ベハール

ベハール、ベハール、ベハル、またはベハール（בְּהַר ‎—ヘブライ語で「山の上」を意味し、パラシャの5番目の単語であり、最初の特徴的な単語）は、ユダヤ教の年間トーラー朗読サイクルにおける第32週のトーラー部分（פָּרָשָׁה ‎、パラシャ）であり、レビ記では9番目です。パラシャは、安息年（שמיטה ‎、シュミタ）の法律と債務奴隷の制限について述べています。パラシャは、レビ記25:1–26:2を構成しています。これは、レビ記のトーラーの週ごとの部分の中で最も短いものです（ただし、トーラー全体では最短ではありません）。それは、2,817 のヘブライ文字、737 のヘブライ語、57節、および 99 行の律法巻物 ( סֵפֶר תּוֹרָה、Sefer Torah )で構成されています。 ^[1]

ユダヤ人は一般的に5月にこれを読む。太陰 太陽暦のヘブライ暦は最大55週から成り、正確な数は平年では50週、閏年では54週または55週の間で変動する。閏年（例えば2024年と2027年）には、パラシャ・ベハールは別々に読まれる。平年（例えば2025年と2026年）には、パラシャ・ベハールは次のパラシャであるベチュコタイと組み合わせて、毎週の必要な読書回数を達成するのに役立てられる。^[2]

過越祭の初日が安息日に当たる年（2022年がそうであるように）、イスラエルのユダヤ人と改革派ユダヤ教徒は、過越祭の翌日のパラシャを、ディアスポラの保守派ユダヤ教徒と正統派ユダヤ教徒より1週間早く読む。そのような年には、イスラエルのユダヤ人と改革派ユダヤ教徒は過越祭を7日間祝い、過越祭の初日から1週間後の安息日に次のパラシャ（2018年はシェミニ）を読む一方、ディアスポラの保守派ユダヤ教徒と正統派ユダヤ教徒は過越祭を8日間祝い、1週間後に次のパラシャ（2018年はシェミニ）を読む。そのような年（たとえば2018年）には、ディアスポラの保守派ユダヤ教徒と正統派ユダヤ教徒がベハルとベチュコタイを一緒に読むのに対し、イスラエルのユダヤ人と改革派ユダヤ教徒はそれらを別々に読むことで、2つの暦が再調整される。^[3]

伝統的な安息日のトーラー朗読では、パラシャは7つの朗読、またはעליות ‎、アリヨットに分かれています。^[4]

最初の朗読では、シナイ山で、神はモーセにイスラエル人にその土地の安息年の律法を告げるように命じました。 ^[5]人々は6年間畑を耕すことができましたが、7年目には土地は完全に休む安息日となり、その間人々は畑に種を蒔いたり、ぶどう畑の剪定をしたり、刈り取った後の草を刈り取ったりしてはなりませんでした。^[6]しかし、土地が自然に生産したものは何でも食べることができました。^[7]さらに、人々は50年目、ヨベルの年を聖別し、角笛を吹いてすべての人に解放を告げなければなりませんでした。^[8]イスラエル人はそれぞれ自分の家族と先祖代々の土地の所有地に戻ることになりました。^[9]

第二読会では、土地の売買においては、土地が先祖の所有者に返還されるヨベルまでの残りの収穫年数に対してのみ、人々が請求することとされた。^[10]

第三朗読では、神は6年目に人々を祝福し、その土地が3年間十分な収穫をもたらすと約束しました。^[11]神は土地を売却して取り戻すことを禁じました。なぜなら、その土地は神のものであり、人々は神とともに暮らす異邦人だったからです。^[12]

第四の朗読では、困窮して土地を売却しなければならない場合、その人の最も近い親族が売却したものを買い戻すことになっていた。^[13]買い戻す人がいないが、繁栄して十分な財産を得た場合は、ヨベルの年までの残りの年数分の売却価格の比例配分額を返済し、自分の土地に戻ることができた。^[14]

第五朗読では、城壁で囲まれた町で家を売った場合、1年間は買い戻すことができ、その後は買い主の手に渡り、ヨベルの年には解放されないとあります。^[15]しかし、城壁のない村の家は、ヨベルの年を通して買い戻しと解放の対象となる平地として扱われました。^[16] レビ人は、レビ人の町の家や財産を永久に買い戻す権利を持っていました。^[17]彼らの町の周囲の囲われていない土地は売却できませんでした。^{[18]親族が窮地に陥り、}借金のために支配下に入った場合、親族として傍らに住まわせ、利息を取ってはいけません。^[19]イスラエル人は、同胞に利息を付けて金を貸してはいけませんでした。^[20]

第六朗読では、親族が引き続き困窮し、借金のために債権者に身を委ねなければならない場合、債権者は彼を奴隷として扱うのではなく、ヨベルの年まで雇われた労働者または拘束された労働者として扱い、その年に彼は解放されて家族と先祖の所有地に戻るべきであるとありました。^[21]イスラエル人はそのような債務者イスラエル人を冷酷に支配してはなりませんでした。^[22]しかし、イスラエル人は他の国から奴隷を購入し、相続財産として所有することができました。^[23]

第七朗読では、イスラエル人が窮地に陥り、借金のために居住外国人の支配下に入った場合、イスラエル人の債務者は償還の権利を持つとされた。^[24]親族が彼を償還するか、彼が裕福であれば、ヨベルの年までの残りの年数分の売却価格の比例配分を支払うことで彼自身を償還することができた。^[25]

3年周期のトーラー朗読に従ってトーラーを読むユダヤ人は、異なるスケジュールに従ってパラシャを読みます。^[26]

このパラシャについては、以下の聖書の文献でも類似点や議論があります。^[27]

レビ記 25:8–10 はヨム・キプールの祭りについて述べています。ヘブライ語聖書ではヨム・キプールは次のように呼ばれています。

• 贖罪の日 ( יוֹם הַכִּפֻּרִים、Yom HaKippurim ) ^[28]または 贖罪の日 ( יוֹם כִּפֻּרִים、Yom Kippurim )。^[29]
• 厳粛な休息の安息日 ( שַׁבַּת שַׁבָּתוֹן , Shabbat Shabbaton )。^[30]と
• 聖なる召集（מִקְרָא-קֹדֶשׁ、ミクラ・コデーシュ）。^[31]

ティシュリー月の10日のヨム・キプールがティシュリー月の15日のスッコット祭に先行するのと同様に、出エジプト記12章3～6節では、ニサン月の10日から始まる過越祭（ニサン月の15日）の準備期間について語られています。

レビ記 16:29–34 と 23:26–32、および民数記 29:7–11 には、ヨム キプールを守るための同様の命令が示されています。レビ記 16:29 と 23:27 と民数記 29:7 は、聖日を第 7 月 (ティシュレー) の 10 日と定めています。レビ記 16:29 と 23:27 と民数記 29:7 は、「あなたたちは自分の魂を苦しめなければならない」と指示しています。レビ記 23:32 は、丸一日を意味していることを明確にしています。「あなたたちは自分の魂を苦しめなければならない。その月の 9 日の夕方、夕方から夕方まで。」そして、レビ記 23:29 は、「その日に苦しめられない者は、その民から断ち切られる」と脅しています。レビ記 16:29 と 23:28、および民数記 29:7 は、「いかなる仕事もしてはならない」と命じています。同様に、レビ記 16:31 と 23:32 はそれを「厳粛な休息の安息日」と呼んでいます。また、レビ記 23:30 では、神は「その日にどんな仕事でもする者は、その魂をその民の中から滅ぼす」と脅しています。レビ記 16:30、16:32–34、および 23:27–28、および民数記 29:11 は、その日の目的が民の罪を償うことであると説明しています。同様に、レビ記 16:30 は「あなたがたのすべての罪を清める」という目的について述べており、レビ記 16:33 は至聖所、会見の天幕、祭壇、および祭司のために償いをすることについて述べています。レビ記 16:29 は、この戒律は「国内に生まれた者」と「あなた方の間に滞在する寄留者」の両方に適用されると教えています。レビ記 16:3–25 と 23:27、および民数記 29:8–11 は、神への供え物を命じています。また、レビ記 16:31 と 23:31 は、この遵守を「永遠の法令」として制定しています。

