文化と月経

社会が月経をどう捉えるかについては、多くの文化的側面があります。異なる文化は異なる方法で月経を捉えています。西洋の工業社会における月経に関する多くの行動規範とコミュニケーションの基盤となっているのは、月経は隠しておくべきであるという信念です。^[2]対照的に、一部の先住民族の狩猟採集社会では、月経の儀式は不浄の意味合いを持たず、肯定的に捉えられています。インドのほとんどの地域では、初潮は通過儀礼として祝われています。^[3]

月経タブーとは、月経に関する社会的タブーのことである。一部の社会では、月経は不浄または恥ずかしいものとみなされ、公の場（メディアや広告）でも私的な場（友人同士、家庭内、男性と）でも月経について言及することさえ禁じられている。多くの伝統的宗教では月経は儀式的に不浄であると考えられているが、人類学者は「神聖」と「不浄」の概念は密接に関連している可能性があると述べている。^[4]

月経（menstruation）や月経（ menses）という用語はラテン語の「mensis」（文字通り 「月」）に由来しており、これは古代ギリシャ語の「μήνη」（ローマ字表記：  mēnē、文字通り 「太陰月」）と同義であり、英語のmonthとmoonの語源となっている。^[5]

人類学者トーマス・バックリーとアルマ・ゴットリーブによると、異文化研究によると、月経に関するタブーはほぼ普遍的であり、その多くは不浄（儀式上の不浄）の概念を伴うが、多くの月経の伝統は「まったく異なる、時には正反対の目的と意味を物語っている」ことが示されている。^[6]一部の伝統的な社会では、月経の儀式は女性を保護し、力を与えるものとして経験され、男性の視線や望まない性的または家庭的なプレッシャーや要求から離れた空間を女性に提供します。 ^[7]言い換えると、月経小屋の隔離という考えは、不浄でタブーと見なされる女性の追放として、または通常の日常の雑用から解放された歓迎すべき空間と時間として認識される可能性があります。孤立対隠遁です。

パキスタン北西部チトラル地区のカラシュ族の農民社会で何年も暮らした人類学者ウィン・マギーは、教訓的な例を挙げている。彼女は、村の共同バシャリ（大きな月経室）を、男性に尊重され、ジェンダーの連帯と権力を確立し維持するための女性だけの組織の中心として機能している、村の「最も神聖な場所」と表現している。^{[8]また、Period Matters [9]}で行われたカラシュ族の女性へのインタビューでは、彼女たちは「自由に」選択することができ、月経中は休む機会があると述べている。ある文化進化学の研究によると、月経血が身体を定期的に神聖なものと示すという考えは、当初は女性連合によって自分たちの利益のために確立されたものだが、後に牛の所有権と家父長制の権力が増大すると、宗教家父長によって同じ信念とタブーが利用され、女性の抑圧が強まった。^[10]

文化理論家ジュディ・グラーンらが提唱するメタフォーミック理論では、月経は文化の創造^[11]と人類の最も初期の儀式の形成における中心的な概念であると位置づけられている。

月経が月と同期していることは、神話や伝統において、儀式上の理想として広く考えられている。^{[12] [13]}月経は宇宙のより広いリズムと調和している、あるいは理想的には調和しているべきであるという考えは、世界中の伝統的コミュニティの神話や儀式の中心にある最も根強い考えの一つである。これまでに行われた原始神話の最も徹底した分析の一つは、フランスの人類学者クロード・レヴィ＝ストロースによるもので、彼は、北米と南米の先住民族の神話を総合すると、女性の月経を注意深く監視して同期させなければ、宇宙が混沌に陥るかもしれないという男性の不安が表現されていると結論付けた。^[14]

オーストラリアの先住民族では、「虹の蛇」として知られる超自然的存在は、とりわけ、潮汐、月、月経、季節の周期が同期するという理想を概念化する先住民族の方法として解釈され、その全体的な調和が霊的な力と豊穣をもたらすと考えられている。^{[12] [15] [16]}

多くの人にとって、このような文化的関連性は、人間の月経周期がチンパンジー（約36日）やボノボ（約40日）とは異なり、月の朔望周期である29.5日に非常に近いという事実を考慮すると、説得力があるように見える。 ^{[17] [18] [19]}狩猟採集民からの統計情報は不足しているが、大規模な西洋の研究が女性の生殖年齢のピークに焦点を当てている場合（外れ値を除外）、周期の長さは約29.1〜29.5日に収束し、30代の女性では28日に向かって短くなる。^{[20] [21]}現在、統計的に有意な月の位相ロックが実証された人間集団はない。

いくつかの歴史的文化では、月経中の女性は神聖で力強く​​、^[22]超能力が高まり、病人を癒すほど強いと考えられていました。^[23]チェロキー族によると、月経血は女性の強さの源であり、敵を滅ぼす力がありました。^[24]古代ローマでは、大プリニウスが、月経中の女性が体をさらけ出すと、雹、旋風、雷を追い払うことができると書いています。彼女が裸になって畑を歩くと、トウモロコシの穂から芋虫、虫、甲虫が落ちます。^[25]月経血は男性の力にとって特に危険であると見なされています。^[26]アフリカでは、月経血は浄化と破壊の両方のために最も強力な魔法のお守りに使用されます。^[27] マヤ神話では、月経の起源は、夫婦の同盟を規定する社会的規則に違反したことに対する罰であると説明されています。月経血は黒魔術に使われる蛇や昆虫に変化し、その後マヤの月の女神が生まれ変わる。^[28]

女性の血が神聖であると考えられている地域では、それは儀式的に隔離されるべきであるという信念がある。この論理によれば、神聖な血が俗なものと接触すると、儀式的に危険、あるいは「不浄」と感じられるようになる。^[29]その一例が、この信念を内面化し、自分の月経血を採取して、自分が力強く血を流す女神ラジャ・ガウリである夢に触発された絵を描いたインド人アーティスト、ライラ・フリーチャイルドである。彼女は自分の作品に添えたエッセイで、月経血の創造力と治癒力に対する信念を説明している。^[9]

近世における月経に関する多くの信念は、古代ギリシャとローマの医師によって導入された医学体系である体液論に関連していた。人々は、人体には血液、粘液、黄胆汁、黒胆汁の4つの体液が含まれていると信じていた。 ^{[30]病気や問題は、4つの体液の}不均衡、つまり疾患によって引き起こされると理解されていた。病気の治療は、バランスを回復し、患者を治すことを目的としていた。18世紀後半に新しい医学理論が生まれ始めたにもかかわらず、体液モデルは近世を通じて継続していた。これは、新しい化学物質を含むさまざまな治療法を使用するこれらの新しいアイデアが適切に確立されていなかったため、それほど信頼されていなかったためである。^[31]

このように、月経不順、無月経（妊娠可能なのに月経が来ない）、月経困難症（生理痛）などの月経に関する医学的および一般的な考えは、4つの体液に関連して考えられていました。^[32]近世西ヨーロッパでは、子宮は冷たすぎたり、熱すぎたり、湿っていたり、乾燥していたり​​することは許されず、これらのいずれかが過剰になると女性の生殖能力に影響を与えると医師は信じていました。^[33]重要なのは、人々が暖かさは性的快感を促し、子供を妊娠する可能性を高めると信じていたことです。つまり、性交中は子宮が暖かくなければならないということです。女性が月経の問題を抱えていて、それが生殖能力に影響することが判明した場合、体の体液状態を変えることを目的とした治療法が使用されました。媚薬は月経障害のある女性によく使われる治療薬で、子宮の冷えを矯正して月経を促す、内部を温める効果があると信じられていた。^[34]

社会学者エミール・デュルケームは、人間の宗教はもともと月経に関連して生まれたと主張した。彼の主張は、ある種の行為、つまり集団的な儀式行為が、人間特有の言語や思考に加えて、トーテミズム、法律、異族婚姻、血縁関係を同時に確立できるというものだった。デュルケームによれば、すべては血流が定期的に男女の関係を断ち切ったときに始まった。「すべての血は恐ろしい」と彼は述べた^[35]。「そして血との接触を防ぐためにあらゆる種類のタブーが設けられる」。月経中、女性は「異性を遠ざける一種の反発行動」をとる。この同じ血が女性と動物の静脈を同様に流れていると考えられていたことから、血の究極の起源は「トーテム的」、つまり半人半動物の祖先の存在にあることが示唆される。月経血が狩猟の血と結びつくと、狩猟者が特定の動物を自分の同族のように尊重することが論理的に可能になり、これが「トーテミズム」の本質です。集団が共有する血の中には「神」または「トーテム」が宿り、「血は神聖なものであると結論づけられます。血が尽きると、神があふれ出るのです」。

ユダヤ教では、月経中の女性はニダと呼ばれ、特定の行為が禁止されることがある。例えば、ユダヤ教のトーラは月経中の女性との性交を禁じている。^[36]ニダの儀式的排除は、月経中の女性と、その後、基本的に既婚女性のみを対象としたミクヴァ（儀式用の沐浴）に浸かるまでの約1週間に適用され、この期間中、夫婦は性交や肉体的な親密さを避けなければならない。正統派ユダヤ教では、この期間中、女性と男性は互いに触れたり、物を渡し合ったりすることさえ禁じられている。正統派ユダヤ教徒はこの排除に従っているが、他の宗派のユダヤ教徒の多くは従っていない。

トーラー（レビ記15:19-30）では、月経中の女性は儀式上不浄とみなされています。「彼女に触れる者は夕方まで汚れる」（新国際訳）。月経中の女性に触れたり、彼女が座ったり横になったりした物に触れたり、彼女と性交したりすることも、儀式上不浄となります。現代のユダヤ教でこれらの規則がどの程度遵守されているかは、保守主義/正統主義の程度によって異なります。

