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タブーとは、社会集団が、ある事柄（通常は発言や行動）を、極めて不快、攻撃的、神聖である、あるいは特定の人々にのみ許されているという感覚に基づいて禁止、禁じ、または回避することである。[ 1 ] [ 2 ]このような禁止は、事実上すべての社会に存在する。[ 1 ]タブーは、例えば法制度や宗教において明示的に禁止されている場合もあれば、例えば特定の文化や組織が従う社会規範や慣習によって暗黙のうちに禁止されている場合もある。
タブーは個人を守るためのものであることが多いが、その形成には他の理由もある。生態学的または医学的な背景が明らかであるものも多く、宗教的または精神的な起源を持つものと見なされるものもある。タブーは資源をより効率的に利用することに役立つが、コミュニティの一部にのみ適用される場合は、そのコミュニティのその部分を抑圧する役割も果たす可能性がある。特定の集団や部族が自分たちの慣習の一部として認めているタブーは、集団の結束を助け、その特定の集団が他と比べて際立ち、アイデンティティを維持するのに役立ち、それによって「帰属意識」を生み出す。[ 3 ]
タブーという言葉の意味は、社会科学において、道徳的判断、宗教的信念、または文化的規範に基づいて神聖または禁じられている人間の活動や慣習のあらゆる領域に関連する強い禁止事項へといくらか拡大されてきた。[ 3 ]
英語の「taboo」という言葉は、オセアニア諸語、特にポリネシア諸語の「tapu」に由来し、「禁止された」や「禁じられた」といった意味を持つ。この語根「tapu」は、トンガ語やマオリ語の「tapu」、ハワイ語の「kapu」などに反映されている。英語での使用は1777年に遡り、イギリスの探検家ジェームズ・クックがトンガを訪れた際に、トンガ人が「食べることも使うことも禁じられているもの」を「taboo 」という言葉で呼んでいることに言及した。 [ 4 ]トンガの貴族数名を船上での夕食に招待したクックは、次のように記している。
彼らは誰も座ろうともせず、何も食べようともしなかった。私がこれに驚いたと伝えると、彼らは皆「禁忌」だと言った。この言葉は非常に包括的な意味を持つが、一般的には、あることが禁じられていることを意味する。[ 5 ]
その用語は彼に「聖別された、不可侵の、禁じられた、不浄な、または呪われた」と訳された。[ 6 ] Tapuは通常、原ポリネシア語の* tapuから受け継がれた単一の非複合語として扱われる。[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]また、フィジー語のtabu [ 10 ]やHiw (バヌアツ)のtoq [ 11 ]など、ポリネシア語以外のオセアニア語にも存在する。
これらの言葉は、祖先の原オセアニア語の語源* tabuに由来し、その意味は「禁じられた、立ち入り禁止。神聖な、霊的な力に対する畏敬の念による」と再構築された。 [ 11 ]
トンガ語における現在の用法では、 tapuという言葉は「神聖な」または「聖なる」という意味で、慣習や法律によって制限または保護されているという意味合いで使われることが多い。本島では、この言葉は「Tonga」の語尾に付け加えられ、 Tongatapuとなることが多い。この場合、「禁断の南」ではなく「神聖な南」という意味になる。
ジークムント・フロイトは、近親相姦と父殺しは文明の基盤を形成する唯一の2つの普遍的なタブーであると推測した。 [ 12 ]これらの法律を取り巻く言語を分析すると、政策立案者や社会全体がこれらの行為を不道徳だと考えていることがわかる。[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]