レビ記16章3～28節には、神殿時代の祭司の贖罪の儀式の詳細な手順が記されています。

レビ記 25:8–10 には、7 年間の安息年の後、ヨベルの年、贖罪の日に、イスラエル人は角笛を吹いて国中に自由を宣言し、すべての人々を所有地と家族の元へ帰らせるようにと指示されています。

イザヤ書57:14–58:14 は、ヨムキプールの朝のハフトラで、神は「人が自分の魂を苦しめるために私が選んだ断食の日」について述べています。イザヤ書 58:3–5 では、「魂を苦しめる」とは断食であると理解されていたことが明確にされています。しかし、イザヤ書 58:6–10 では、さらに「魂を苦しめる」とは、神が社会正義の行為も求めていることを強調しています。「悪の足かせを解き、くびきの鎖をほどくこと」、「抑圧されている者を自由にすること」、「飢えている者にパンを与え、追い出された貧しい者を家に連れてくること」、「裸の者を見たら、それを着せること」などです。

タマラ・コーン・エスケナジーは、聖書の律法ではイスラエル人が親族の身代金支払い者として行動することが4つの状況で義務付けられていると書いている。(1)レビ記25章25～34節の土地の買い戻し、(2)特にレビ記25章47～50節の奴隷状態の人々の解放、(3)レビ記27章9～28節の聖所に捧げられた物品の買い戻し、(4)民数記35章の殺害された親族の血の復讐である。^[32]

列王記上21章2節では、イズレエル人ナボテは、その土地がレビ記25章23節の規定に従う相続地であるため、アハブ王にぶどう園を売ることを拒否した。 ^[33]

レビ記 26:1 は、イスラエル人に柱を立ててはならない ( מַצֵּבָה ‎, matzeivah ) と命じています。出エジプト記 23:24 は、イスラエル人にカナン人の柱を打ち砕くように命じています( מַצֵּבֹתֵיהֶם ‎, matzeivoteihem )。そして申命記16:22 は、「あなたの神、主が憎まれる」柱を立てることを禁じています ( מַצֵּבָה ‎, matzeivah )。しかし、これらの戒めが発布される前に、創世記28 章 18 節で、ヤコブは自分が寝ていた石を取って柱 ( מַצֵּבָה ‎, matzeivah )として立て、その上に油を注ぎました。

このパラシャについては、以下の初期の非ラビの文献でも類似点や議論がある。^[34]

クムランの宗派のダマスカス文書は、宗派のメンバーではないユダヤ人との現金以外の取引を禁止していた。ニューヨーク大学のローレンス・シフマン教授は、この規制は出エジプト記22:25、レビ記25:36–37、申命記23:19–20にある、同胞のユダヤ人に利息を課すことを禁じる規定に違反しないようにするための試みであると解釈した。明らかに、クムラン宗派は、信用取引による商取引の一般的な方法はこれらの法律に違反しているとみなしていた。^[35]

パラシャについては、ミシュナとタルムードの時代のラビの文献で次のように論じられています。^[36]

ミシュナ、トセフタ、エルサレム・タルムードのシェヴィート論は、出エジプト記23:10–11、レビ記25:1–34、申命記15:1–18と31:10–13の安息年の律法を解釈した。^[37]

ミシュナは、樹木のある畑を6年目にいつまで耕してよいかを尋ねた。シャマイ派は、そのような作業が6年目に実る果実に利益をもたらす限りであると述べた。しかし、ヒレル派はシャブオットまでであると述べた。ミシュナは、実際には2つの学派の見解が互いに近似していると述べた。^{[38]ミシュナは、6年目に}穀物畑を耕してよいのは、土壌の水分が乾くまで（過ぎ越しの祭りの後、イスラエルの地で雨が止むとき）、または人々がキュウリやヒョウタン（大量の水分を必要とする）を植えるために耕し続ける限りであると教えた。ラビ・シメオンは、それが規則であるならば、法律を各人の手に委ねて決定させることになる、と異議を唱えた。しかしミシュナは、穀物畑の場合の規定期間は過ぎ越しの祭りまで、樹木のある畑の場合はシャブオットまでであると結論付けた。^[39]しかし、ラバン・ガマリエルとその宮廷は、7年目が始まる新年まで土地を耕すことを許可すると定めた。^[40] ラビ・ヨハナンは、ラバン・ガマリエルとその宮廷は、出エジプト記31:15の週ごとの安息日の説明とレビ記25:4の安息年の両方で「安息日」（שַׁבַּת ‎、Shabbat）という用語が一般的に使用されていることに注目し、聖書の権威に基づいて結論に達したと述べた。したがって、安息日の場合、その日には仕事が禁止されているが、その前日と翌日には許可されているのと同様に、安息年では、耕作は年中禁止されているが、その前年と翌年には許可されている。^[41]

ミシュナは、安息年における非ユダヤ人の労働を奨励するが、ユダヤ人の労働は奨励しないと教えている。そして、平和のために非ユダヤ人の幸福を願うのである。^[42]

ラビ・アイザックは、詩篇103 章 20 節の「御言葉を成就する力強い者」という言葉は、安息年を守る人々について語っていると教えました。ラビ・アイザックは、戒律を 1 日、1 週間、または 1 か月間守る人はよくいるが、1 年間ずっと守る人は珍しい、と述べました。ラビ・アイザックは、自分の畑やぶどう園が耕されていないのを見て、税金を払い、文句を言わない人よりも強い人はいるだろうか、と問いかけました。また、ラビ・アイザックは、詩篇103:20で「神の言葉を成就する（דְבָר ‎, devar）」という言葉が使われており、申命記15:2で安息年の遵守に関して「そして、これが解放のやり方である（דְּבַר ‎, devar）」と述べられていることに注目し、両方の箇所で「dabar」は安息年の遵守を意味していると主張した。^[43]

ミシュナは、強姦、誘惑、（申命記22:19にあるように）花嫁が処女でないと偽って告発した夫、およびあらゆる司法裁判所の問題に対する罰金は、安息年によって取り消されないと教えている。^[44]

ミシュナによれば、ヒレル大王は国民が互いに貸し借りをせず、申命記15章9節「心に卑しい考えがないように気をつけよ」に違反しているのを見て、安息年による貸付の取り消しを裁判所が免除するプロズブルを制定した。ミシュナは、プロズブルで行われた貸付は安息年までに取り消されないと教えている。 ^[45]ミシュナは、プロズブルは「私は、これこれの場所の裁判官であるあなた方に、未払いの負債があればいつでも取り立てることを委ねます」と規定し、裁判官または証人がその下に署名すると述べている。^[46]

ミシュナはレビ記 25:4 の禁止事項を用いて、一つの行為で最大 9 つの戒律に違反できることを想像した。(1) 牛とロバを一緒にくびきをかけて耕すこと (申命記 22:10 に違反) (2 と 3) は聖域に捧げられた 2 頭の動物である、(4) ブドウ園にまかれた混合種子を耕すこと (申命記 22:9 に違反)、(5) 安息年に耕すこと (レビ記 25:4 に違反)、(6) 祭日に耕すこと (例えばレビ記 23:7 に違反)、(7) 耕作者が祭司である場合 (レビ記 21:1 に違反)、(8)ナジル人が汚染された場所で耕すこと (民数記 6:6 に違反) などが考えられる。ハナンヤ・ベン・チャチナイは、耕作者も羊毛と亜麻の衣服を着ていた可能性がある（レビ記19:19と申命記22:11に違反）と述べた。彼らは彼に、これは他の違反と同じカテゴリーには入らないと言った。彼は、ナジル人も他の違反と同じカテゴリーには入らないと答えた。^[47]

ゲマラは、メリバで岩を打ったモーセの罪は、ダビデの罪に匹敵するとほのめかしています。ゲマラは、モーセとダビデはイスラエルの2人の優れた指導者であったと報告しています。モーセは、自分の罪が記録されるよう神に懇願しました。これは民数記20:12、20:23–24、27:13–14、申命記32:51に記されています。一方、ダビデは、自分の罪が消されるよう懇願しました。詩篇32:1には、「そむきの罪を赦され、咎を赦された人は幸いだ」とあります。ゲマラは、モーセとダビデのケースを、法廷で鞭打ち刑を宣告された2人の女性のケースと比較しています。1人はみだらな行為を犯し、もう1人はレビ記25:6に違反して7年目の未熟ないちじくを食べたのです。未熟なイチジクを食べた女性は、自分が他の女性と同じ罪で罰せられていると人々が言わないように、何の罪で鞭打たれているのかを裁判所に明らかにするよう懇願した。裁判所は彼女の罪を明らかにし、トーラは繰り返しモーセの罪を記録している。^[48]