創世記 31:34-35 には、ラケルが月経中であった、または月経中であるふりをしたという 物語の中で月経について言及されています。

さて、ラケルはテラフィムを取って、らくだの鞍に置き、その上に座った。ラバンは天幕中を捜したが、見つからなかった。彼女は父に言った。「ご主人様、どうか私があなたの前に立ち上がれないことで怒らないでください。女の習わしが私にはあるのですから。」父は捜したが、テラフィムは見つからなかった。

ほとんどのキリスト教宗派は、月経に関連した特定の儀式や規則に従っていません。東方正教会などの他の宗派は、レビ記の聖典の章に定められた規則に似た規則に従っており、ユダヤ教のニダの儀式に多少似ています。^[37]アレクサンドリアの教皇ディオニュシウスは、月経中の女性に関して、「信仰深く敬虔な彼女たちでさえ、この状態にあるときは聖なるテーブルに近づいたり、キリストの体と血に触れたりしようとはしないだろう」としました。 ^{[37]そのため、}コプト正教会に属する東方正教会の女性は、月経中は教会に通いません。^[37]

教父の 中には、不浄という概念に基づいて、女性を聖職から排除することを擁護する者もいた。^[38]また、清浄に関する律法は旧約聖書の一部として廃止されるべきだと主張する者もいた。^[39] 4世紀の文書『使徒憲章』には次のように記されている。

なぜなら、合法的な混血も、出産も、月経時の浄化も、夜間の汚れも、人間の本性を汚すことも、聖霊を人間から引き離すこともできないからです。不信心と不法な行為だけが、それを成し遂げることができるのです。^[40]

東方正教会の多くの権威者や東方正教会の一部を含む一部のキリスト教会は、女性に対して月経期間中に聖体拝領を受けないよう勧めている。^[41]これは月経が罪深いと考えられているからではなく、キリストに近づくためのより強い準備のためであり、女性が直面する身体的な困難のためです。^{[41] [42]これは}ギリシャやロシアなど歴史的に正教の国ではかなり一般的な慣習であり、エジプト、ケララ^[要出典] 、シリアなど正教徒が少数派である国のキリスト教徒の間でも一般的です。

735年にラテン教会は、女性が月経中でも典礼に出席し聖体拝領を受けることを認めるべきであると決定した。^[43]

月経期間中、女性は礼拝を免除されます。月経期間中、女性は一連の規則に従うことが推奨されています。女性は断食をしてはならず、ラマダンの残りの断食は他の日に完了する必要があります。月経期間中、巡礼は許可されており、カアバ神殿の巡礼も許可されています。女性はモスクの礼拝場所に入ることが許可されていますが、礼拝は免除され、イスラム教の集会や祭り（イード）に参加することが奨励されています。月経終了後は、性行為の後に両方のパートナーに義務付けられている沐浴（グスル）も、礼拝を続ける前に義務付けられています。

また彼女らが月経についてあなた方に尋ねるならば、「それは不浄なことなので、月経中の女性から離れなさい。彼女らが清らかになるまでは近寄ってはならない。彼女らが身を清めたら、アッラーがあなた方に定められた場所から彼女らのもとに来なさい。本当にアッラーは悔悟して身を清める者を愛で、また身を清める者を愛される。あなた方の女たちはあなた方の耕作地である。あなた方の望むままに耕作地に行き、あなた方のために尽くしなさい。そしてアッラーを畏れ、あなた方は必ずアッラーに会うであろうと知りなさい。そして信者たちに吉報を伝えなさい。」 (クルアーン 2:222-223)

伝統的なイスラム教のコーランの解釈では、女性の月経期間中の性交は禁じられているが^[44]、性交以外の肉体的な親密さやその他の性行為は許可されている。男性が妻と性交中に、妻の月経が始まったことに気付いた場合、直ちに性交をやめなければならない。

ウルワの権威による：^[45]

「ある人が私に尋ねました。『月経中の女性が私に仕えることができますか？また、ジュヌブの女性は私に近づいて来ることができますか？』私は答えました。『私にとっては、これらはすべて簡単なことです。彼女たちは皆、私に仕えることができますし、他の人が同じことをしても何ら害はありません。』アイシャは、彼女が月経中、イティカーフ（モスク）にいるアッラーの使徒の髪をとかしていたと私に話しました。彼女は月経中、自分の部屋で使徒が頭を彼女の近くに持ってくると、彼の髪をとかしていました。」

預言者はアル＝ブハーリーにおいて、また彼のサヒーフ（第3835番）において、「あなたの月経はあなたの手の中にはありません」と報告しています。さらに、「これはアッラーがアダムのすべての娘たちに定めた事柄です」とも述べています。

パキスタンのような厳格なイスラム教の環境にある大学の中には、生理中の学生を支援することに積極的であり、自動販売機を設置したり、女性が休める静かな部屋を設けたり、生理休暇の導入を検討したりして、生理に優しい大学にしているところもある。^[9]

それでも、現代の多くのイスラム教コミュニティでは、コーランのこれらの戒律のテキスト上の根拠が広く議論されているにもかかわらず、月経中の女性はラマダン中に断食したり、モスクに入ったり、祈ったり、メッカへの巡礼をしたりすることを禁じられています。^[46]

仏教（上座部仏教または小乗仏教）では、月経は「女性が毎月行わなければならない自然な身体の排泄物であり、それ以上でもそれ以下でもない」とみなされている。^[47]しかし、日本の仏教の特定の宗派では、月経中の女性は寺院に行くことを禁じられている。^[48] 日蓮仏教（日本）では、月経は宗教的実践に対する精神的な障害とは見なされていないが、月経中の女性は快適さのためにお辞儀をしないことを選択する場合がある。^[49]月経中、女性は穢れていると見なされるため、寺院や神社に入るべきではない。スリランカの仏教では、月経中の女性と同居していた夫や他の男性にも同じことが当てはまる。^[50]ブータンの仏教の伝統では、金剛乗の信仰によれば、月経は歴史的に不浄とは見なされておらず、実際、月経は悟りを開いた存在の生命の源として神聖で純粋なものと考えられていた。チベット密教の経典では、膣は「ペマ」または蓮と表現され、女性の身体に付随する肯定的な象徴性を意味する。^[9]

ヒンズー教における月経に対する考え方は多様である。月経は浄化の期間とみなされており、女性は月経期間中、礼拝の場や月経に関連するあらゆる物から離れる場合とそうでない場合がある。しかし、アブラハムの宗教や世界中の他の多くの文化とは対照的に、ヒンズー教徒は少女の月経開始を祝うなど、さまざまな形で月経を祝うことも目にするだろう。^[51]これは、ヒンズー教における月経に関する文化的慣習や制限のほとんどの基礎となっている。^[52]インドのグワハティでは、アンブバシ・メーラとして知られる祭りが開催され、信者がカマクヤ寺院の外に集まり、毎年月経周期にあると信じられている女神マー・カマクヤを称えるために4日間断食する。寺院の扉は、女神にとって最も強力で神聖な時期であると信じられている間、女神の邪魔をしないように閉じられたままになっている。祭りの最終日には、神官長が女神の神殿を清め、門を再び開く前に儀式を行う。^[9]

シク教では月経は女性が不浄であるとはみなされず、月経期間中の女性の行動は制限されない。^[53]

ニッキ・グニンダー・カウル・シンは『シク教の超越的ビジョンにおける女性原理』 の中でこう書いている。

「月経や出産を取り巻く多くの文化的、宗教的タブーに表れている」女性の身体に対する軽蔑は、シク教の世界観には存在しない。グル・ナーナクは、月経を女性の不浄のせいにする人々を公然と叱責している。^[54]

バハイ教の創始者であるバハオラは、ケタベ・アクダスにおいて、人や物に対するあらゆる形の儀式的不浄を廃止し、清潔さと精神的清浄の重要性を強調した。月経中の女性は祈りを捧げることが奨励されており、断食は義務付けられていない。その代わりに（自発的に）詩を朗読するという選択肢がある。^[55]

ジャイナ教では、月経で起こる出血は体内の微生物を殺し、女性の体を疲れさせ、けいれんを引き起こし、ストレスを生み出すと考えられています。^[56]そのため、女性は4日間休息し、宗教的な義務を一切行わないことが求められます。この期間中、家の男性が女性の義務を引き継ぐことができます。

日本では、神道という宗教が社会に根付いており、今もなお存在している。彼らが崇拝する神霊は、血や汚れ、死の痕跡のある人の願いを叶えてくれない。月経は血だけではないが、古代の日本人はそれを知らなかった。その結果、月経中の女性は月経期間中、どの神社にも参拝できなかった。今日でも、女性は月経中は神社や寺院に入ることが許されず、場合によっては、女性は「不浄」であるとして神聖な山の頂上に登ることも完全に禁止されている。さらに、子宮内膜の剥離は一種の死であるという信仰によって、この伝統はいくらか生き続けている。この伝統は、家族の死は不浄をもたらし、これを経験した人は神社やその他の聖地に戻ることができるようになるまで、一定の時間待たなければならないという考えに関連している。^[57]

中国の信仰体系では、女性は月経中に神聖な像に触れたり、供物を捧げたり、神聖な像に祈ったりしてはならないとされている。革命前は、寺院によっては男性と非常に年配の女性、または非常に幼い女性しか参拝を許可していなかった。^[要出典]中国人の月経に対する考え方は、儒教の美徳と貞操の価値観に今も深く影響されている。多くの女性は、月経が始まったばかりの頃に、力と女性らしさを感じている。^[58]

月経については、ウィッカ教や異教の文献にも言及されている。魔術と月経に関する書籍や資料は、魔術と魔法の博物館に収集されている。^[59]

2010年代には、公のウィッカと異教の実践者が、これらの信仰体系における月経の儀式、呪文、歴史を共有し始めました。^{[60]異教の儀式と月経の歴史は、}ペネロピ・シャトルとピーター・レッドグローブの『 The Wise Wound: Menstruation and Everywoman』などの本でも議論されています。^[61]

