蛇（ular besar）と呼ばれ、蛇のサインは二の蛇（ular sani ）と呼ばれる。これはジョン・レイデンが編纂した19世紀の写本にも記録されている。^[124]

マレーシアとシンガポールでは、プラナカン文化が消え始めている。植民地政府から民族的独立を認められたプラナカンの支援がなかったため、植民地支配からの独立後の両国の政府政策は、プラナカンを主流の中国文化に同化させる結果となった。シンガポールはプラナカンを中国系と分類しているため、彼らはマレー語ではなく、第二言語として中国語の正式な教育を受けている（「母語政策」に従って）。マレーシアでは、すべての民族グループに義務付けられているマレー語をマレー語に標準化したことにより、ババ・マレーの独特の特徴が消えてしまった。

インドネシアでは、プラナカン文化は近代西洋文化に人気を失いつつあるようだが、プラナカンはある程度、自分たちの言語、料理、習慣を保とうとしている。若いプラナカンは今でもクレオール語を話しているが、多くの若い女性はケバヤを着ない。伝統的なプラナカンの習慣が人気を失いつつあるため、結婚は通常、西洋文化に従う。伝統的なプラナカンの結婚習慣を今も守っているプラ​​ナカンのコミュニティは、タンゲラン（シナ・ベンテン族）、マカッサル、パダンの3つだけだ。3つのコミュニティのうち、シナ・ベンテン族はプラナカン文化を最も忠実に守っているが、その数は減少している。^[125]

シナ・ベンテン族の人々は一般的に貧しい人々で、多くは他の地域で機会を求めている、または求めていた。いくつかの組織は彼らの生活の負担を軽減しようとしている。^[126] 2012年5月現在、108のシナ・ベンテン族の家族が伝統的な住居からの立ち退きに直面している。タンゲラン政府は、彼らが居住する地域は実際には市の緑地として意図されているからというのがその理由だとしている。これらの家族のほとんどは低所得で、政府が移転するための十分な資金を提供していないため、移転する場所がない。2010年と2011年に行われたいくつかの悲惨な立ち退きの試みは暴力に終わった。^[127]

一部のプラナカン家族、特に裕福な家庭の移住により、ベトナム^[128]からオーストラリア[ ¹²⁹ ]を中心に近隣諸国への小規模なプラナカン移民が生まれた。 1998年にスハルト政権崩壊時にインドネシアで起きた反中国暴動は、多くのインドネシア華人やプラナカンを恐怖に陥れ、暴動の影響を受けたインドネシア華人コミュニティは国を離れた。しかし、これらのコミュニティは非常に小規模であり、それぞれの国でさまざまな言語が使用されるようになったため、特に若い世代の間ではプラナカン・マレー語やババ・マレー語の使用は薄れてきている。

中国系プラナカンの協会としては、シンガポール・プラナカン協会（TPAS）、アスペルティナ（インドネシア・プラナカン協会）、シンガポールの舞台芸術団体グノン・サヤン協会（GSA）^[130]などがある。シンガポール・プラナカン協会には2,000人以上の会員がおり、グノン・サヤン協会には約200人の会員がいる。シンガポール・プラナカン協会は老若男女が混在しているが、グノン・サヤン協会は主に高齢者や引退した人から構成されている。マラッカには、チッティ・メラカとして知られるインド系プラナカン協会がある。これは、サイヴァ派ヒンズー教徒の緊密に結びついたコミュニティである。^{[131]チッティ・プラナカンは、服装、歌、民族舞踊、}パントゥンにおいて中国系プラナカンとかなりの類似点を示している。

マレーシアには、マラッカ、クアラルンプール、ペナン、クランタン、トレンガヌにプラナカン協会があります。クランタンに本拠を置くプラナカン協会は、ペルサトゥアンプラナカン シナケランタン（「クランタン中国プラナカン協会」、略称 PPCK）と名付けられていますが、トレンガヌにあるものはペルサトゥアンプラナカン シナ トレンガヌ（「トレンガヌ」）と呼ばれています。中国プラナカン協会」）。^{[132] [133]}

タイのプラナカンは主にプーケットに住んでおり、協会も持っています。

オーストラリアにも、メルボルン、パース、ニューサウスウェールズにプラナカン協会があります。

プラナカン文化への関心は、1950年代初頭から香港映画『女娼/ニョニャ』（岳鋒、1952年）、『風雨牛車水』（延軍、1956年）、『女娼姐/ニョニャとババ』（延軍、1956年）、『女娼之恋/マレーシア娘との恋』（呂麒、1969年）などによって始まっていた。^[134]