ミシュナ、トセフタ、バビロニア・タルムードのアラキン論の後半部分は、レビ記25章8～34節のヨベル年の律法を解釈した。 ^[49]

ミシュナは、ヨベルの年にはロシュ・ハシャナと同じ儀式で角笛を吹き、祝福を行うと教えている。しかし、ラビ・ジュダは、ロシュ・ハシャナでは雄羊の角笛が吹かれ、ヨベルの年にはカモシカ（あるいはヤギという説もある）の角笛が吹かれると述べている。^[50]

ミシュナは、追放は（とりわけ）土地の安息年を守るという戒律（レビ記25:3–5と出エジプト記23:10–11）に違反したことから生じたと教えています。^[51]そして疫病は（とりわけ）安息年の産物を規定する法律に違反したことから生じました。^[52]

ミドラーシュは、レビ記25章10節の「それはあなたたちにとってヨベルの年となる」という言葉を、神が解放の年とヨベルの年をイスラエル人だけに与え、他の国々には与えなかったと教えるために解釈した。同様に、ミドラーシュは、レビ記25章38節の「カナンの地をあなたたちに与える」という言葉を、神がイスラエルの地をイスラエル人だけに与えたと教えるために解釈した。^[53]

ミシュナー、エルサレム・タルムード、バビロニア・タルムードのバーバ・メツィア論説第4章とトセフタ論説第3章は、レビ記25章14節の詐欺の法則を解釈した。^[54]ミシュナーは、購入価格の6分の1を過剰請求することを詐欺と定義した。そしてミシュナーは、詐欺された人は、商人または親族に購入品を見せる時間ができるまで、売買を撤回することができないと教えた。^[55]ミシュナーは、詐欺の法則は買い手と売り手の両方、一般人と商人の両方に適用されると教えた。ラビ・ユダは、詐欺の法則は商人には適用されないと述べた。ミシュナーは、詐欺された方が優位であると教えた。つまり、詐欺された人は、支払われたお金、または自分が詐欺された金額を相手に要求できる。^[56]ミシュナは、たとえ1ペルタ（重要な価値の最小額）の価値があるものでも、盗んで偽りの誓いを立てた者は、それを返すためにメディアまで被害者を追いかけなければならないと教えています。^[57]ミシュナは、詐欺の法則が売買に適用されたのと同じように、話し言葉にも適用されると教えています。^[58]ミシュナは、買う気がなければ、物の値段を尋ねてはいけないと教えています。^[59]

宴会で、ラビは弟子たちに柔らかい牛タンと硬い牛タンを出した。弟子たちが硬いものより柔らかいものを選んだとき、ラビは弟子たちに、お互いに舌を優しくするようにと教えた。ラビは、これがレビ記 25:14 でモーセが「もし何かを売るなら、互いに不正を働いてはならない」と警告した意味であると教えた。^[60]同様に、ミドラシュは、レビ記 25:14 のこの言葉は、言葉で隣人を不正に扱う者は聖書に従って罰せられると教えていると結論付けた。^[61]

バライタでは、ラビたちはレビ記 25:17 の「あなたたちは互いに不正を働いてはならない」という言葉を、言葉による不正を禁じていると解釈した。なぜなら、レビ記 25:14 ですでに金銭的な不正が取り上げられていたからである。バライタでは、言葉による不正の例として、(1) 悔い改めた者に以前の行いを思い出させること、(2) 改宗者の子供たちに先祖の行いを思い出させること、(3) 改宗者がトーラーを学びに来ることの妥当性を疑問視すること、(4)ヨブ記4:6–7 でヨブの仲間がヨブに語ったように、苦しむ人々に話しかけること、(5) 穀物を探しているロバ使いを、穀物を売ったことがないとわかっている人のところへ誘導すること、などを挙げている。ゲマラは、聖書が「そしてあなたはあなたの神を恐れなければならない」という言葉 (レビ記 25:17 のように) を、意図が問題となる場合、つまり心でのみわかる場合に使用していると述べた。ラビ・ヨハナンは、ラビ・シメオン・ベン・ヨハイの権威に基づいて、言葉による不当行為は金銭による不当行為よりも凶悪であると述べた。なぜなら、言葉による不当行為については（レビ記 25:17）「そしてあなたはあなたの神を畏れなければならない」と書かれているが、金銭による不当行為については（レビ記 25:14）書かれていないからである。ラビ・エレアザールは、言葉による不当行為は被害者の人格に影響するが、金銭による不当行為は被害者の金銭にのみ影響すると述べた。ラビ・サミュエル・バル・ナハマニは、金銭による不当行為の場合は回復が可能だが、言葉による不当行為の場合は不可能であると述べた。また、あるタンナがラビ・ナハマン・バル・イサクの前で、公然と隣人を恥ずかしさで青ざめる者は血を流す者と同じであると教えた。そこでラビ・ナハマンは、そのような恥辱を与えると人の顔から血が流れるのを見たことがあると述べた。^[62]

レビ記25章17節の「あなたは、互いに自分の同僚（עֲמִיתוֹ ‎, amito）を虐待してはならない」という言葉を読んで、ラビ・イディの息子であるラビ・ヒンナナは、עֲמִיתוֹ ‎, amitoという言葉は、 עִם אִתּוֹ ‎, im itoの短縮形として解釈され、「彼と一緒にいる人」を意味すると教えました。したがって、トーラーと戒律を遵守している自分と一緒にいる人を虐待してはいけません。^[63]

ゲマラは、トーラが改宗者を言葉で虐待することを3回禁じていると教えています。出エジプト記22:20「あなたは改宗者を虐待してはならない」、レビ記19:33「改宗者があなたの土地に住んでいるときは、彼を虐待してはならない」、レビ記25:17「あなたは、おのおの自分の同僚を虐待してはならない」です。また、トーラは同様に改宗者を抑圧することを3回禁じています。出エジプト記22:20「あなたは改宗者を虐待したり、抑圧したりしてはならない」、出エジプト記23:9「あなたは改宗者を抑圧してはならない」、出エジプト記22:24「あなたは彼に債権者のような態度を取ってはならない」です。出エジプト記 22:20「エジプトの地で異邦人であったからといって、改宗者を虐待したり、抑圧したりしてはならない」を読んで、あるバライタは、ラビ・ナタンは、自分自身の欠点を他人に言ってはならないと教えたと報告している。したがって、ユダヤ人自身も異邦人であったため、改宗者が自分たちの間で異邦人だからといって侮辱してはならない。そして、これは、家族で絞首刑に処せられた人が、家族の他のメンバーに「私のために魚を吊るして」とは言わないという格言を説明しています。なぜなら、絞首刑に処せられるという話は、その家族にとって屈辱的だからです。^[63]

神が「この地は私のものだ」と言っているレビ記25章23節を詳しく説明すると、バルトサのラビ・エラザールは、あなたとあなたのものはすべて神のものだと言っている。そして歴代誌上29章14節はダビデに関してこう言っている。「すべてはあなたから出たものであり、私たちはあなたの手からあなたに与えたのです。」^[64]

ラビ・ピネハスは、ラビ・ルベンの名において、レビ記 25:25 の「もしあなたの兄弟が貧しくなったら、その親族が… 買い戻す」という言葉を解釈し、イスラエルに慈善行為を勧めました。ラビ・ピネハスは、貧しい人にコインを 1 枚与える人は誰でも、神が命で報いると教えました。なぜなら、寄付者はコインだけでなく、命を与えることができるからです。ラビ・ピネハスは、パン 1 個が 10 枚のコインで、貧しい人が 9 枚しか持っていない場合、コイン 1 枚の寄付で貧しい人はパンを購入し、食べて元気を取り戻すことができると説明しました。したがって、ラビ・ピネハスは、寄付者が病気にかかり、寄付者の魂が寄付者の体から抜け出そうとするとき、神は命の贈り物を返すと教えました。^[65]同様に、ラビ・ナフマンは、レビ記25章25節はイスラエルに慈善行為を勧めていると教えました。なぜなら、運命は車輪のように回転し、時には貧しく、時には裕福になるからです。^{[66]そして同様に、ラビ・}ヒヤの息子ラビ・タンフムは、レビ記25章25節はイスラエルに慈善行為を勧めていると教えました。なぜなら、神は貧しい人も裕福な人も創造し、彼らが互いに利益を得るようにしたからです。裕福な人は慈善によって貧しい人を利益し、貧しい人は裕福な人に善行の機会を与えることで裕福な人を利益します。これを念頭に置いて、ラビ・タンフムの母親は彼に肉を1ポンド買いに行くとき、彼に1ポンド、貧しい人に1ポンド、合計2ポンド買っていました。^[67]