一般的なタブーには、殺害や狩猟、性行為や性的関係、生殖、死者や墓、食べ物や食事（主に人食いや菜食、カシュルート、ハラールなどの食事規定）、宗教（トレフやハラム）に関する制限や儀式的規制が含まれます。マダガスカルでは、ファディと呼ばれる強力なタブーの規範が絶えず変化し、新たな経験から形成されています。地域、村、部族ごとに独自のファディが存在する場合があります。
タブーという言葉は、時折人気を博し、一部の学者は、これまで他の英語の単語が使われていた箇所にタブーを適用する方法を模索しました。例えば、JM ポウィス スミスは、著書『アメリカ聖書』（編集者序文 1927 年）の中で、イスラエルの幕屋や儀式の律法に関連してタブーという言葉を時折使用しており、出エジプト記30 : 36、29 :37 、民数記 16:37–38、申命記 22:9、イザヤ書 65:5、エゼキエル書44:19、46 :20などが挙げられます。
アルベルト・シュヴァイツァーはガボンの人々のタブーについて一章を書いた。例えば、双子が生まれることは不幸だと考えられており、双子は他の人々には課せられない多くの規則に従うことになる。[ 16 ]
ジョセフ・キャンベルによれば、タブーは宗教や神話において、与えられた禁止事項に違反しないようにする人の能力を試すために用いられる。 [ 17 ] [ 18 ]もしその試練に失敗してタブーに違反した場合、その人は罰せられたり、自分の行動の結果に直面したりすることになる。[ 17 ]タブーは社会的な禁止事項（近親相姦など）ではなく、むしろこれらの物語におけるタブーの使用は、その本来の意味である「禁止」に関連している。例えば、ある登場人物は、特定の言葉を見たり、食べたり、話したり、発したりすることを禁じられることがある。
ギリシャ神話における食に関するタブーの例は、ペルセポネの誘拐の物語に見られる。ペルセポネに恋をして彼女を自分の女王にしようと望んだハデスは、大地の裂け目を突き破って、野原で花を摘んでいたペルセポネを誘拐した。[ 19 ]ペルセポネの母デメテルは娘の誘拐を知ると、大地に作物を生やすことを禁じ（あるいは大地を放置し）、絶望のあまり何も育たなくした。飢えた人々の叫び声と、彼らの苦悩を聞いた他の神々に迫られたゼウスは、ハデスにペルセポネを返すよう強要した。[ 20 ]デメテルには、ペルセポネが死者の食べ物を口にしない限り解放されると説明された。ハデスはペルセポネをデメテルに返すという要求に応じるが、まずペルセポネを騙し、ザクロの種を食べさせて禁忌を破らせる。[ 21 ]他の解釈では、ペルセポネは誘惑や空腹の結果としてザクロの種を食べたとされている。最終的にヘルメスが彼女を取り戻すために派遣されるが、彼女は冥界の食べ物を味わってしまったため、毎年3分の1（冬の月）を冥界で過ごし、残りの期間を地上の神々と共に過ごさなければならない。[ 22 ]後世の作家オウィディウスとヒュギヌスによれば、ペルセポネの冥界での時間は1年の半分になる。[ 23 ]
ギリシャ神話の中で最も注目すべきタブーは、オルフェウスとエウリュディケの物語に見られる。アポロンの息子であるオルフェウスは、生きているものもそうでないものも、この世のあらゆるものを動かすことができるという伝説的な音楽家として有名だった。エウリュディケは結婚式の際、背の高い草むらの中を歩いていたところ、サテュロスに襲われた。サテュロスから逃れようとしたエウリュディケは、毒蛇の巣に落ち、かかとを噛まれて命を落とした。彼女の遺体を発見したオルフェウスは、悲しみに打ちひしがれ、悲しく哀しい歌を奏でた。その歌は、人間、ニンフ、神々のすべてを彼の悲しみと苦しみに引きつけ、彼と共に涙を流させた。神々の助言に従い、オルフェウスは冥界へと旅立ち、そこで彼の音楽はハデスとペルセポネの心を和らげ、二人はある条件付きでエウリュディケを地上へ連れて帰ることを許した。その条件とは、オルフェウスがエウリュディケを地上へ導き、二人が地上に着くまで決して振り返ってはならないというものだった。地上に着いたオルフェウスは、エウリュディケとの再会を待ちきれず、ハデスから課せられた「見てはいけない」という禁忌を悲劇的に忘れて振り返ってしまった。エウリュディケはまだ地上に渡っていなかったため、冥界へと再び姿を消し、今度こそ永遠に戻ってはならなかった。