マレーシアでは、コメディドラマシリーズ「ババ・ニョニャ」が1990年代に人気を博した。このシリーズはマレーシア記録簿によって、国内で最も長く放送されているテレビシリーズとして認められており、1980年代後半から2000年まで、合計509話が放送された。^[135]

インドネシアの改革開放時代が終わり、中国文化の禁止が解除された後、1999年にインドネシアの作家レミ・シラドがインドネシアのプラナカン文化と歴史を描いた小説『Ca-Bau-Kan: Hanya Sebuah Dosa 』を発表した。この小説は2002年にニア・ディナタにより『Ca-Bau-Kan』として映画化された。リリ・リザは2005年にインドネシアの学生運動家ソー・ホク・ジー（ニコラス・サプトラ演じる）の伝記映画『 Gie』を監督した。この映画はソー・ホク・ジーの日記『Catatan Seorang Demonstran』に基づいており、1960年代のインドネシアのプラナカン家族の日常生活を垣間見ることができる。中国人ベンテン族（シナ・ベンテンとはインドネシア語でプラナカンを指す別の用語）の歴史と文化を取り上げた小説『 Bonsai: Hikayat Satu Keluarga Cina Benteng』はプラランピタ・レンバマタ著で、2011年にグラメディアから出版された。

2008年、シンガポールのドラマシリーズ「リトル・ニョニャ」がシンガポールで放映され、その後アジア、特に東南アジア地域で人気を博しました。ドラマの撮影はマレーシアの マラッカ、ペナン、イポーで行われました。

ヤスミン・アフマド監督の映画「セペト」と「グブラ」では、プラナカン女優タン・メイ・リンが演じる主演俳優の母親としてプラナカンのキャラクターが登場しています。1990年代のババ・ニョニャシリーズの主演俳優たちは、プラナカン文化を紹介する2011年のネームウィー監督の多言語・多文化映画「ナシ・レマ 2.0」にも出演しています。

• アブドゥルラフマン・ワヒド：インドネシアの第4代大統領であり、世界最大のイスラム教組織であるナダラトゥル・ウラマーの議長であった。^{[136] [137] [138]}
• アビマナ・アーリヤサティア：俳優
• アグネス・モニカ：アーティスト、歌手^[139]
• アミール・シャムスディン：法務・人権大臣（2011年～2014年）
• アリーフ・ブディマン：ソー・ホック・ジンとも呼ばれ、ソー・ホック・ジーの兄^[140]
• Auwjong Peng koen : インドネシア人ジャーナリスト、全国紙コンパス創設者
• バスキ・ジャハジャ・プルナマ: 政治家
• マルセル・チャンドラウィナタ：俳優
• クリス・ジョン：プロボクサー
• クリスチャン・ハディナタ：バドミントン選手^[140]
• クリスチャン・スギオノ：俳優
• クリスティアント・ウィビソノ: ビジネスアナリスト^[140]
• クリスイエ：歌手
• ダニエル・バンバン・ドウィ・ビアントロ:インドネシア正教会の創設者
• ディディク・ニニ・トホック：ダンサー
• エリック・トヒル：実業家、国営企業大臣
• フィフィ・ヤング：女優^{[139] [141]}
• Han Bwee Kong, Kapitein der Chinezen : 東ジャワの有力者、政府職員、地主
• ホク・ホエイ・カン：植民地政治家、地主、貴族、ラセムの漢族の一員
• イアン・アントノ：ゴッド・ブレスのリードギタリスト
• コ・シンギ：プロテニス選手^[140]
• バタビアの第5代中国人少佐、コウ・キム・アン: 官僚、植民地ジャカルタ最後の中国人首長、タンボエンのコウ家の一員
• OG コウ：慈善家、地主、タンボンのコウ家の一員
• Khouw Tian Sek、Luitenant-titulair der Chinezen :タンボエンの地主、有力者、Khou 家の家長
• クウィ・テク・ホアイ: ジャーナリスト、小説家^{[139] [140]}
• クウィク・キアン・ジー：インドネシアの経済学者、経済財政担当調整大臣（1999～2000年）、国家開発計画大臣（2001～2004年）
• リー・キム・ホク：オランダ領東インドの教師、作家、社会福祉士^[140]
• リーム・スウィー・キング：ナショナル・シャトル選手^[140]
• ロア・セク・ヒエ：植民地政治家、コミュニティリーダー、地主、パオ・アン・トゥイの創設者
• マルガレータ・チョア・リャン・ジョー: 小説家^[140]
• マリ・パンゲストゥ：インドネシアの経済学者、貿易大臣（2004～2011年）、観光・創造経済大臣（2011年）
• マリオ・テグー: モチベーションを高めるスピーカー
• ミラ・ウィジャジャ（ウォン）：作家、オトニエルの娘^[140]
• オエイ・ティオン・ハム、中国人民共和国首相：オランダ領東インド最大の複合企業オエイ・ティオン・ハム・コンツェルンの実業家、創設者^[140]
• オーイ・タンバ・シア: プレイボーイ、大富豪の後継者、そして犯罪者
• フォア・ケン・ヘック：ソーシャルワーカー、起業家^[140]
• ポーア・リオン・ジー：植民地政治家、法律家、新聞社経営者、ポーア・ケン・ヘックの甥^[140]
• ルディ・ハルトノ: ナショナル・シャトル選手^{[139] [140]}
• ソエ・ホク・ジー：学生運動家^[140]
• キヤ・ロンゴ・ンガベヒ・ ソエロ・ペルノッロ：中国系ジャワの貴族、官僚、警察署長
• スシ・スサンティ：国民的シャトル選手^[140]
• タン・ジョー・ホク：国民的シャトル選手^[140]
• タン・リョク・ティアウ：植民地地主、プランテーション所有者、実業家^[142]
• ティオ・イエ・ソエイ：オランダ領東インドの作家、ジャーナリスト^{[140] [143]}
• Titi DJ : アーティスト、歌手
• トゥン・シン・ニオ（1902–1996）：医師、政治家、女性参政権運動家