ゲマラはレビ記 25:29 を用いて、 יָמִים ‎, yamim という語(文字通り「日」) が「一年」を意味することがあることを推論し、ラブ・ヒスダは創世記 24:55 のיָמִים ‎, yamimという語を「一年」を意味すると解釈しました。創世記 24:55 には、「彼女の兄と母は言った。『乙女を私たちと一緒に少なくともיָמִים ‎, yamim十年はとどまらせましょう』」とあります。ゲマラは、創世記 24:55 のיָמִים ‎, yamim が「日」を意味し、「2 日間」（複数形は 1 日以上を意味する）を意味するのであれば、創世記 24:55 には、リベカの兄と母が彼女に最初に 2 日間滞在するよう提案し、その後エリエゼルがそれは長すぎると言ったため、無意味に 10 日間滞在するよう提案したことが記されていると推論しました。ゲマラは、創世記 24:55 のיָמִים ‎, yamim は「一年」を意味しているに違いないと推論しました。これは、レビ記 25:29 の「人が城壁のある町で家を売った場合、売った後一年以内に買い戻すことができる。一年 ( יָמִים ‎, yamim ) の間、買い戻す権利がある」という言葉が示唆しているからです。したがって、創世記 24:55 は「乙女を一年、少なくとも十ヶ月は私たちと一緒に住まわせなさい」という意味かもしれません。次に、ゲマラは、民数記 11:20 の「一ヶ月の日数 ( יָמִים ‎, yamim )」というフレーズが示唆しているように、 יָמִים ‎, yamimは「一ヶ月」を意味しているのではないかと示唆しました。しかしゲマラは、יָמִים ‎、ヤミムは「月」という用語が具体的に言及されている場合にのみ「月」を意味し、そうでない場合は「日」（少なくとも2日）または「年」を意味すると結論付けました。^[68]

シフラはレビ記25章35節の「あなたは彼を支えなければならない」という言葉を読み、貧しくなった兄弟が倒れるのを許してはならないと教えた。シフラは財政的な負担をロバの荷に例えた。ロバがまだその場に立っている間は、1人でつかまって引っ張ることができる。しかし、ロバが地面に倒れたら、5人でも持ち上げることはできない。^[69]

レビ記25章36節の「利息や高利を取ってはならない。ただ神を畏れよ」という言葉にある「利息」（נֶשֶׁךְ ‎、ネシェク）は文字通り「噛む」という意味である。あるミドラーシュはこの意味を利用して、貧しい人から利息を取ってはならない、悪事を働く狡猾な蛇がアダムを噛んだように貧しい人を噛んではならないと教えている。このミドラーシュは、イスラエル人から利息を取り立てる者は神を恐れていないと教えている。^[70]

ラビ・ナフマン・バー・イサク（ラビ・エレアザールの立場を説明）​​は、レビ記25章36節の「あなたの兄弟があなたと共に住むため」という言葉を、利息を徴収した者は借り手にそれを返済し、借り手が経済的に生き残れるようにすべきであると教えるために解釈した。^[71]

バライタは、2人が旅に出ていて、1人が水の入った容器を持っている場合を考えました。2人とも飲めば2人とも死んでしまいますが、1人だけが飲めば文明社会にたどり着いて生き延びるかもしれません。ベン・パトゥラは、1人だけが飲んでもう1人が死ぬのを見るより、2人とも飲んで死ぬほうが良いと教えました。しかし、ラビ・アキバは、レビ記25章36節の「兄弟があなたと共に生きるため」という言葉を、自分の命への配慮が他人の命への配慮よりも優先されることを教えていると解釈しました。^[72]

ミシュナ、トセフタ、エルサレム・タルムード、バビロニア・タルムードのキドゥシーン論集第1章の一部は、出エジプト記21:2–11と21:26–27、レビ記25:39–55、申命記15:12–18のヘブライ人のしもべの律法を解釈している。^[73]

アバイエは、律法（レビ記 25:39-43 およびその他）では主人がヘブライ人の奴隷を丁重に扱うこと、また食事、飲み物、睡眠の面で平等に扱うことが求められているため、ヘブライ人の奴隷を買うことは主人を買うことに等しいと言われていると述べた。^[74]ラビたちはバライタで、ヘブライ人の召使いに関する申命記 15:16 の言葉「彼はあなたとうまくやっています」は、ヘブライ人の召使いが食事や飲み物で主人と「共に」、つまり平等でなければならないことを示していると教えた。したがって、主人が白いパンを食べ、召使いに黒いパンを食べさせることはできない。主人が古いワインを飲み、召使いに新しいワインを飲ませることはできない。主人が羽毛布団で寝て、召使いに藁の上で寝かせることはできない。したがって、彼らはヘブライ人の召使いを買うことは主人を買うことに等しいと言った。同様に、ラビ・シメオンはレビ記25章41節の「彼はあなたのもとを出て行かなければならない。彼とその子供たちは彼と共に出て行かなければならない」という言葉から、主人は召使いが出て行くまでその子供たちを養う責任があると推論した。また、ラビ・シメオンは出エジプト記21章3節の「彼が結婚しているなら、彼の妻も彼と共に出て行かなければならない」という言葉から、主人は召使いの妻を養う責任があると推論した。^[75]

シフラはレビ記25章42節「彼らはわたしのしもべである」を読み、神の奴隷としての行為が最初にあったこと、したがってイスラエル人は神が許す限りにおいてのみ他人に仕えることができることを暗示した。またシフラはレビ記25章42節「わたしがエジプトの地から連れ出した者」を読み、神がイスラエル人を連れ出したのは、奴隷として売られないという条件付きであったことを暗示した。^[76]

ラビ・ヨハナンは誘拐を禁じるためにレビ記25章42節「奴隷として売ってはならない」を読んだ。ゲマラは聖書のどこで誘拐が正式に禁じられているのか尋ねた（申命記22章7節と出エジプト記21章16節は罰則のみを述べている）。ラビ・ジョシアは出エジプト記20章13節「盗んではならない」が禁じていると述べた。ラビ・ヨハナンはレビ記25章42節「奴隷として売ってはならない」が禁じていると述べた。ゲマラはラビ・ジョシアが窃盗（誘拐を含む）の禁止を述べ、ラビ・ヨハナンが誘拐した人を売るのを禁止していると解釈して、2つの教えを調和させた。^[77]

ラビ・レヴィはレビ記25章55節を解釈して、神が「イスラエルの子らはわたしのしもべである」と言ったとき、神はイスラエルを神の所有物であると主張したと教えました。^[78]

出エジプト記 21:6 を読んで、自由になることを選ばなかったヘブライ人の召使いの主人が彼を戸口の柱に連れて行き、錐で耳を貫いたことに関して、ラバン・ヨハナン・ベン・ザッカイは、神が体のすべての部分から耳を選んだのは、召使いがシナイ山でレビ記 25:55 にある「イスラエルの子らはわたしの召使い、わたしの召使いである」という神の声を聞いたからであり、召使いの召使いではないが、それでもこの召使いは自由になることができたのに、自分で主人を得たのだと説明した。そして、ラビ・シメオン・バー・ラビは、神が家の他の部分から戸柱を選び出したのは、エジプトで神が鴨居と戸柱の上を通り過ぎ（出エジプト記12章に記されている）、（レビ記25章55節の言葉で）「イスラエルの子らはわたしの奴隷、わたしの奴隷である」と宣言した時、戸柱が証人となったからであり、奴隷の奴隷ではないためであり、神は彼らを奴隷状態から解放したが、この奴隷は自分自身のために主人を得たのだと説明した。^[79]

このパラシャについては、以下の現代の資料で論じられています。

1877年、アウグスト・クロスターマンはレビ記17章から26章までの法典の特異性に注目し、それを「ホーリネス法典」と名付けました。^[80]