ギリシャ神話における口外禁止の例として、トロイアの戦士アイネイアスの父アンキセスの物語が挙げられる。アフロディーテは、ゼウスがエロスを説得して矢を射らせ、アンキセスに恋心を抱かせた後、人間のアンキセスに恋をした。 [ 24 ]ある解釈では、アフロディーテはフリュギアの王女を装ってアンキセスを誘惑し、後に女神であることを明かして、アイネイアスという息子を産むと告げ、女神と寝たことを誰にも言ってはならないと警告したとされている。アンキセスはこの口外禁止を無視し、後にアフロディーテとの出会いを自慢したため、ゼウスに雷で足を打たれた。その後、彼はその足が不自由になり、アイネイアスがトロイアの炎の中から彼を運び出さなければならなかった。[ 25 ]
ギリシャ神話には、あまり知られていないものの、話すことに関するタブーがもう一つあり、それはアクタイオンの物語に見られる。アクタイオンは森で狩りをしていた時、偶然にも水浴びをしているアルテミスに出くわした。[ 26 ] [ 27 ]アルテミスはアクタイオンが自分の裸を見て貞操を汚したことに気づき、処女の神秘を不運にも冒涜した彼を罰するために、話すことを禁じた。[ 28 ] [ 29 ]忘れていたのか、あるいはあからさまに抵抗したのかは定かではないが、アクタイオンは話すことに関するタブーに逆らい、猟犬を呼び寄せた。[ 28 ] [ 29 ]話すことに関するタブーを守らなかったため、アルテミスはアクタイオンを鹿に変え、猟犬をけしかけた。アクタイオンはかつての主人だと認識できない忠実な猟犬に引き裂かれ、食い荒らされた。
おそらく最も有名な食事のタブー（一般的なタブーではないにしても）は、アブラハムの宗教のアダムとイブの物語にある。創世記3章にあるユダヤ・キリスト教の物語では、アダムとイブは神によってエデンの園に置かれ、死ぬ恐れがあるため木の実を食べてはならないと告げられる[ 30 ]が、イブはすぐに蛇（しばしばサタンが変装した姿と同一視される）に誘惑され、善悪の知識の木の実を食べれば死ぬことはなく[ 31 ]、むしろ「神のようになる」かもしれないと誘惑される[ 32 ]。イブは食事のタブーを破り、禁断の木の実を食べ、すぐに仲間のアダムにも実を与える[ 33 ] 。禁断の実を食べた後、アダムとイブは裸であることに気づき、イチジクの葉で身を覆い、神から身を隠す。[ 34 ]神は彼らが隠れていることに気づき、木の実を食べたことについて彼らを尋問し、アダムはエバに責任を押し付け、エバは蛇に責任を押し付けた。[ 35 ]その結果、神はエバを出産時の苦痛と夫への従属で罰し、アダムを食物を得るために地上で労働し、死後土に還ることを罰し、キリスト教の伝統では、この原罪のために全人類を罰した。[ 36 ] [ 37 ]その後、神はアダムとエバが生命の木の実を食べて「神のように」不死にならないように、エデンの園から彼らを追放した。 [ 38 ]
イスラム教では、アダムとイブの物語は、食事のタブーが含まれているものの、かなり異なっています。コーランでは、アダム（アラビア語: آدم）がアッラーの命令により地上の継承者として、楽園の庭園（天国でもエデンの園でもない）[ 39 ]に妻（コーランでは名前が記されていないが、ハディースではアラビア語: حواءという名前が付けられている）と共に置かれたと述べられています。 [ 40 ] [ 41 ]この庭園は楽園であり、彼らは決して飢えることも、裸になることもなく、[ 42 ]喉が渇くことも、太陽の熱にさらされることもありませんでした。[ 43 ]アッラーはアダムから約束を取り付けました。[ 44 ]
アッラーは言われた。「アダムよ！楽園で妻と共に暮らし、好きなところから好きなものを食べなさい。しかし、この木には近づいてはならない。さもなければ、あなた方は不正を行う者となるだろう。」