• アジザン・ババ: 元プロサッカー選手
• チュア・グアト・エン：小説家^[144]
• チュン・ティエ・ピン：ペラ州およびイギリス領マラヤの最後のカピタン・チャイナ^[145]
• ダミアン・ヨー・シェン・リー：政治家、弁護士
• デズモンド・ホー：ランドスケープデザイナー^[146]
• エミリー・リム：女優、モデル、司会者、栄養士
• ガン・エン・セン：マラッカ生まれのシンガポールとマラヤの実業家、慈善家^[147]
• ジャネット・クー：女優
• クー・ケイ・キム：歴史家
• メイビン・クー：ダンサー、クー・ケイ・キムの息子
• ナサニエル・タン：政治家、作家
• タン・チャイ・ヤン：ゴム農園商人、慈善家、タン・トック・センの孫^[148]
• タン・チェン・ロック：マレーシア華人協会（MCA）の創設者および初代会長^[149]
• タン・シュー・シン：マレーシア華人協会（MCA）第3代会長、マレーシア初代財務大臣（1959年～1974年）、タン・チェン・ロックの息子^[150]
• タン・トック・セン：マラッカ生まれのシンガポールの商人、慈善家^[148]
• タン・トゥワン・エン：ペナン生まれの小説家。マレーシア人として初めてマンアジア文学賞を受賞したことで知られる。^[151]

• チー・スンジュアン：
• デビッド・リム・キムサン：教育省音楽部長（1969年）
• ディック・リー：有名なポップシンガー、作曲家、劇作家
• ガン・エン・セン：マラッカ生まれのシンガポール・マラヤ海峡植民地の実業家、慈善家^[147]
• ゴー・ケン・スウィー：シンガポール副首相
• イヴァン・ヘン：俳優
• リー・シェンロン：シンガポール第3代首相
• リー・クアンユー：近代シンガポールの初代首相
• リム・ブーン・ケン：ペナン生まれの医師、シンガポールの社会活動家
• バイオレット・ウン：プラナカン料理を専門とするシェフ、レストラン経営者、フードライター
• 林金山：元内閣大臣^[147]
• リム・ニー・スーン：シンガポール海峡植民地の商人、起業家
• Pierre Png : Mediacorp アーティスト
• ピヤ・タン：仏教の著述家、教師
• シーオ・ポー・レン：銀行家、慈善家、海峡植民地（シンガポール植民地）の委員
• ソン・フート・キアム：教師、レジ係、コミュニティリーダー
• ソン・オン・シアン卿：シンガポール海峡植民地の弁護士、活動的な市民、ソン・フート・キアムの息子
• タン・チン・トゥアン： OCBC会長
• タン・キム・チン：政治家、実業家、タン・トック・センの長男、タン・シー・チョン・スーの主要寄付者
• タン・キム・セン：マラッカ生まれの慈善家、商人^[147]
• タン・トク・セン：マラッカ生まれのシンガポール海峡植民地の商人、慈善家、福建族のリーダー、ティアン・ホッケンの主要な寄付者^[148]
• トー・チン・チェ：シンガポール副首相
• トニー・タン：シンガポール第7代大統領
• ウォルター・ウーン：弁護士、学者、外交官、政治家、シンガポールの第7代司法長官
• ウィー・キム・ウィー：シンガポール第4代大統領

• カバン・アタス
• ミン・フオン
• 華僑
• サングレー