ウィリアム・ディーバーは、レビ記 25:29–34 が 3 つの土地利用の区別を認識していると指摘しました。(1) 城壁都市 ( עִיר חוֹמָה、ir chomot )。 (2) 城壁のない村 ( חֲצֵרִים、チャゼイリム、特に城壁がないと言われている)。 (3) そのような都市を囲む土地 ( שְׂדֵה מִגְרַשׁ、セデイ・ミグラシュ) と田舎 ( שְׂדֵה הָאָרֶץ、セデイ・ハ・アレツ、「土地の野原」)。^[81]

セフェル・ハ・チヌークによれば、パラシャには7つの肯定的な戒律と17の否定的な戒律がある。 ^[82]

• 7年目には土地を耕さないこと^[83]
• その年は木に実をつける作業をしないこと^[83]
• その年に自生する作物を通常の方法で収穫しないこと^[84]
• その年に自生するブドウを通常の方法で収穫しないこと^[84]
• サンヘドリンは7年を7つのグループに分けなければならない。^[85]
• ティシュリー月の10日にショファールを吹いて奴隷を解放する^[86]
• サンヘドリンは50年目を聖別しなければならない。^[9]
• 50年目には土地を耕さないこと^[87]
• 50年目に自生するものを通常の方法で収穫しないこと^[87]
• 50年目には、通常の方法で野生化したブドウを摘み取らないこと^[87]
• トーラの法に従って売買すること^[88]
• 物品に対して過大な料金を請求したり、過少な料金を請求したりしないこと^[88]
• 言葉で人を侮辱したり傷つけたりしないこと^[89]
• イスラエルの土地を無期限に売却しない^[90]
• 売却された家族財産に関する法律を施行する^[91]
• 城壁都市における家屋の法律を施行するため^[92]
• 畑を売ってはならない。ヨベルの年の前も後も畑はレビ人の所有のままである^[18]

• 利子を付けて貸し付けないこと^[20]
• ヘブライ人の召使に卑しい奴隷労働をさせないこと^[93]
• ヘブライ人の召使を奴隷のように売ってはならない^[94]
• ヘブライ人の召使を抑圧的に働かせないこと^[22]
• カナン人の奴隷は永久に拘束されなければならない^[95]
• 非ユダヤ人がヘブライ人の召使を抑圧的に働かせることを許さないこと^[96]
• 滑らかな石の上にひれ伏さないこと^[97]

パラシャのハフトラーはエレミヤ書32章6節から27節です。

パラシャー・ベハールがパラシャー・ベフコタイと組み合わされた場合、ハフタラはベフコタイのハフタラになります（エレミヤ16:19–17:14）。

このパラシャについては、以下の資料でも類似点や議論があります。

• ハンムラビ法典§ 117。バビロニア、紀元前 1780 年頃。例えば、『旧約聖書に関する古代近東テキスト』 。ジェームズ B. プリチャード編、163、170 ～ 171 ページ。プリンストン: プリンストン大学出版局、1969 年。(妻または子の債務奴隷の制限は 3 年)。
• ジュリアス・レヴィ「アッカド語文書に照らした聖書における恐怖の^制定」エレツ・イスラエル、第5巻（1958年）：21～31ページ。

• 出エジプト記 21:1–11 (奴隷制度); 23:10–11 (安息年)
• レビ記26:34–35（安息年）。
• 申命記 15:1–6 (安息年)；15:12–18 (安息年)；31:10–13 (安息年)。
• 列王記下4:1–7（奴隷制度）。
• イザヤ61:1–2（解放を宣言する）。
• エレミヤ32:6–15（近親者の贖い主）；34:6–27（ヘブライ人の奴隷の解放）。
• エゼキエル7:12–13, 19（経済の平等化）；46:17（解放の年）。
• アモス2:6（奴隷制）。
• 詩篇 4:9 (安全に住む); 15:5 (貸す); 37:26 (貸す); 39:12 (神は人の罪を罰する); 119:19 (地上の寄留者)。
• ネヘミヤ5:1–13（奴隷制）。
• 歴代誌下36:20–21（安息年）。

• ユビレイズ1～50章 イスラエルの地、紀元前2世紀。
• コーラン2:275; 3:130。アラビア、7世紀。（イスラム教の同様の利子禁止法、すなわちリバ）。

• ミシュナー：シェヴィート1:1–10:9、ロシュ・ハシャナ3:5、ケトゥボット9:9、ネダリム9:4、キドゥシーン1:2–3、バーバ・メツィア5:1–11、サンヘドリン3:4、マッコット3:9、アボット5:8–9、ベコロット9:10、アラキン7:1–9:8。イスラエルの地、西暦200年頃。例えば、『ミシュナー：新訳』 。ジェイコブ・ノイスナー訳、68–93、304、424、487、544、588、618、687、807、821–24ページ。ニューヘブン：イェール大学出版局、1988年。
• トセフタ: シェビト 1:1–8:11;マーセル・シェニ 2:15;ソタ書 5:11;キドゥシン 1:5-6;バーヴァ・カンマ 7:5;バーバ・メツィア 3:25; 4:2;アヴォダ ザラ 4:5;アラヒン 4:9。 5:1–19。イスラエルの地、西暦250年頃。たとえば、「The Tosefta: ヘブライ語からの翻訳、新しい序文」。ヤコブ・ノイスナー訳、第 1 巻、203 ～ 49、307、853、926 ～ 27 ページ。第 2 巻、987、1042、1044、1275、1507、1512–17 ページ。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、2002年。
• シフラ・ベハール（245:1–259:2）。イスラエルの地、紀元4世紀。例えば、Sifra: An Analytical Translation。Jacob Neusner 訳、第3巻、291–344ページ。アトランタ：Scholars Press、1988年。
• エルサレム タルムード: ピア 67a;デマイ 24a、48b;シェヴィート 1a–87b;マースロート 31b、42b;オルラ 8a;安息日 56a–57a;ペサヒム 34a;ロシュ・ハシャナ 7b、15b、20b、22b;メギラ 2b;ケツボット 24b、25b;ネダリム 32a;ギッティン 20a、23b–24a; Kiddushin 1b、6a、7a–b、10b–11b;バーバ・メツィア 14a、17a、23a、24a;サンヘドリン 4b、40a、41a–b。ティベリア、イスラエルの地、西暦400年頃。例えば、 Chaim Malinowitz、Yisroel Simcha Schorr、Mordechai Marcus 編著『Talmud Yerushalmi』第 3 巻～第 4 巻、第 6a 巻～第 6b 巻、第 9 巻、第 12 巻、第 14 巻、第 18 巻、第 24 巻、第 26 巻、第 31 巻、第 33 巻、第 38 巻、第 40 巻、第 42 巻、44–45。ブルックリン：メソラ出版、2006–2018年。また、例えば、The Jerusalem Talmud: A Translation and Commentaryに再録されています。ジェイコブ・ノイスナー編集、ジェイコブ・ノイスナー、ツヴェイ・ザハヴィ、B. バリー・レヴィ、エドワード・ゴールドマン翻訳マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、2009年。
• メヒルタ ラビ・イシュマエルによる1:2。イスラエルの地、4 世紀後半。例えば、メヒルタ ラビ・イシュマエルによる。ジェイコブ・ノイスナー訳、第 1 巻、6 ページ。アトランタ: スカラーズ・プレス、1988 年。
• レビ記ラバ1:1; 2:2; 7:6; 29:11; 33:1–34:16。イスラエルの地、5世紀。たとえば、ミドラーシュ・ラバ: レビ記。ハリー・フリードマンとモーリス・サイモン訳、第 4 巻、2、21、98、378、418 ～ 45 ページ。ロンドン：ソンシノ・プレス、1939年。