ユダヤ教、キリスト教、イスラム教など様々な宗教における月経に対する考え方が、米国や英国などの西洋社会を含む多くの社会における月経や月経習慣を取り巻く現在の恥、汚名、非難の主な原因です。^[46]西洋的とされる多くの文化では、月経中の女性に様々な制限が課されており、米国、英国、カナダ、メキシコなどの国の世俗的な女性は月経に関する多くのタブー、迷信、否定的な感情を支持していることが研究で示されています。そして、それらはしばしば、月経を不潔で汚染するものと描写するマスマーケティングによって永続化され、その結果、生理用品で秘密裏に管理する必要が生じています。^[62] 月経を取り巻く現代の汚名と恥は、月経を単純な中立的な科学的な言葉で正常な生物学的プロセスとして扱うのではなく、月経について話す際に恥と非難を伴う婉曲表現を使用することに反映されています。^[46] ユダヤ教、キリスト教、イスラム教は現代世界の人口の約54％を占めており、家父長制の思想に根ざした月経に関する教えは世界中で広く受け入れられています。^[63]

ユダヤ教、キリスト教、イスラム教の伝統に起因する月経に対する支配的な見方の一つは、月経を呪いとみなすものであり、これら3つの宗教の影響を受けたコミュニティでは、月経を呪いとみなす見方は、汚名や穢れという概念と結びついている。これらの概念を通じて、月経中の女性や少女は象徴的な危険をもたらすものとして追放され、さまざまな対策が必要となる。^[46]これらの宗教における月経を呪いとみなす見方は、宗教コミュニティに限定されているだけでなく、宗教がない場合でも、月経中の人は依然として嫌悪感と汚名を着せられ、月経のない人とは言葉でも空間でも隔離されることが求められる。^[46]その結果、月経をめぐるタブーや、月経を呪いや制限すべき行為とみなす見方は、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教のコミュニティを中心とした宗教的文脈を超えて広がり、月経に関する普遍的で慣習的な期待となっている。^[46]

アフリカ大陸では、月経に関するさまざまな習慣が記録されている。2014年にユネスコは、サハラ以南アフリカの少女の約10％が月経中に学校に通っていないと報告した。^[64] これは、排除という文化的慣習ではなく、リソースの不足によるものである可能性が高いが、状況や国、部族、慣習によって異なる。

月経に関する宗教的タブーと社会的偏見は、ガーナの女子が学校に通えない一因となっている。同国の農村部では、女子の95%が月経中に学校を休んでいると報告している。世界銀行は、ガーナの1150万人の女性が適切な衛生設備を利用できないと推定している。^[64]

伝統的な巻き布（チテンゲ）から切り取った布を腰に巻き、一部を股の下に通して月経液を受け止める。^[65] 初経（思春期の最初の月経）は伝統的に、少女がセックスや結婚、家庭内での大人としての義務を果たす準備ができている兆候とみなされている。初経の儀式にはセックスや夫婦関係、月経管理についての指導が含まれる。これは年上の女性によって執り行われる。男性と月経について話したり、自分の母親から学んだりするのはタブーである。^[66]

南アジアの一部では月経はタブーとされており、不浄とみなされることが多い。移動、行動、食事の制限が頻繁に課される。^[67] 2018年の調査によると、南アジア全域で3分の1以上の少女が月経中に学校に通っていない。^[67]しかし、カースト、階級、社会経済的背景、宗教、性別によって月経の体験が大きく異なることを示す視点が地域全体に多くある。より交差的なアプローチにより、月経中の人々が経験するさまざまな課題をより深く理解することができる。^[9]

例えば、ラホールの清掃員コミュニティのキリスト教徒の女性たちは、性別、イスラム教国における少数派としての立場、汚れを扱う職業、職場の公共スペースにトイレがないなどの理由で、月経に関する特有の課題に直面している。^[9]バングラデシュでは、小売衣料品部門の女性工場労働者は、長時間労働、清潔な女性専用トイレ、廃棄物処理施設、基本的なプライバシーに関する制約を経験している。^[9]

ラオスの農村地域（サワンナケート）で行われた小規模な調査では、月経はタブーで恥ずべきことだと考えられていることがわかりました。^{[68] : 40}このため、学校や家庭で知識を共有することが難しくなります。また、月経衛生管理のレベルも低いです。これは、健康を維持し、自由に動き回り、学校に通うという社会的機会に悪影響を及ぼします。^{[68] : 40}月経のある女性の一部（16%）は、私生活で二重スカート（シン）を着用していますが、使い捨てナプキンを着用する女性は54%です。^{[68] : 28}

インドのほとんどの地域では、初潮は少女の人生における前向きな出来事として祝われます。例えば、アーンドラ・プラデーシュ州では、初めて月経を経験した少女には、その機会を記念してプレゼントやお祝いが贈られます。^[69]南インドの伝統では、初潮はリトゥ・カラ・サンスカラムという通過儀礼として祝われます。

インド中部および北部の伝統では、少女や女性は月経に関して厳しいタブーに直面しており、台所に入ることを拒否されたり、家族と別々に食事をとったりするなどしている。^[70]マディヤ・プラデーシュ州のジャブア地区周辺では、「月経は病気であり、正常な生物学的プロセスではない」と考えられており、そのため月経中の女性はベッドで寝たり、台所に入ったり、家族の男性に触れたり、辛い食べ物を食べたりすることが許されていない。^[71]

インドで2014年に実施された調査では、研究に参加した女性の42%が生理用ナプキンや月経の解剖学的起源について知らなかったことがわかった。研究者らは、女性たちが月経の分泌物に対処するために古いぼろ布を再利用しており、「ほとんどの女性が初潮に恐怖や不安を感じていた」と指摘している。^[70]インドの農村部では、月経のある女性の88%が、古い布、ぼろ布、砂、灰、木くず、新聞紙、干し草など、生理用ナプキンの代替品を使用している。^[72]

2018年にウッタル・プラデーシュ州の6つの村で行われた調査によると、女性の87％は初潮を迎えるまで月経がどのようなものかを知らず、ほとんどの男性も結婚するまで月経がどのようなものかを知らなかったという。^[9]

ケッダソー（Keddasaとも音訳され、Bhumi Pujeとも呼ばれ、トゥル語ではkeḍḍasa ಕೆಡ್ಡಸとも呼ばれる）は、南インドのカルナータカ州トゥルナードゥ地方で「母なる大地を崇拝する祭り」として広く知られている。この日はブーミ・デーヴィが月経を迎える日であると信じられており、トゥルナードゥではこの日が総体的に祝われる。これはトゥル暦のポニー月（グレゴリオ暦の2月）の最後の数日間に祝われる重要な4日間の祭りである。^[73]

サバリマラ寺院はケーララ州パタナムティッタ県の同名の地にある。^{[74]生殖年齢の女性はそこで礼拝することが許されていなかった。この禁止は、この寺院が奉納されている神である}シャスタ（未成年の十代の男性）の独身の性質を尊重するためだと言われている。 ^[75]ケーララ高等裁判所の判決はこの解釈を合法化し、1991年以来女性は寺院に入ることを禁じていた。^[76] 2018年9月、インド最高裁判所は性別に関係なくすべてのヒンズー教の巡礼者が寺院に入ることができるという判決を下した。最高裁判所の憲法裁判官団は、生物学的な違いを理由に女性に課せられるいかなる例外も憲法に違反し、この禁止は第14条の平等の権利に違反すると判断した。^{[77] [78] [79] [80] [81]}この判決は、ヒンズー右派のインド人民党が支持し、LDF主導の州政府が反対した、何百万人ものアイヤッパ信者（男性と女性の両方）による抗議、デモ、暴力につながった。^{[82]約10人の女性が、身体的暴行の脅迫にもかかわらずサバリマラに入ろうとしたが、}聖域にたどり着けなかった。^{[83] [84]こうした抗議を無視して、与党}インド共産党（マルクス主義）に所属し、以前は立ち入り禁止とされていた年齢層に属する2人の女性活動家が、2019年1月2日の早朝、警察と地方行政の助けを借りて、ついに裏門から寺院に入った。この疑惑の行為が寺院の僧侶と当局の知るところとなり、寺院は儀式の浄化のために閉鎖された。^{[85] [86]}この判決の実施に関する論争は続いている。

シャクティ派のアッサム人とベンガル人のヒンズー教徒は、インドのアッサム州グワハティにあるカマッキャ寺院で毎年6月に行われる豊穣祭、アンブバチ・メーラ（অম্বুবাচী）で、女神カマッキャの月経を祝う。[ 87 ]寺院は3日間閉ざされ、その後巡礼^者や崇拝者を迎えるために再び開かれる。ここはインドで最も重要な巡礼地の一つで、毎年何百万人もの観光客が訪れ、特にアンブバチ・メーラには4日間の祭りの間、1日10万人以上の巡礼者が訪れる。^{[88]アンブバチのために寺院が閉まる前に、寺院にある女神カマッキャが祀られている}ヨニ（外陰部）の形をした石の上に白い布がかけられる。アンブバチの終わりに寺院が再び開かれ、アンブバチ メーラが開催される際、集まった信者には、月経血を表すために赤く染められた布の断片が配られる。この布はラクトボストロ( रक्तवस्त्र ) と呼ばれ、宇宙の母であるカマキヤの「月経血」で染められているため、ヒンズー教徒には特に神聖なものとされている。^[要出典]

バリ島では、女性は月経中に通常の仕事をするために台所に入ることは許されず、夫と性交することも許されない。女性は家族とは別に寝なければならず、月経中に着る服は寺院に行くときに着る服とは別にしておかなければならない。最も重要な規則の一つは、女性は月経中に寺院に行くことが許されないということである。^[89]さらに、月経中の女性は料理、性交、ヒンドゥー寺院への入場、男性の所有物の特定の物に触れることが禁じられている。^[90]