—スーラ・アル・アアラーフ7:19
イブリースは、アダムが生まれた時に彼にひれ伏すことを拒否したために天国から追放されたことに腹を立て、自分と同じようにアダムとその妻を騙してアッラーから見放されることを決意した。アッラーはアダムとその妻にイブリースについて警告し、彼が「明白な敵」であると告げていた。[ 45 ] [ 46 ]イブリースはアッラーの名において自分が彼らの誠実な助言者であると誓い、アダムとその妻に互いの裸を明らかにし、死を味わうことのないように禁断の木の実を食べるように説得した。[ 47 ] [ 48 ]木の実を食べた後（こうして食べるタブーを破った後）、アッラーはアダムとその妻を楽園の園から連れ出し、人類は地上で他の人々と敵対しながら罰せられるだろうと告げ、しばらくの間、彼らには住居と食料が与えられるだろうと告げ、[ 49 ] [ 50 ]そして「そこであなたたちは生き、そこで死に、そこから復活するだろう。」[クルアーン7:25 ]
グノーシス派のこの物語では、タブーはアルコンたちがアダムが果実を食べないようにすることで無知の状態に保つための陰謀であり、神界の代表者と見なされる蛇がアダムとイブに果実を食べるように説得した後、アダムはグノーシスを得ることになる。[ 51 ]
ユダヤ・キリスト教の創世記に記されているロトの物語には、見るというタブーが見られる。創世記19章では、夕暮れ時、人間の姿をした二人の天使がソドムに到着し、ロトに家に泊まるよう招かれた。ソドムの人々は極めて邪悪で、二人の客を「知り合う」ために外に出すようロトに要求した。ロトは代わりに、男を「知らない」二人の娘を差し出したが、彼らは拒否した。夜が明けると、ロトを訪れた天使たちは、町の悪行のために迫りくる災難に巻き込まれないように、家族を連れて逃げるよう促した。「命がけで逃げろ！後ろを振り返るな、平野のどこにも立ち止まるな、山へ逃げろ、さもないと滅ぼされてしまうぞ」という命令が下された。[ 52 ]： 465逃走中、ロトの妻は振り返ってソドムとゴモラの滅亡を見つめるというタブーを破り、天使の警告に背いた罰として塩の柱に変えられた。[ 53 ] [ 52 ]： 466
共産主義や唯物論の理論家は、他の記録が不足している場合、タブーを使って社会の歴史を明らかにすることができると主張してきた。[ 54 ]マービン・ハリスは、タブーを生態学的および経済的条件の結果として説明している。[ 55 ]
現代の西洋の多文化社会には、部族主義（例えば、民族中心主義やナショナリズム）や偏見（人種差別、性差別、同性愛嫌悪、過激主義、宗教的狂信）に対するタブーがあると主張する人もいる。[ 56 ]
社会の慣習や基準の変化は、奴隷制の禁止、小児性愛のタブーを青年愛にまで拡大すること[ 57 ] 、アルコール、タバコ、精神薬の摂取の禁止（特に妊婦の間で）、政治や宗教についての無制限の議論、セクシャルハラスメントや性的客体化など、新たなタブーも生み出しており、これらはここ数十年でますますタブーになりつつある。
近親相姦そのものは両極端な考え方があり、血縁関係の程度に関わらず合意に基づく成人間の関係を正常化しようとする動き（特にヨーロッパ）[ 58 ] 、禁止されている接触の範囲を拡大しようとする動き（特にアメリカ合衆国）[61]がある。タブーという言葉は通常否定的な意味合いを持つが、 「禁断の果実は最も甘い」といったことわざのように、魅力的な提案と結び付けられることもある。[ 62 ]
医療分野では、倫理的・道徳的に曖昧な領域、あるいは妊娠中絶などの社会的偏見の対象となる分野で活動する専門家は、自身の活動について公に議論することを控えることがある。こうしたタブーは、他の理由の中でも、発言が適切な文脈から切り離されて、誤った情報に基づく政策決定に利用され、（本来なら防げるはずの）妊産婦死亡につながる可能性があるという懸念から生じている可能性がある。[ 63 ] [ 64 ]