• バビロニアタルムード: ベラコート 12b、36b、47b;安息日 33a、96b、131b;ペサヒム 51b、52b;ヨーマ 65b、86b;スーカ 3a、39a、40a–b。ベイツァ 34b、37b;ロシュ・ハシャナ 2a、6b、8b ～ 9b、13a、24a、26a、27b、30a、33b ～ 34a。ターニット 6b、19b;メギラ 3b、5b、10b、22b、23b;モエド・カタン 2a–4a、13a;チャギガ 3b;エバモット 46a、47a、78b、83a; Ketubot 43a-b、57b、84a、110b;ネダリム 42a、58b、61a;ナジル 5a、61b;ソタ 3b;ギッティン 25a、36a ～ 39a、44b、47a、48b、65a、74b。キドゥシン 2b、8a、9a、14b ～ 17b、20a ～ 22b、26a、33b、38b、40b、53a、58a、67b。ババ・カンマ 28a、62b、69a–b、82b、87a、101a–02a、103a、112a、113a–b、116b、117b; ババ・メッツィア 10a、12a、30b、47b、51a、56b、57b、58b–59b、 60b–61b、65a、71a、73b、75b、79a、82a、88b、106a、109a、114a; バヴァ・バトラ 10a、80b、91b、102b、110b、112a、137a、139a;サンヘドリン 10b、12a、15a、24b、26a、39a、65b、86a、101b、106b;マコット 3b、8a ～ b、11b ～ 12a、13a、21b。シェブオット 4b、16a、45a;アヴォダ ザラ 9b、20a、50b、54b、62a;メナコット 84a;チュリン 6a、114b、120b;ベクホロト 12b–13b、51a、52b;アラヒン 14b、15b、18b、24a–34a。テムラ 6b、27a;ニッダ 8b、47a–48a、51b。ササン朝、6世紀。例えば、タルムード・バブリ。イスロエル・シムチャ・ショール、チャイム・マリノウィッツ、モルデハイ・マーカス編、全72巻。ブルックリン：メソラ・パブス、2006年。
• Midrash Tanhuma、Behar。6～7世紀。例えば、Metsudah Midrash Tanchuma: Vayikra。Avraham Davisによる翻訳と注釈、Yaakov YH Pupko編集、5:502～30。Monsey、NY：Eastern Book Press、2006年。

• ラシ。注釈。レビ記25-26章。トロワ、フランス、11世紀後半。例えば、ラシ著『トーラー：ラシの注釈の翻訳、注釈、解説付き』。イスラエル・イッセル・ツヴィ・ヘルチェグによる翻訳と注釈、第3巻、317-46ページ。ブルックリン：メソラ出版、1994年。
• ラシュバム。トーラー注解。トロワ、12世紀初頭。例えば、ラシュバムのレビ記と民数記注解：注釈付き翻訳。マーティン・I・ロックシン編、131～137ページ。プロビデンス：ブラウン・ユダヤ学研究、2001年。
• ジュダ・ハレヴィ。クザリ。 2:18。トレド、スペイン、1130 ～ 1140 年。例えば、ジェフダ・ハレヴィ。クザリ: イスラエルの信仰に関する議論。ヘンリー・スロニムスキーによる序文、93 ページ。ニューヨーク：ショッケン、1964 年。
• アブラハム・イブン・エズラ。トーラー注解。12世紀半ば。例えば、イブン・エズラのモーセ五書注解：レビ記（Va-yikra）に収録。H.ノーマン・ストリックマンとアーサー・M・シルバーによる翻訳と注釈、第3巻、239～261ページ。ニューヨーク：メノラ出版、2004年。
• マイモニデス。『ミシュネ・トーラー：ヒルホット・シェミタ・ヴヨベル（安息年とヨベル年の法律）』。エジプト。1170～1180年頃。例えば、『ミシュネ・トーラー：セフェル・ゼライム：農業法令集』。エリヤフ・トゥーガー訳、716～837ページ。ニューヨーク：モズナイム出版、2005年。

• マイモニデス『迷える人への導き』第 1 部、第 12 章、第 3 部、第 38 章、第 45 章。カイロ、エジプト、1190 年。例えば、モーゼス・マイモニデス『迷える人への導き』 。マイケル・フリードレンダー訳、24、340、357 ページ。ニューヨーク、ドーバー出版、1956 年。
• ヒゼキヤ・ベン・マノア。ヒズクニ。フランス、1240年頃。例えばチズキヤフ・ベン・マノアハ。ちづくに：律法の解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第 3 巻、819 ～ 29 ページ。エルサレム：Ktav Publishers、2013 年。
• ナハマニデス。トーラー注解。エルサレム、1270年頃。例えば、Ramban (Nachmanides): Commentary on the Torah。Charles B. Chavel 訳、第 3 巻、409 ～ 454 ページ。ニューヨーク、Shilo Publishing House、1974 年。

• ゾハル、第3部、107b-111aページ。スペイン、13世紀後半。例えば、The Zoharに収録。ハリー・スパーリングとモーリス・サイモンによる翻訳。全5巻。ロンドン：ソンチーノ・プレス、1934年。
• バヒヤ・ベン・アシェル。トーラーの注釈。スペイン、14世紀初頭。例えば、ミドラシュ『ラビヌ・バヒヤ：ラビ・バヒヤ・ベン・アシェルによるトーラー注釈』。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第5巻、1821～1845ページ。エルサレム：ラムダ出版社、2003年。
• ヤコブ・ベン・アシェル（バアル・ハトゥリム）。リムゼ・バアル・ハトゥリム。14世紀初頭。例えば、バアル・ハトゥリム・チュマシュ：ヴァイクラ/レビ記。エリヤフ・トゥーガーが翻訳し、アヴィ・ゴールドが編集、解説、注釈を付けた第3巻、1271～1293ページ。ブルックリン：メソラ・パブリケーションズ、2000年。
• ジェイコブ・ベン・アッシャー。アル・ハ・トーラを精査せよ。 14世紀初頭。たとえば、ヤアコフ・ベン・アッシャー。トーラーを調べてください。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第 3 巻、969 ～ 85 ページ。エルサレム: ラムダ パブリッシャーズ、2005 年。
• アイザック・ベン・モーゼス・アラマ。アケダト・イザク (イサクの束縛)。 15世紀後半。たとえば、イツチャク・アラマ。アキーダット・イツチャク：律法に関するラビ・イツチャク・アラマの解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳および要約、第 2 巻、669 ～ 73 ページ。ニューヨーク、ラムダ パブリッシャーズ、2001 年。

• アイザック・アブラバネル。トーラー注解。イタリア、1492年から1509年。例えば、アブラバネル著『トーラー注解集：第3巻：ヴァイクラ/レビ記』。イスラエル・ラザールによる翻訳と注釈、230～252ページ。ブルックリン：CreateSpace、2015年。
• オバデヤ・ベン・ヤコブ・スフォルノ著『トーラー注解』。ヴェネツィア、1567年。例えば、『スフォルノ：トーラー注解』。ラファエル・ペルコヴィッツによる翻訳と解説、614～625ページ。ブルックリン：メソラ出版、1997年。
• モーシェ・アルシチ。トーラーの注釈。サフェド、1593年頃。例えば、モーシェ・アルシチ著。ラビ・モーシェ・アルシチのトーラーに関するミドラーシュ。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第2巻、751～771ページ。ニューヨーク、ラムダ出版社、2000年。

• トーマス・ホッブズ『リヴァイアサン』3:40、レビューと結論。イギリス、1651年。CBマクファーソン編再版、503～504ページ、723ページ。ハーモンズワース、イギリス：ペンギンクラシックス、1982年。
• Shabbethai Bass . Sifsei Chachamim . アムステルダム、1680年。例えば、Sefer Vayikro: From the Five Books of the Torah: Chumash: Targum Okelos: Rashi: Sifsei Chachamim: Yalkut: Haftaros、Avrohom Y. Davis 訳、483～529ページ。Lakewood Township、ニュージャージー州：Metsudah Publications、2012年。
• ハイム・イブン・アッタール。オール・ハ・ハイム。ヴェネツィア、1742年。ハイム・ベン・アッタール著。オル・ハハイム：トーラー注釈。エリヤフ・ムンク訳、第3巻、1271～1291ページ。ブルックリン：ラムダ出版社、1999年。

• ブレスロフのナフマン。教え。ウクライナ、ブラーツラフ、1811年以前。レベ・ナフマンのトーラー：ブレスロフのトーラー週報への洞察：出エジプト記-レビ記。チャイム・クレイマー編纂、Y.ホール編集、419～425ページ。エルサレム：ブレスロフ研究所、2011年。
• サミュエル・デヴィッド・ルザット（シャダル）律法の解説。 パドヴァ、1871年。たとえば、Samuel David Luzzatto。律法の解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第 3 巻、984 ～ 93 ページ。ニューヨーク: ラムダ パブリッシャーズ、2012 年。