スンバ島では、女性は月経周期を秘密にしており、男性はそれを不誠実だとみなす。スンバ島の女性は、その秘密主義のおかげで、常に男性をコントロールできると信じている。「男性は、私たちがこれらのことを実際にどれだけコントロールできるかを知ることはないでしょう。私たちにはあらゆる種類の秘密があり、男性は、私たちが実際にできること以上にコントロールできると常に信じるべきです」^[91]

女性は月経中は性交を避けるべきである。性感染症は、女性が男性を騙して月経中に性交した結果だと信じられている。淋病はスンバ語で「女性からうつる病気」と訳され、社会問題となっている。男性がこの病気にかかると、痛みを伴う傷から逃れる唯一の方法は、女性に感染させることだと信じられている。その理由は、女性の体は感染を吸収し、月経周期中にそれを排出することができるからである。^[要出典]

ネパールのヒンズー教徒は伝統的に、月経中の女性を隔離する。月経中の女性は3晩、家庭に入ることを許されない。この慣習は2005年にネパール最高裁判所によって禁止されたが、現在も続いている。^[92]この慣習と闘うために、地域や組織による活動が行われている。^[93] 2019年1月、地元当局は、女性とその幼い息子2人が小屋で亡くなったバジュラ市のチャウパディ小屋の破壊を要求した。その結果、小屋60棟が撤去され、さらなる撤去のために警察がパトロールに派遣された。^[94]

しかし、これらの小屋を犯罪とする法律や、同様のことを訴える活動家がいるにもかかわらず、コミュニティは依然としてそれらを使い続けている。これらのコミュニティにとって、これらの小屋「月経小屋」は、月経中の女性のための瞑想、リラクゼーション、精神的再生のための空間である。^[90]本質的に、この慣習の継続は、いくつかの月経タブーの制限や危険性に対処するための効果的な方法を模索することを目的とした、さまざまな声や視点を考慮する必要があることを示している。^[90]

2018年の調査によると、スリランカの少女の3分の2は思春期を迎える前に月経についての情報を受け取っていなかった。^[67]教育不足により、多くの少女が自分の体や月経周期について十分な知識を持たず、病気になる。さらに、少なくとも3分の1の少女は、トイレやナプキンが利用できないため、生理中に学校を休んでいる。^[95]

少女をめぐる儀式もある^[9]。これは初潮から始まり、ソフトな性教育を受けることで終わる。この儀式の間、少女は一人ぼっちにされることはなく、常に他の少女と一緒にいなければならない。その少女が離れなければならない場合、儀式中に精霊が少女に影響を与えないように鉄の斧を置いていく。この過程は儀式の大部分が終わってから3か月間続くため、少女は性教育を受ける前から潜在的に女性である。^[50]

伝統的に、北米のユロック族は月経隔離の習慣があり、ユロック族の女性は母屋近くの小さな小屋を使用していました。 ^[96]北カリフォルニアのユロック族の月経も社会階級や身分によって異なり、貴族の女性は月経を10日間の儀式で祝い、霊的な力を高めることで名声を得ましたが、平民の女性には同じ特権がありませんでした。^[90]権力構造や地域の価値観によって定義される月経体験の多様性は、さまざまな社会で月経に対する多層的な見方が存在することを示し、月経に関する調査を行う際にはこれを認識する必要があります。^[90]

1981年に実施された調査では、米国の成人および青少年の大多数が、特に男女混合の集まりで月経について話すことは社会的に受け入れられないと考えていることが示された。多くの人は、家族内でさえ月経について話すことは受け入れられないと考えていた。^[97] 1980年代初頭の調査では、米国のほぼすべての少女が、少女は少年と月経について話すべきではないと考えており、少女の3分の1以上が父親と月経について話すことは適切ではないと考えていたことが示された。^[98]

2018年に米国で1,500人の女性を対象に行われた調査では、女性の60%が月経時に恥ずかしさを感じていることが明らかになった。^[99]

2017年、スコットランド議会議員モニカ・レノンは政府に「生理貧困の終焉」法案を提出する作業を開始した。^[100] 2019年に正式に提出され、ホリールード議会で議論された。^[101] 2020年11月に承認され、スコットランドは世界で初めて、生理用品を必要とする人全員に無料で提供することを法的に義務付けた国となった。^[102]

2019年、政府平等局は生理用品を購入できない人々の問題を調査し、解決するために生理貧困タスクフォースを立ち上げました。^[103]

米国では月経教育は性教育と組み合わせて教えられることが多いが、ある調査によると、少女たちは月経や思春期についての情報源として母親を第一に望む傾向があるという。^[104]ナイジェリアの調査では、月経教育の内訳は「両親56%、友人53%、書籍46%、教師44%、インターネット45%、保健センター54%」が月経教育に関して最も影響力があったことが示された。^[104]月経に関する情報は友人や仲間の間で共有されることが多く、それが思春期に対するより前向きな見方を促進する可能性がある。^[105]

社会における月経教育の質は、人々が月経の過程をどれだけ正確に理解しているかを決定します。^[106]これは、教育セッション中に男女の仲間が分離されていることに一部起因しています。すべての性別の学生に月経の正確な理解を教えないことは、ジェンダー関係や女性の身体の客体化に社会的影響を及ぼします。学生が同じ情報にアクセスできないと不快感が生じ、「月経は不快なもので、隠しておくべきである」という信念を強化します。^[107]女の子は、魅力的であると見なされるために、月経中であるかもしれないという事実を隠すように奨励されます。月経に関するセクハラやからかいは、女の子に不安を引き起こします。なぜなら、女の子は月経の兆候を見せないようにするために苦労しなければならないからです。^[107]

効果的な教育プログラムは、子どもや若者に月経に関する明確で正確な情報を提供するために不可欠です。教育や性健康の専門家の中には、そのようなプログラムに必要な主要な特徴を研究した人もいます。一部の専門家は、学校は若者が継続的に通う機関であるため、月経教育を行うのに適した場所であると主張しています。学校は生徒の知識を広げることを目的としており、したがって月経教育を伝えるのに適した場所となっています。^[108]

他の専門家は、学校の教室で教えられるプログラムよりも、仲間や第三者機関が主導するプログラムの方が効果的だと主張している。これは、小グループでの交流、特定の集団をターゲットにするこれらのプログラムの能力、または多くのティーンエイジャーが学校のプログラムに参加することを義務付けられるのではなく、自発的にこれらのプログラムに参加することを選択する可能性によるものかもしれない。^[108]

生理用品の広告は20世紀初頭に始まりました。^{[109]初期の広告には、Tambrands Inc (} Tampax )、Kimberly-Clark ( Kotex )、および現在は製造中止となっているブランドによる雑誌の印刷キャンペーンが含まれていました。米国外での生理用品の広告は、もう少し後に始まりました。^{[いつ? ]}ノルウェーでは、第二次世界大戦後にSABAが公然と広告を開始し、明るい色のバスに乗って全国を走り回り、消費者に情報を提供しました。^[110]

歴史的に、生理用品の広告は、率直さと情報提供と、生理をテーマに話したり見せたりすることに対するタブーや検閲法とのバランスを取る必要がありました。教育パンフレットや学校へのアウトリーチは、20世紀を通じて若い消費者へのマーケティングの重要な方法でした。^[111]

生理用品の広告で月経の描写を避ける一般的な方法の1つは、吸収されることを示すために、生理用品に赤い液体ではなく青い液体を注ぐことです。歴史的に、これは生理用品の広告に関する厳しい検閲規則によるものでした。^[112]

2010年、オールウェイズの女性用衛生ブランドは、血を表す小さな赤い点をフィーチャーした最初の女性用衛生広告を制作しました。この広告は、オールウェイズの広告代理店レオ・バーネットで働いていたインターンでアーティストのウィリアム・チャイルによって制作されました。もともとこの広告はインターンの個人的なポートフォリオ用に制作されましたが、その後レオ・バーネットの最高クリエイティブ責任者の注目を集め、その後実際の広告として公開されました。この広告が最初に公開されたときは、いくつかの論争がありました。^{[113] [114] 2016年6月、英国の}ボディフォームのコマーシャルに赤い血が登場したことは、さまざまなスポーツ中に受けた切り傷、打撲、打撲による出血にもかかわらず苦労する女性を描写することで、ステレオタイプの月経広告に挑戦する試みとしてソーシャルメディアで好評を博しました。^{[115] [116]}その後、ボディフォームの所有者であるエシティは、「Blood Normal」キャンペーンで血のような液体をフィーチャーしたキャンペーンを開始しました。^[117]

生理用品は世界中の女性や女児の生殖に関する健康管理の改善に役立ってきたが、フェミニストや女性の権利活動家は、生理用品の製造や宣伝を積極的に批判し、生理用品は月経を、通常の生物学的プロセスではなく、市販の生理用品を使って秘密裏に管理、隠蔽、抑制すべき問題として構造化していると主張してきた。^[118]生理用品の広告は、秘密性、恥ずかしさの回避、新鮮さを強調することで、月経に関連するタブーを積極的に伝えてきた。生理用品の広告では、花やハートなどの寓話や、赤ではなく青などの明るい色を使用し、秘密性と月経を隠すべき呪いと見なす考えを婉曲的に伝えている。^[119]このように、生理用品の広告は、月経中であることが発覚すれば汚名を着せられることから、月経中の女性が月経中であることが発覚することへの恐怖心を食い物にしている。 [ ^119]その結果、生理用品は、衣服の下では見えず、体液や臭いをすべて吸収し、目立たずに持ち運べるほど小さく、気付かれずに簡単に捨てられるよう宣伝され、作られています。^[119]意図的に、これは月経中の女性が月経中であることを秘密にしておけるようにし、発覚したときに生じる汚名を逃れることを意図しています。