• Yehudah Aryeh Leib Alter。Sefat Emet。ポーランド、 Góra Kalwaria (Germany) 、1906年以前。The Language of Truth: The Torah Commentary of Sefat Emetより抜粋。Arthur Greenによる翻訳と解釈、201～207ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、1998年。2012年に再版。
• ヘルマン・コーエン『理性の宗教：ユダヤ教の源泉から』。サイモン・カプランによる序文付き翻訳。レオ・シュトラウスによる序論、126、152～153ページ。ニューヨーク：ウンガー、1972年。アトランタ：スカラーズ・プレス、1995年に再版。もともと『ユダヤ教の源泉からの宗教』として出版。ライプツィヒ：グスタフ・フォック [ドイツ]、1919年。

• HGウェルズ。「農奴、奴隷、社会階級、自由人」『歴史のアウトライン：生命と人類の平易な歴史』254～259ページ。ニューヨーク：マクミラン社、1920年。改訂版ダブルデイ・アンド・カンパニー、1971年。
• アレクサンダー・アラン・スタインバッハ著『安息日の女王：モーセ五書の各部分に基づく若者への54の聖書講話』、100～103ページ。ニューヨーク：ベアマンズ・ユダヤ人書店、1936年。

• トーマス・マンジョセフとその兄弟たち。John E. Woods訳、356 ページ。ニューヨーク: Alfred A. Knopf、2005。当初はJoseph und seine Brüderとして出版されました。ストックホルム：Bermann-Fischer Verlag、1943年。（聖なる石）。
• アイザック・メンデルソン。「古代近東における奴隷制」聖書考古学者、第9巻（1946年）：74～88ページ。
• アイザック・メンデルゾーン『古代近東における奴隷制』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、1949年。

• エレクトリック プルーンズ。「Kol Nidre」。Release of an Oath 収録。Reprise Records、1968 年。(ヨム キプールのKol Nidre の祈りに基づいたトラック)。
• ゴードン・J・ウェナム著『レビ記』 313～329ページ。ミシガン州グランドラピッズ：ウィリアム・B・アードマンズ出版社、1979年。
• Pinchas H. Peli著『Torah Today: A Renewed Encounter with Scripture』、147～150 ページ。ワシントン DC: B'nai B'rith Books、1987 年。
• ベン・ザイオン・バーグマン。「非常に興味深い質問：シナゴーグは利子付き債券を発行できますか？」ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、1988年。YD 167：1.1988a。In Responsa：1980-1990：保守運動のユダヤ法と基準に関する委員会。David J. Fine編、319-323ページ。ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、2005年。
• アブラム・イスラエル・ライスナー。「異議：大きな関心事」ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、1988 年。YD 167:1.1988b。In Responsa: 1980–1990：保守運動のユダヤ法と基準に関する委員会。David J. Fine 編、324～328 ページ。ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、2005 年。

「末期医療に対するユダヤ教のアプローチ」ニューヨーク：ラビニカル アセンブリ、1990 年。YD 339:1.1990b。Responsa : 1980–1990: ユダヤ法および保守運動の基準に関する委員会。David J. Fine 編、519、531–532、564 ページ。ニューヨーク：ラビニカル アセンブリ、2005 年。（宇宙に対する神の所有権が生命と健康を維持する義務に与える影響）。

• ハーヴェイ・J・フィールズ著『現代のためのトーラー解説：第2巻：出エジプト記とレビ記』 150～161ページ。ニューヨーク：UAHCプレス、1991年。
• ジェイコブ・ミルグロム。「甘美な土地と自由：現実的であろうと空想的であろうと、レビ記の律法は、私たちが今ここで考え出したものよりも、貧困化に対するより敏感な予防策であるように思われる。」『聖書評論』第 9 巻 (第 4 号) (1993 年 8 月)。
• ウォルター・C・カイザー・ジュニア、「レビ記」、『新解釈聖書』第1巻、1166～1179ページ。ナッシュビル：アビンドン・プレス、1994年。
• ジュディス・S・アントネッリ「母なる自然」『神のイメージ：トーラーに関するフェミニスト解説』 322～328ページ。ニュージャージー州ノースベール：ジェイソン・アロンソン、1995年。
• エリオット・N・ドーフ。「家庭内暴力」。ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、1995年。HM 424.1995。In Responsa: 1991–2000: ユダヤ法および保守運動の基準に関する委員会。カッセル・アベルソンおよびデイビッド・J・ファイン編、773、792ページ。ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、2002年。（言葉による虐待）。
• エレン・フランケル『ミリアムの五書：女性によるトーラー解説』188～190ページ。ニューヨーク：GPパトナム・サンズ、1996年。

• W. ギュンター・プラウト著『ハフトラー解説』308～317ページ。ニューヨーク：UAHCプレス、1996年。
• エリオット・N・ドーフ。「自殺ほう助」。ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、1997年。YD 345.1997a。In Responsa: 1991–2000: ユダヤ法および保守運動の基準に関する委員会。カッセル・アベルソンおよびデイビッド・J・ファイン編、379、380ページ。ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、2002年。（自殺ほう助に対する神の宇宙所有権の含意）。
• ソレル・ゴールドバーグ・ローブ、バーバラ・バインダー・カデン共著。『トーラーの教え：洞察と活動の宝庫』、214～219ページ。デンバー：ARE Publishing、1997年。
• ジェイコブ・ミルグロム。「ジュビリー：今日の抑圧された人々への呼びかけ：ジュビリー年の法律は、持つ国と持たざる国の間の溝を埋めるための青写真を提供する。」聖書評論、第 13 巻（第 2 号）（1997 年 4 月）。
• メアリー・ダグラス著『レビ記の文学』219～220ページ、242～244ページ。オックスフォード：オックスフォード大学出版局、1999年。
• スーザン・フリーマン著『ユダヤ教の美徳を教える：神聖な源泉と芸術活動』332～346ページ。ニュージャージー州スプリングフィールド：ARE出版、1999年。（レビ記25:36、43）。

• マイケル・ハドソン。「国中に自由を宣言せよ：ヨベルの経済的根源」聖書評論、第 15 巻（第 1 号）（1999 年 2 月）。
• マイケル・ハドソン…そして彼らの借金を許してください：貸付、差し押さえ、償還 – 青銅器時代の金融からジュビリー年まで（2018年）、ドレスデン：ISLET-Verlag Dresden。[ISBN 978-3-9818260-3-6]（ハードカバー）、[ISBN 978-3-9818260-2-9]（ソフトカバー）
• ジョエル・ロス。「臓器提供」。ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、1999 年。YD 336。1999-。In Responsa: 1991–2000: ユダヤ法および保守運動の基準に関する委員会。カッセル・アベルソンおよびデイビッド・J・ファイン編、194、258–259 ページ。ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、2002 年。（臓器提供における他者を支援する義務の意味）。
• フランク・H・ゴーマン・ジュニア「レビ記」 。ハーパーコリンズ聖書注解書。ジェームズ・L・メイズ編、163～164ページ。ニューヨーク：ハーパーコリンズ出版社、改訂版、2000年。
• シャロン・ブラウスとジル・ハマー。「国中に自由を宣言する」。『女性のトーラー解説：トーラーの週ごとの54の部分に関する女性ラビの新しい見解』。エリーゼ・ゴールドスタイン編、238～245ページ。バーモント州ウッドストック：Jewish Lights Publishing、2000年。
• ジェイコブ・ミルグロム。レビ記23-27章、第3B巻、2145-271ページ。ニューヨーク：アンカーバイブル、2000年。
• ジェームズ・ローゼン。「精神遅滞、グループホーム、そしてラビ」。ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、2000 年。YD 336:1.2000。In Responsa: 1991–2000: ユダヤ法および保守運動の基準に関する委員会。カッセル・アベルソンおよびデイビッド・J・ファイン編、337～346 ページ。ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、2002 年。
• レイニー・ブラム・コーガンとジュディ・ワイス。ハフトラーの教え：背景、洞察、戦略、406～412ページ。デンバー：ARE Publishing、2002年。
• マイケル・フィッシュベイン著『JPS聖書解説：ハフタロト』197～202ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2002年。
• ジョセフ・テルシュキン『十戒の人格：高潔で倫理的で正直な人生を送るための必須のアドバイス』 290～291ページ。ニューヨーク：ベルタワー、2003年。
• ロバート・アルター著『モーセ五書：解説付き翻訳』653～660ページ。ニューヨーク：WWノートン社、2004年。
• ジェイコブ・ミルグロム著『レビ記：儀式と倫理の書：大陸的注釈』 298～317ページ。ミネアポリス：フォートレス・プレス、2004年。
• バルーク・J・シュワルツ。「レビ記」。『ユダヤ人研究聖書』 。アデル・ベルリンとマーク・ツヴィ・ブレットラー編、269～273ページ。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2004年。
• ナンシー・ウェクスラー・アゼン。「ハフトラート・ベハール：エレミヤ書 32:6–27」。『女性のハフトラート解説：女性ラビによる 54 週のハフトラート、5 つのメギロット、特別安息日に関する新たな見解』。エリーゼ・ゴールドスタイン編、146–150 ページ。バーモント州ウッドストック：Jewish Lights Publishing、2004 年。
• アントニー・コシー。「レビ記の神学における倫理と神聖さ」旧約聖書研究ジャーナル、第30巻（第2号）（2005年12月）：131-51ページ。
• パラシャの教授たち：毎週のトーラーの朗読に関する研究、ライプ・モスコヴィッツ編、216～224ページ。エルサレム：ウリム出版、2005年。
• バーナード・J・バンバーガー。「レビ記」『トーラー：現代解説：改訂版』。W・グンター・プラウト編、デイヴィッド・ES・スターン編、849～863ページ。ニューヨーク：改革派ユダヤ教連合、2006年。
• ジョン・S・バーグスマ著『レビ記からクムランまでのヨベル』ブリル社、2006年。
• カルム・カーマイケル著『レビ記の解明：聖書の物語に照らしたレビ記の法と制度の研究』ボルチモア：ジョンズ・ホプキンス大学出版局、2006年。
• スザンヌ A. ブロディ。「失われたジュビリー」。『Dancing in the White Spaces: The Yearly Torah Cycle and More Poems』92 ページ。ケンタッキー州シェルビービル: Wasteland Press、2007 年。
• シェイ・チェリー。「ヘブライ人の奴隷」『トーラーの歴史：ラビ時代から現代までの聖書解説を理解する』101～131ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2007年。