広告主が自社製品の使用から女性が得る利点を説明する際に「新鮮」や「汚れていない」などの言葉を使用すると、女性は結果的に月経に関する広告のテーマの多くを取り入れることになる。^[119]月経の経験について質問された英国人女性は、月経を気にする、ナプキンよりも目立たないタンポンを好む、月経血は不快であると信じ、月経中の性行為はタブーであるなど、広告のテーマの多くを繰り返した。^[119]実際、月経に関連する汚名は女性の自己認識に影響を与え、月経中の女性に対する否定的な態度や汚名を着せられた立場の結果として、月経中に自意識過剰になり、月経中であることを隠そうとする動機となる。^[120]このように、これらの広告や生理用品のデザインは、現代の生理用品が女性や女児の性的権利や生殖に関する権利に関して利点を提供しているにもかかわらず、月経中の女性自身にさえ、月経は汚染的で不潔な現象であるという考えを伝えています。

月経アートは、血、痛み、更年期、月経の汚名など、月経にまつわるテーマを扱っています。20世紀には目新しいものではありませんが、芸術的な取り組みが顕著に増加したのは1960年代後半、第二波フェミニズムの時代で、久保田茂子、キャロリー・シュネーマン、ジュディ・クラーク、ジュディ・シカゴ、キャサリン・エルウィス、マリーナ・アブラモヴィッチ、ジーナ・ペイン、アナ・メンディエタ、後にはオーランなどのアーティストによる作品が生まれました。1960年代以降、アーティストたちは月経アートに興味を持ち続けています。^[121]月経アートは、恥、月経の創造性、女性の力、タブー、痛みをめぐる活動に関するさまざまな問題を強調しています。^[122]アニッシュ・カプーア、ラー・ナクヴィ、ライラ・フリーチャイルドなど、南アジアのアーティスト数名は、アクリル、刺繍、月経血などさまざまな媒体で作品を制作しています。^[9]

2015年、アーティストのルピ・カウルは月経アートシリーズ「Period」を投稿したことでインスタグラムから検閲を受けた。 ^[123]カウルはインスタグラムの姿勢を批判し、「私の作品が批判するために作られたのと全く同じ反応をくれたインスタグラムに感謝します。私の体を下着姿にしていても、ちょっとした漏れは許さない女性蔑視社会のエゴとプライドを満たさなかったことについて、私は謝罪しません。あなたのページには、女性が物として扱われ、ポルノ化され、人間以下として扱われている無数の写真やアカウントが溢れているのですから」と書いた。^[123]彼女はまた、インスタグラムがなぜ「生理から国民を守る」ことにそれほど熱心なのか疑問を呈した。^[9]

その後、インスタグラムは決定を覆し、それ以来、月経アートは同プラットフォーム上で盛んに行われるようになった。

近年、美術史は、例えばファラ・アハメド、活動家、フェミニスト、学者らが探求した近現代美術におけるジェンダーと身体のより長い歴史学を参考にして、美術におけるこのテーマを探求し始めている。[ 9 ^] 、ルース・グリーン・コール、^[121]カミラ・モルク・ロスティク [no]、^[124]キャシー・バティスタ、^[125]ビー・ヒューズ^[126] 2022年には、本のQRコードを通じて、インド古典舞踊が月経アートの一形態として探求され、ダンサーのアムナ・マワズ・カーンは、月経中に感じる女性的なパワーを表現するとともに、ラガ音楽に合わせた伝統的なダンスステップに基づいた力強い身振りと足の赤いペイントを通じて、月経に対する非難や家父長制を拒否した。^[9] 南アジアの舞踊「ラクシュ・エ・マフヴァーリ」で月経体験が描かれたのは近代になって初めてのことである。

2015年の月経周期研究学会の会議では、アーティストのジェン・ルイスがキュレーションしたグループ展が主催され、カタログが出版された。^[122] 2020年には、ノルウェーの美術館テレマーク・クンストセンターが月経に関する展覧会「SYKLUS」を開催した。^[127]

映画やテレビも月経のタブー性を反映している。通常、月経は、少女の初潮、つまり初潮に関するシーンを除いて、話題として避けられる。例えば、エリザベス・アーヴェダ・キスリングが記事「スクリーン上のラグ：映画とテレビにおける初潮」で説明しているように、1991年の映画「マイ・ガール」には、主人公のヴァダが初潮を経験するシーンがある。彼女に何が起こっているのかを説明する女性のロールモデルによる説明はカメラの外で行われ、ヴァダがトーマスをポーチの向こうに押して「5～7日間は戻ってこないで」と言うときを除いて、月経について二度と触れられることはない。^{[128] [129]}

映画における月経の描写の歴史を検証したヴァルチャーの記事で、批評家のティナ・カリスマは次のように書いている。「月経は伝統的に物語の象徴として使われてきた。通常は登場人物の成人を示すもので、嫌悪感や恐怖、恥辱感を伴うことが多い。その物語自体に間違いはないが、時が経つにつれて月経がどのように演出され、認識されるべきかという潜在意識のイメージが構築されてきた。月経を経験するほぼすべての人が経験するようなありふれたものとして描かれることはほとんどない。」^[129]

1976年のホラー映画『キャリー』では、主人公のキャリーが高校で初めて生理になり、体育館のシャワー室で自分が死ぬと思いヒステリックに興奮する。^{[129]他の女子生徒はキャリーに}タンポンや生理用品を投げつけてからかう。体育教師はキャリーを落ち着かせようとし、最終的にはキャリーに月経の概念を説明しなければならない（キャリーの母親は一度も説明したことがなかったため）。キャリーが家に帰り、自分は女性だと告げ、なぜ生理について一度も教えてもらえなかったのかと尋ねると、熱狂的な信仰心の強い母親はキャリーを怒鳴りつけ、月経が男性とセックスの罪をもたらすことを恐れてクローゼットに閉じ込める。映画の後半で、クラスメートはプロムでキャリーに豚の血をかけ、彼女が初潮を知らないことを再び嘲笑する。批評家は、生理シーンは「意図的に残酷で、トラウマ的で、恐ろしい」ものであり、「月経は不快で恥ずかしいものであるという文化的認識」を反映していると指摘した。^[129]

スコット・スペンサーの1979年の小説『エンドレス・ラブ』には、月経血がカップルの強迫的な結びつきの障害にならないという20ページにわたるラブシーンがある。^[130]

1991年の日本のアニメ映画『おもひでぽろぽろ』では、少女の一人が生理中であることが判明し、後にそのことでからかわれるが、特に一群の少年たちが「生理がくるよ」と言って、少女が触ったボールに他の少年たちが触らないように言う場面では、そのことがからかわれる。

1995年のカルト的人気を誇るティーン映画『クルーレス』には、生理に関するよく引用されるセリフがある。 ^[要出典]主人公シェールは、授業に遅刻して2度目の遅刻をしたとき、2度目の遅刻の理由として「深紅の波に乗る」という婉曲表現を使う。 ^[131]

2007年の映画『スーパーバッド』で、セスは女性と踊った後、ジーンズに月経血が付いているのを発見する。セスは他の男性と同様に嫌悪感を抱く。このシーンは批評家から「生理に伴う嫌悪感と恥の態度を凝縮した」と評されている。^{[129] [132]}

Netflixの『ビッグマウス』では、シーズン1の第2話で、ジェシー・クライン演じるジェシー・グレイザーが自由の女神像への修学旅行中に初めて生理になる。ジェシーがトイレで落ち着かない様子を、コメディアンのジョン・ムラニー演じる男性の友人アンドリュー・グローバーマンが彼女のために生理用品を見つける。^[131]

2018年のボリウッドコメディドラマ「パッドマン」は、社会活動家アルナチャラム・ムルガナンタムの人生にインスピレーションを得たものである。新婚の彼は、妻が生理中は別室で過ごさなければならないことを知り、妻が生理用品をより入手しやすくしたいと願う。彼はインドのすべての女性が利用できる低価格のナプキンを開発するために懸命に働く。彼の旅は、トゥインクル・カンナの架空の物語「ラクシュミ・プラサードの伝説」で記録されている。^{[133] [134]}

2020年の映画『ボラット 栄光ナル国家クィア』には、ユーモアと皮肉を使って生理にまつわるタブーを覆すシーンがある。そのシーンでは、ボラットと娘のトゥタールが新人舞踏会で「豊穣のダンス」を踊る。観客はダンスに熱狂するが、トゥタールがドレスをめくり生理中であることを明かすと、観客は嫌悪感を抱き退場する。このシーンは、一般的な生理の偏見を風刺したとして作家たちに賞賛された。^[135] 『スケアリー・マミー』のリンジー・ウルフが言うように、社会は「基本的に生理が存在しないふりをするように条件付けられているため、[映画]のように生理にスポットライトを当てると、1)生理は起こること、2)私たちはそれを乗り越え、女の子をこっそり生理中の可憐な小さな賞品のように扱うのをやめる必要があることに向き合わざるを得なくなる」^[135]

テレビや映画の制作に携わる女性の数が増えるにつれ、画面上での生理のよりリアルで正確な描写が増えてきており、注目すべき例としては、映画『ランナウェイズ』 ^[136]や『ターニング・レッド』 [ ^137]、テレビシリーズの『ブロード・シティ』 ^{[136]や『オレンジ・イズ} ・ニュー・ブラック』 [ ^136] 『アイ・メイ・デストロイ・ユー』^[129]や『イエロージャケッツ^{』[ 138]} などがある。『イエロージャケッツ』は、荒野に取り残されながら生き残る方法を学ばなければならない女性キャラクターのグループが登場するシリーズで、他のサバイバルドラマと比較して生理というテーマを無視していないと称賛された。^{[138]シーズン1の第5話では、このシリーズは少女たちの生理の問題と、荒野で間に合わせの}ナプキンを使って即興で対処しなければならない様子を取り上げている。^[138]

『ターニング・レッド』は月経について明確には触れていないが、少女の成長の比喩として使われている。この映画は批評家の間で論争を巻き起こし、子供向け映画で月経というテーマに触れるのは不適切だと考える批評家もいたが^[137]、これに反対し、少女の成長過程の一部をなすこのプロセスを正常化することの重要性を強調する批評家もいた^{[139] 。}

2022年に出版された『生理の問題：南アジアの月経』に収録されているエッセイ「フィクションにおける月経」では、男性と女性の作家の月経に対する視線と、フィリップ・ロス、ミラン・クンデラ、スティーブン・キング、ヌルディーン・ファラーなど、さまざまな文化圏の20人以上の作家が作品の中で月経をどのように描いてきたかを検証している。 ^[9]エッセイによると、男性作家は、女性主人公の月経を描く際に、女性を客体化し非人間化する傾向があるという。対照的に、シャシ・デシュパンデ、ドリス・レッシング、ペティナ・ガッパ、バプシ・シドワなどの女性作家は、フィクションの中で月経を描写する際に、文化的、宗教的、社会経済的制約を強調しながら、より同情的であることが示されている。^[9]

最近、FDAが月経抑制薬を承認したことで^、研究者たちはアメリカ人女性の月経に対する態度に焦点を移し始めた。ある研究では、調査対象となった女性の59%が毎月の月経をなくすことに興味があると回答した。そのうちの3分の1は、もう月経がまったくないことに興味があると答えた。^[140]

人類学者のロックとグエン（2010）は、西洋における女性の生殖ライフステージの医療化が、他の文化的慣習では「社会統制」の一形態として機能するとみなされる権力構造を模倣していると指摘している。 ^[141]出産や月経など、女性のライフステージの医療化は、バイオメディカルの実践の社会的影響を調査するフェミニストの視点を活性化させた。「生殖の文化的分析は、女性がどのように抵抗を示し、医療専門家の間で支配的な身体と生殖に関する意味に代わる支配的な意味を生み出すかを示すことを試みる。」^[141]

月経抑制は障害を持つ少女や女性に対する暴力の一形態である

月経抑制は月経のある女性の身体主権と自律性の具体化として宣伝されてきたが、月経は障害のある女性や女児に対する差別や暴力の主たる場となっている。月経に関する暴力や差別の防止を制限する国際法があるにもかかわらず、多くの政府は障害のある女性や女児の月経に対する不妊手術やその他の強制的な対応を認可し続けている。^[142]この場合、強制不妊手術は月経管理の手段として使用され、結果としてこれらの女性や女児が受ける医療処置に同意する権利や生殖に関する自律権を侵害しており、女性差別撤廃条約（CEDAW）で保証されている権利に違反している。^[143]月経コントロールの一環として、障害を持つ女性や女児は、子宮摘出、卵管結紮、子宮内膜切除などを含む様々な形態の不妊手術を受ける。^[142]

場合によっては、不妊手術の「より制限の少ない」代替手段、特に月経抑制薬が使用され、それらが「一時的」かつ「非侵襲的」であるため、法的および政治的な監視があまり受けないという理由で正当化される。これらの処置が被害者の自律性と身体の完全性に重大な影響を与えないという前提で正当化されることは、それらが非合意であり、基本的にこれらの女性と少女の権利を侵害しているという事実を無視している。 ^[142]本質的に、これらの慣行は、障害のある女性と少女は月経を取り巻く月経の汚名に沿って月経を隠し、コントロールすべきであり、支援なしではそれができないので、介護者などの他の人が月経中に彼女らをサポートする必要はないという、障害者差別的な物語を反映している。^[142]

障害を持つ女性や女児の不妊手術や、その他の同意のない月経慣習は、オーストラリア、アメリカ、ドイツ、ニュージーランド、フランスなど世界各地で認可されている。^[142]

月経アクティビズム（ラディカル月経、月経アナーキー、メナーキーとも呼ばれる）は、月経のタブーに取り組む運動である。^{[144]このタブーを克服することは、}フェミニストの間でも論争の的となっている。この運動の背後にある主な主張は、月経が正常であるならば、この話題を避ける理由はないというものである。「しばらくすると、女性にとって、自分たちの現実が存在しない世界を見ることは心理的に混乱するようになる。」^[145]

月経に関する活動が顕著に盛り上がったのは、1960年代後半にフェミニスト・スピリチュアリストの月経活動家が台頭したことから始まった。 ^[146] 1973年、ジャニス・デラニー、メアリー・ジェーン・ラプトン、エミリー・トスが「ブリード・イン」を開催した。彼女たちは、自分たちの月経体験は議論に値すると考えていた。^[146]初期の月経に関する活動の盛り上がりは、不衛生な月経習慣による毒素性ショック症候群の症例の増加に促され、フェミニストと月経活動家の両方が反応した。そのため、1969年春にボストンに一群の女性たちが集まり、ボストン女性健康書籍集団（BWHBC）と名乗った。^{[146]この活動は、} Women & Their Bodiesというマニュアルの出版にまで発展し、現在はOur Bodies, Ourselvesというタイトルで販売されている。^[146]このマニュアル自体では月経についてほとんど触れられていないが、女性の健康が議論される方法に対する率直な批判の扉を開いた。その後数十年にわたり、女性解放主義者たちは現状への反撃を訴えた。これらのメッセージを伝える主な手段は芸術であった。1971年、ジュディ・シカゴはフォトリソグラフ「レッド・フラッグ」を制作し、1年後には「ウーマンハウス」と呼ばれるインタラクティブなアートインスタレーションを制作した。^[146]芸術的表現は、エミリー・カルペッパーのような人物によって証明されるように、全国的な認知へと昇華した。カルペッパーは1972年に月経の現実を詳細に描写した月経画像を特集した短編映画を発表した。^[146]この作品から生まれた名声により、カルペッパーは一般の人々にとって月経に関する知識の人物となり、BWHBCへの全国的な関与のきっかけとなった。^[要出典]

第二波フェミニズムの絶頂期には、月経周期研究協会の設立や月経の汚名の存在をより直接的に扱った文献など、画期的な変化が起こりました。^[要出典]

月経は、男性に比べて女性の地位が低いと認識されていることを反映し、またそれを強化している、汚名を着せられた状態として概念化することができます。^[147]フェミニストの学者たちは、この理論を拡張して、女性の身体機能に対する否定的な態度を説明しています。^[148]このような汚名は、月経血が身体の「忌まわしいもの」の1つと見なされ、女性の間でのジェンダー化されたアイデンティティを反映している場合に発生し、女性の心理的および性的幸福に影響を与えます。^[148]

シェラ・クイントのようなフェミニストは、女性用衛生用品の広告で恥をかかせる行為に反対している。^[149]彼女は「月経の認知度を変え、少なくとも月経について話すことが普通になるようにする。なぜなら、今はそうではないからだ」という目的で、雑誌「月経の冒険」を創刊した。 ^[150]他の月経活動家には、「My Little Red Book」を出版したレイチェル・カウダー・ナレバフ、ドキュメンタリー「 Period: The End of Menstruation 」を制作した映画製作者で学者のジョヴァンナ・チェスラー、ヴェネツィア・ビエンナーレでビデオと写真シリーズを展示したアーティストのイングリッド・ベルトン＝モワンヌがいる。^[150]

近年、中国でも月経に関する活動が生まれ始めている。中国で新型コロナウイルスが流行したのをきっかけに、草の根運動が中国国内のさまざまな女性に生理用品を無償で提供し、月経に対する偏見をなくすことを目指している。2021年2月に武漢で最前線で働く女性医療従事者に生理用品を寄付したことから始まったこの運動は、^{[151] 2021年9月にソーシャルメディアプラットフォーム}Weiboで「パッケージなしの生理用品」というハッシュタグが巻き起こした幅広い議論を取り上げ、月経貧困の言い表せないほどの痛みを世間に明らかにした。^[152]擁護団体Stand By Herのソーシャルメディアでのキャンペーンに続き、^[153]大学生が「生理用品支援ボックス」を設置し、中国の250以上のキャンパスで生理用品を無償で提供している。^[154]

ナディア・オカモトは16歳の時にPERIODという組織を設立し、『生理の力：月経運動のためのマニフェスト』という本を執筆した。^[155]

ニューヨーク州選出のグレース・メング下院議員は長年月経の平等を訴えており、2021年に議会に月経平等法案を提案した。^[156]多くの女性権利団体がこの法案を支持しており、その中には生理用品同盟、プラン、ガールズ・インク、ヒューマン・ライツ・ウォッチ、アイ・サポート・ザ・ガールズなどがあり、また、偏見の解消や生理用品の無料提供などを求めるさまざまなキャンペーンも行っている。^[要出典]

活動家としての役割は、ブラウン姉妹のような若い黒人女性たちによって担われており、彼女たちは他の多くの団体の「白人優位」な性質に対抗して601 For Period Equityという団体を設立した。^[157]

インドとパキスタンでは、草の根運動が起こっており、若者たちがアートワークショップ、壁画、ストリートシアターなどを使って月経にまつわる偏見を打破しようと集まっています。例えば、ジャールカンド州では、若者たちが村の意識を高めるために郵便局の外の壁に壁画を描きました。また、難民や障害者、その他の疎外されたグループへのアクセスを増やすために、多くの社会的企業が設立されました。^[9]

女性の月経血は薬として使われてきた。中国の道教の錬金術では、性交をしていない女性の月経血から、人の寿命を延ばすための物質、紅铅（中国語：紅铅、ピンイン：hóng qiān）を作るのに使われた。^{[158]この物質は}明代の 嘉靖帝によって奪われ、血の純粋さを保つために宮廷の女性たちに虐待が加えられたことが仁隠宮の反乱につながった。^[159]

月経同期とは、女性同士が近い距離で一緒に暮らし始めると、月経周期の開始（月経の開始）が、以前離れて暮らしていたときよりも時間的に同期するようになるという現象である。^{[160] [161]} 2013年のレビューでは、月経同期はおそらく存在しないという結論が出ている。^[162]パキスタンで長年投獄されていた女性とのインタビューで、彼女は自分の周期は常に他の受刑者と同期していると主張した。^[9]