• ジェームズ・L・クーゲル著『聖書の読み方：過去と現在における聖書ガイド』 150、291、302、345、609～610、683ページ。ニューヨーク：フリープレス、2007年。
• クリストフ・ニハン。『祭司律法からモーセ五書まで：レビ記の構成に関する研究』コロネット・ブックス、2007年。
• ヨセフ・ツヴィ・リモン著『シェミタ：その源泉から実践的ハラハーまで』トビー・プレス、2008年。
• 『トーラー：女性による解説』 。タマラ・コーン・エスケナジーとアンドレア・L・ワイス編、747～764ページ。ニューヨーク：URJプレス、2008年。
• ブルース・フェイラー。「国中に自由を宣言せよ。」アメリカの預言者：モーゼとアメリカの物語、35～72ページ。ニューヨーク：ウィリアム・モロー、2009年。
• ロイ・E・ゲイン。「レビ記」 。ゾンダーヴァン図解聖書背景解説。ジョン・H・ウォルトン編、第1巻、322～323ページ。ミシガン州グランドラピッズ：ゾンダーヴァン、2009年。
• ルーベン・ハマー『トーラーに入る：週ごとのトーラー部分への序文』185～187ページ。ニューヨーク：ゲフェン出版社、2009年。
• アリシア・ジョー・ラビンズ。「雪/サソリと蜘蛛」。ガールズ・イン・トラブルに収録。ニューヨーク：JDub Music、2009年。（追放に対するミリアムの視点）。
• ジェイコブ・J・スタウブ。「抑圧しても、他者に抑圧させてはならない：パラシャット・ベハール（レビ記25：1-26：2）」Torah Queeries：ヘブライ語聖書の週刊解説。グレッグ・ドリンクウォーター、ジョシュア・レッサー、デイヴィッド・シュニーア編。ジュディス・プラスコウによる序文、174-78ページ。ニューヨーク：ニューヨーク大学出版局、2009年。
• スチュアート・ラシーン。「すべては私のもの：創世記以降の世界における神聖さ、危険、そして神聖な王権」旧約聖書研究ジャーナル、第35巻（第1号）（2010年9月）：31～62ページ。
• ジェリー・Z・ミュラー「高利貸しの長い影」『資本主義とユダヤ人』15～71ページ。プリンストン：プリンストン大学出版局、2010年。
• エリック・ネルソン。「『土地は私のものだ』：ヘブライ共和国と再分配の台頭」『ヘブライ共和国：ユダヤ人の資源とヨーロッパ政治思想の変容』57～87ページ。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、2010年。
• ジェフリー・スタッカート。「レビ記」。『新オックスフォード注釈聖書：新改訂標準訳聖書外典付き：エキュメニカル研究聖書』 。マイケル・D・クーガン、マーク・Z・ブレットラー、キャロル・A・ニューサム、フェーム・パーキンス編、178～180ページ。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2010年改訂第4版。
• ジョセフ・テルシュキン著『ヒレル：今でなければ、いつ？』 52～54ページ。ニューヨーク：ネクストブック、ショッケン、2010年。（城壁都市の住宅の売却）。

• デイヴィッド・グレーバー著『負債：最初の5000年』ブルックリン：メルヴィル・ハウス、2011年（負債の免除、秩序の回復）。
• キム・スンジョン。「安息年における人間の受益者の集団的アイデンティティ（レビ記25:6）」『旧約聖書』第61巻（第1号）（2011年）：71～81ページ。
• ウィリアム・G・デヴァー『古代イスラエルの一般人の生活：考古学と聖書が交わるとき』、133～134ページ、290ページ。ミシガン州グランドラピッズ：ウィリアム・B・アーダムズ出版社、2012年。

• シュムエル・ヘルツフェルド。「ユダヤ人は今日自由か。」『54 ピックアップ: 15 分間の感動的なトーラーレッスン』、179～183 ページ。エルサレム:ゲフェン出版社、2012 年。
• スティーブン・ビアード。「英国はシャリア銀行の中心地になりたい」マーケットプレイス。（2013 年 7 月 18 日）（イスラム教の利息の徴収禁止への適応）。
• ニコラス・クリストフ。「エミリーが売春のために売られたとき」。ニューヨーク・タイムズ。（2014年2月13日）：A27ページ。（現代の人身売買）。
• エレン・フランケル。「総括：私たちの生活と地球のバランスをどう回復できるか？」エルサレム・レポート、第 25 巻（第 3 号）（2014 年 5 月 19 日）：47 ページ。
• ウォーク・フリー財団。世界奴隷指数2014年。オーストラリア、2014年。
• ジョアンナ・パラシュチュク。「農業安息日の近代化：シュミタの要求に応えるために科学が求められる。」エルサレム・レポート、第25巻（第15号）（2014年11月3日）：30～33ページ。

• パブロ・ディエゴ・ロゼルとジャクリーン・ジュード・ラーセン。「世界中で3,580万人の成人と子供が奴隷状態にある。」ギャラップ（2014年11月17日）。
• ジョナサン・サックス。『契約と対話：ユダヤ教聖書の週次読書：レビ記：聖なる書』、359～400ページ。エルサレム：マギッド・ブックス、2015年。
• ジョナサン・サックス。リーダーシップの教訓：ユダヤ教聖書の週次読書、169～173ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッドブックス、2015年。
• ジョナサン・サックス。『倫理に関するエッセイ：ユダヤ教聖書の週ごとの読書』、201～205ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッドブックス、2016年。
• メアリー・グリーン・スウィッグ、スティーブン・L・スウィッグ、ロジャー・ヒッキー。「学生ローン運動にとって、ジュビリーは古いアイデアを新しくしたもの」。アメリカの未来のためのキャンペーン。2016 年 2 月 3 日。
• シャイ・ヘルド。 『トーラーの核心、第2巻：トーラーの週ごとの部分に関するエッセイ：レビ記、民数記、申命記』、76～85ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2017年。
• スティーブン・レヴィとサラ・レヴィ。JPSラシディスカッショントーラー解説、103～105ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2017年。
• ペッカ・ピトカネン。「古代イスラエルの人口経済：入植者植民地のカテゴリーとしてのゲル、トシャブ、ナクリ、カラト」旧約聖書研究ジャーナル、第42巻（第2号）（2017年12月）：139～153ページ。
• 米国国務省。人身売買報告書：2019年6月。（現代の奴隷制度）。

• マソラ本文と1917年のJPS翻訳
• ヘブライ語で読まれるパラシャを聞く