生理用品は、店頭や広告、廃棄方法（衛生容器や袋など）を通じて目立つ存在であり、生理文化の一部となっている。20世紀を通じて、タンパックス（オールウェイズ）などのアプリケーター付きタンポンやコテックスなどのナプキンは、グローバル・ノースでますます人気が高まった。^[要出典]

プラスチックや化学物質を含む生理用品の使用には環境コストがかかります。^[163]代替として、企業は再利用可能な生理用パンツ、布製生理用ナプキン、月経カップ、生分解性 生理用ナプキンなどの環境に優しい製品を製造しています。^[164]すべての文化で生理用品が使用されるわけではなく、代わりに天然素材や自家製のオプションが選択されています。^[要出典]

研究によると、英国では月経中の区画所有者が衛生設備や衛生設備を利用できないため、これらのスペースへのアクセスが制限されていることがわかっています。^[165]

月経の不平等という用語は、生理用品の手頃な価格、入手しやすさ、偏見の排除、安全性の格差を指す。^[166]さらに、月経の平等を求める声は、教育、支援システム、医療といったサブトピックを含む生殖の正義への要求にまで広がっている。月経は、ほとんどの女性が自分の経験について話すことに不快感を覚えるほど、非常に偏見のある生物学的プロセスである。CBSNのドキュメンタリー「Period」では、ニューヨーク州議会議員のグレース・メンが、月経に伴う複雑な恥の感情と、それがジェンダーの不平等にどのように影響するかについて語った。^[167]

男女不平等の永続化を超えて、月経体験を隠そうとする傾向は、生理貧困現象の一因となっている。メディカル・ニュース・トゥデイによると、生理貧困は「生理用品、教育、衛生施設、廃棄物管理、またはこれらの組み合わせへのアクセスの欠如」と定義されている。^[168]実際、女性の25％は収入制限のために生理用品を購入できない。^[169]さらに、生理用品はフードスタンプ、医療費控除、メディケイド、健康保険などの政府補助金では購入できない。^{[170] [171]}

月経は費用のかかるプロセスであるため、生理用品の入手困難は低所得者に不釣り合いなほど大きな影響を与えます。特にタンポン税などの法律や、ほとんどのトイレに無料の生理用品がないことから、多くの人が入手困難のため学校や仕事を休まざるを得ません。^[172]低所得女性の5人に1人が、生理用品の入手困難のため仕事や学校などの行事を休んだと報告しています。^[173]

精神衛生に関しては、月経貧困を経験した女性の68.1%が中度または重度のうつ病を経験していると回答したのに対し、月経貧困を経験したことのない女性では43.4%であった。^[174]

2021年には、女子学生の51%が推奨よりも長く生理用品を着用していた。^{[173]生理用品の長期使用は、使用済みの}ナプキンやタンポンに性感染症を運ぶ可能性があるだけでなく、毒素性ショック症候群の発症につながる可能性がある。^[175]低所得の女性を対象とした別の調査では、参加者の64%が前年に生理用品を購入する余裕がなかったと説明している。^[176]これらの女性のうち、約3分の1が雑巾、トイレットペーパー、子供用おむつなどの他の製品に頼っていると述べた。

COVID -19パンデミックは、失業と経済的不安が高まっている時期に、これらの懸念をさらに悪化させた。^[173] 2020年3月、CARES法により、健康貯蓄口座とフレキシブル支出口座からの資金を生理用品の購入に使用することが認められた。パンデミック中に行われたパキスタンの貧しい女性へのインタビューでは、生理用品の入手が不可能になり、優先事項ではなくなったため、彼女たちがぼろ布を共有したり使用したりせざるを得なかったことが浮き彫りになった。^[9]

2017年、米国司法省は連邦刑務所に収監されているすべての女性に生理用品を無料で支給することを約束した。 ^[172]しかし、数え切れないほど多くの女性が連邦刑務所に収容されておらず、安全で衛生的な生理用品を入手できないでいる。刑務所にいる女性の54％は、生理用品を十分に入手できず、ナプキンやタンポンを最大5ドルもする売店で、時給75セントを支払わざるを得ない。^[177]

スコットランドでは、2022年8月に世界で初めて生理用品を無料化した国となり、生理貧困の削減に向けた取り組みが進められている。^[178]生理用品法により、地方自治体はタンポンや生理用ナプキンなどの生理用品を「必要とする人」に無料で提供することが法的義務となった。^[178]

他の多くの健康関連の問題と同様に、月経のある人の経験は、他の要因の中でもとりわけ人種によって影響を受けます。医学的人種差別は、月経痛の議論にも及んでいます。

生理痛の無視は、奴隷制度に始まり、その後も続いた黒人女性に対する暴力の歴史によってさらに関係している。産婦人科学の父と称されるJ・マリオン・シムズ博士は、実験のために奴隷の女性に麻酔なしで危険な手術を行った。^[179] 一連のインタビューを通じて行われた研究では、黒人女性とラテン系女性の場合、研究に参加したすべての女性が医療専門家によって痛みが正常化されたと報告したことが明らかになった。 ^{[180]助けを求める試みが却下されると、女性は痛みを報告しにくくなることが証明されていることを考えると、これは研究の著者にとって驚くべきことではなかった。 [181]}研究に参加した女性たちは、47日間続く生理、耐え難い生理痛、容赦ない便秘などの非典型的な症状を訴えたが、それでも医療専門家からは無視された。これらの女性は、数十年後まで下垂体腫瘍や多嚢胞性卵巣症候群などの重篤な病気と診断された。有色人種の女性の痛みの否定は、診断の遅れや日々の痛みに留まらず、むしろ精神衛生に大きな影響を及ぼしている。一部のマルクス主義フェミニストは、痛みを理由の一つとして職場での生理休暇の導入を強く主張しているが、他の多くのフェミニストはこれに反対している。^[9]

自分の子宮や子宮機能に対する否定的な関係や認識は、将来的に生殖器官を利用することをためらわせる原因となる可能性がある。^[181]特に黒人の妊産婦死亡率が高いことを考慮すると、生殖保健との悪い関係と悪影響との関連は明白である。

月経の健康に関する人種間の格差について議論する際に、子宮筋腫は特に言及すべき重要な疾患です。子宮筋腫は黒人女性に発生する可能性が著しく高く、黒人女性の 10 人中 9 人が 50 歳になる前に子宮筋腫と診断されています。 ^[182]黒人女性は、極度の痛みや重い月経出血などの有害な症状の発生率も高くなっています。黒人女性の 42% が子宮筋腫の治療を求めるまでに 4 年以上待つのに対し、白人女性は 29% であるという事実により、黒人女性への影響はさらに悪化しています。^[183]​​ 子宮筋腫はがんリスクの点で計り知れない影響を及ぼします。子宮筋腫のある黒人女性は、何らかの形の子宮内膜がんを発症する可能性が 40% 高いことが示されています。^[184]同様に、黒人女性は白人女性と同程度に子宮内膜症を発症する可能性が高いものの、この病気と診断される可能性は大幅に低いことが実証されています。^[185]

前述の健康リスクはすべて、医師や活動家が「生理トラウマ」と呼ぶものを引き起こします。認定産婦人科医のカリス・チェンバース博士は、「生理トラウマとは、月経に関連する、または月経によって引き起こされる、持続的な心理的、社会的、または感情的な傷害/苦痛と定義します」と説明しています。^[186]学校に通う黒人女性のほぼ半数が、生理のために学校の勉強に最善を尽くすことができないと報告しています。^[173]特に、黒人が直面する追加のシステム上の負担を考慮すると、学校を欠席してシステムからさらに遅れをとることは、白人女性と黒人女性の間の賃金格差などの現象を悪化させます。

トランスジェンダー男性の66％は、好みのトイレを使うことに不快感や不安を感じています。^[187] 同様に、トランスジェンダー男性の66％は、月経のある男性的な外見の人に対して人々が否定的または非常に否定的な感情を抱いていると考えていました。月経自体が困難であり、月経に対する偏見や月経痛を考慮すると、性別違和の負担が加わるとトラウマになる可能性があります。^[187]

多くのトランス男性やトランス男性的な人々は、膣への挿入に不快感を覚えます。なぜなら、挿入自体が女性らしさや女らしさと強く結びついているからです。 [ ¹⁸⁷ ]生理貧困はトランスジェンダーの月経のある人々に不釣り合いなほど大きな影響を与えます。なぜなら、これらの人々はすでに貧困、^[9]失業、投獄、不完全雇用に非常に高い割合で直面しているからです。^[187]

月経運動は第三波フェミニズムの時代に顕著になり、世界中の学問や文化においてさまざまな議論がなされている。西洋における月経運動の多くは、多くのフェミニストが女性の生物学的劣等性を「証明」するために月経を誤用していると考えていることに対する議論に集中している。^[188]西洋の家父長制は、女性が月経をコントロールできないことを女性の身体が制限を受けている証拠として利用してきたと主張するフェミニストがいる一方で、^[189]月経血は生殖周期の失敗から生じるため他の血液よりも「汚い」とみなす歴史的著作に焦点を当てたフェミニストもいる。^[188]文学分野やジェンダー研究の活動家は、月経が悪や秘密の象徴であった歴史を指摘し、男らしさを高めるために月経が長年汚名を着せられてきたことに反対している。 ^[189]このように、月経運動は、社会的、哲学的、政治的、理論的な議論を含むさまざまな議論を含むように成長しました。これらすべての努力が、社会的および政治的不平等の原動力としての月経を是正することを目指す月経平等運動を構成しています。^[190]

活動家たちの焦点の1つは、生理用品への高税、別名生理税に異議を唱えることである。^[191]近年、世界中の活動家たちは、一部の州や国が生理用品を「贅沢品」とみなしているため、生理用品に課せられた高い税金を引き下げたり廃止したりすることに目を向けている。 ^[191]米国では、州議会次第で生理用品への税金は最大10%に達することがある。^[192] 2020年にはハンガリーが最大税率の国の一つとなり、生理用品に最大27%の税金を課した。^[192]スイスでは、生理用品には7.7%の税率が適用され、これは自動車、アルコール、時計に適用される税率と同じである。一方、食料品など他の日用品には2.5%の税率が適用される。^[193]それでも、一部の活動家は、生理税に焦点を当てることで、月経を取り巻く社会的、医学的偏見に異議を唱えるなど、より広範でより重要な活動が妨げられていると懸念を表明している。^[194]それでも、生理税を下げる運動は続いており、生理貧困に反対する別の運動と深く結びついている。多くの月経活動家にとって、月経用品の免税を求める声は、月経が自然な生物学的プロセスであり、女性がそれが起こるかどうかを制御できないため、税金の不当性に基づいている。^[194]中国では、タンポン税とも呼ばれる生理税の廃止に向けた運動が勢いを増し続けており、Weiboのさまざまな活動家が、テクノロジー、デジタル活動、月経活動の奇妙な交差点で、「生理用ナプキン免税」などのさまざまなハッシュタグを利用して、中国政府による税金の廃止を求めている。^[194]

生理貧困とは最近使われ始めた言葉で、月経を経験できないことに伴う恥や汚名^[9]だけでなく、タンポン、ナプキン、パンツ、月経カップなどの生理用品の購入や選択、きれいな水道水のある衛生設備、生殖に関する健康教育、廃棄物管理など、貧困な月経経験に関わるあらゆることを指します。^[192] 2021年に実施された世界的な調査では、およそ5億人の女性と女児が生理貧困を経験していることが示されました。^[191]生理貧困の影響は、月経中に物理的に学校や仕事に通えない、またはその両方に行けないなどから、精神的健康に悪影響を及ぼすまで多岐にわたります。^[191] 2021年に実施された米国の調査では、毎月生理貧困を経験していると報告した女性の約68%が、中度から重度のうつ病の感情があることも示しました。^[191]この同じ研究では、米国における人種間の差異も明らかになり、ラテン系女性の生理貧困率が最も高く、次いで黒人女性、そして特に低所得地域の白人女性の順となっている。^{[191]生理貧困に関する研究は、主に低・中所得地域や国の}シスジェンダー女性に焦点を当てているが、^{[190]他の学者は、生理貧困が}ノンバイナリーやトランスジェンダーの人々にどのような影響を与えるかを調べ始めている。^[190]

商品フェミニズムの台頭により、月経活動は、月経用品の入手しやすさ、環境への配慮、手頃な価格を宣伝するだけから、月経用品が月経の汚名を永続させる方法など、月経用品に関するより重要な問題に焦点を当てるものへと進化しました。環境問題に加えて、月経活動家は、使い捨てナプキンやタンポンなどの月経用品の広告や製造方法が、月経を市販品で個人的に管理、隠蔽、抑制すべき問題として位置づけてきたさまざまな方法に取り組んできました。^[118]その結果、月経活動家は、月経用品によって永続させられた月経の汚名と戦うためにさまざまな戦略を採用しており、「代替月経用品」やDIY月経用品の使用が最前線にあります。この場合、代替生理用品とは、生理用品を独占している4つの多国籍企業によって製造されていない製品であり、月経カップやディスク、布ナプキン、生理用下着、場合によってはオーガニックナプキンやタンポンが含まれる。^[118]代替生理用品の製造業者は、マーケティングにおいて月経に関する肯定的かつ教育的なメッセージを通じて、月経にまつわる偏見の排除に重点を置いている。^[118]彼らは、月経に対する前向きな考え方、手頃な価格で持続可能な製品へのアクセス、月経教育へのアクセス、女性の健康など、月経に関する幅広いトピックを取り上げ、主流の生理用品の製造業者が維持している現状に挑戦している。^[118]

最近の研究では、月経は厳密には生物学的機能であるものの、ジェンダー/性同一性に染み付いていると主張されています。したがって、トランスジェンダーやノンバイナリーの人々に対する擁護や認識が世界中で高まるにつれて、月経に関する活動も進化しています。^[189]

出生時に女性と指定されたトランス男性やノンバイナリーの個人（AFAB）は月経がある場合があるため、生理痛など、月経と同じ副作用を経験することが多い。^[190]同様に、月経が精神的健康に及ぼす可能性のある悪影響については十分に調査されていないと主張する人もいる。^{[189]月経は}男らしさに関する従来の概念と矛盾するため、^[188]活動家は、出生時の性別に結びつかない性転換や性同一性を採用することを選んだ後に、月経によって生じる可能性のある性同一性違和を懸念している。^[189] AFABの一部の個人は、月経と、選択した性同一性の肯定との間の緊張を懸念している。^[190]学者は、AFABの個人が月経中に感じる不快感を軽減するために、社会的および医学的環境の両方で月経の性別に関係のない概念を主張し始めている。^[190]例としては、生理を説明する際に臨床的で性別に関係のない言葉を使うこと、「生理」ではなく「周期」と言うこと、「女性用衛生用品」ではなく「生理用品」と言うことなどが挙げられますが、これらに限定されるわけではありません。^[190]最後に、研究者らは、生理中のAFABの人の多くが公共トイレで障壁に遭遇していることにも気づいています。男性用トイレには個室に衛生廃棄物用のゴミ箱がなく、小便器に比べて個室の数が少ないことが多いためです。その結果、AFABの人は個室に入るのを待たなければならず、公共のゴミ箱に生理用品を捨てなければなりません。^{[190]このように、}ジェンダーニュートラルなトイレの擁護は、最近では生理運動の一部となっています。^{[189] [190]}

フェムテック（女性テクノロジー）は、アイダ・ティンが作った造語で、^[70]女性の健康に重点を置いたテクノロジーのサブクラスです。^{[70] [195] [196]}フェムテックのカテゴリに属する​​アプリ、デバイス、その他のテクノロジーは、月経、生殖能力、妊娠、その他の生殖に関する健康問題の追跡などのサービスを提供します。月経や生殖能力のアプリに関しては、これらのサービスは多くの場合、人の生理、症状、性行為、生殖能力に関するデータを収集します。これらのアプリは、ユーザーのデータを分析することで、予測や健康観察を提供します。ただし、ユーザーからの月経や生殖能力に関する機密データの収集とアクセスは規制されておらず、月経や中絶などのトピックについて異なる文化的見解を持つさまざまな国の多くの人々に役立っており、ユーザーを危険にさらす可能性があります。^[86]

ロー対ウェイド判決の覆し後、米国議会調査局は、健康記録、財務記録、地理位置情報、電子通信などの個人データが、法執行機関によって取得され、中絶行為を特定し訴追するために使用される可能性があることを指摘した。医療保険の携行性と責任に関する法律（HIPAA）の下では、HIPAAプライバシー規則は、個人の識別可能な健康情報の共有を一般的に禁止しているが、深刻または差し迫った脅威を軽減するという前提で、法執行機関に識別可能な健康情報を提供するための裁判所命令または令状に基づいて例外が認められる場合がある。^{[129] [197]}しかし、一般的な健康に関する主張のみを行う多くの消費者向け健康アプリは、HIPAAプライバシー法に準拠する必要がなく、消費者データを共有または販売することができる。^{[129] [71] [198]}これらの消費者向け健康アプリには、月経、生殖能力、性に関する情報を追跡するものが含まれる。法執行機関は、一次収集者からのデータや、他の団体からのデータを入手し、地元の中絶法を執行することができます。^[129]黒人、先住民、有色人種（BIPOC）や低所得者層は、不釣り合いに高い割合で監視されていることに特に懸念が表明されています。^[86]

生理カレンダー、排卵・妊娠追跡、月経周期リマインダーなどのサービスを提供するFlo Healthは、ユーザーデータを不適切に取り扱い、第三者と共有したとして2021年に連邦取引委員会から告発された。議会議員は、ユーザーにデータ収集をオプトアウトする機能を提供しない生理追跡アプリを削除するようAppleとGoogleに要請した。^{[71] [199]}

月経アプリのデータは、女性の健康研究における新たな研究分野を提起している。月経アプリは、出血、痛みのパターン、エネルギーレベル、気分、性行為など、さまざまな生理指標に関するデータを収集する。これは、これまで医学研究で十分に取り上げられなかった女性の健康をより深く理解するための研究者にとって新たなデータ源となる。Clueはまた、ユーザーのデータを分析することで、ユーザーが入力したデータに症状が現れた場合、多嚢胞性卵巣症候群などの健康問題をチェックするための提案をユーザーに作成できると示唆している。^{[71] [200]}

Clue、Flo、Period Tracker などの多くの月経追跡アプリは、シスジェンダーで性的に活発な異性愛者の女性向けにデザインされており、女性らしさと関連のある色、画像、シンボルを使用しているため、偏見を助長しているとの批判もある。これらのアプリは、他の性別を自認する個人を考慮しておらず、ユーザーが子孫を残したい、または不妊ではないと想定し、排卵追跡、避妊、不妊治療などの機能を提供しているが、同性愛者、不妊、パートナーのいない女性を考慮していない。また、月経アプリでは不規則な周期や更年期など、予測アルゴリズムや機能があまり正確でなかったり、まったくなかったりする女性の健康問題が表現されていないと、ユーザーから苦情が出ている。^{[201] [202]}

• アルナーチャラム・ムルガナンタム(2013 年のドキュメンタリー『月経の男』の主題)
• 祖母仮説
• メノフィリア、俗に月経フェチ
• 月経衛生デー
• 月経のお祝い
• チャウパディ、ネパールの月経タブー
• メタフォーミック理論
• 思春期の少女の隔離
• 月経物語（1946年のアニメ映画）
• 芸術における膣と外陰部
• 終り。文の終わ​​り。（2018年のドキュメンタリー）

• 月経博物館