Loading article…
シャスタ（IAST Śāstā）はヒンドゥー教の神で、[ 1 ]シヴァ神とヴィシュヌ神の女性化身であるモヒニ神の息子とされています。[ 2 ]南インドでは、タミル・ナードゥ州ではアイヤナール、ナッタラヤン、サッタン、シンハラ語ではアイヤナヤケ、ケーララ州ではアイヤッパンと同一視されています。[ 3 ]彼の主な役割は、特定の氏族の守護神として、また村の境界の守護者として行動することです。[ 4 ]
ヒンドゥー教の神話によると、シャスタはシヴァとヴィシュヌの息子であり、ヴィシュヌは女性の化身であるモヒニとして登場する。[ 4 ]神聖な親を持つため、シャスタはヒンドゥー教の神々の中で高い地位を占めているが、その役割はしばしば地域や民俗の伝統と重なる。[ 4 ]
シャスタはサンスクリット語で「教師、案内人、主、支配者」を意味する一般的な用語です。[ 5 ]南インドでは、多くの神々がシャスタと関連付けられています。タミル語の歌「シャスタ・ヴァラヴ」では、シャスタには8つの重要な化身と形態があると述べられています。これはアガマの著作「ディヤーナ・ラトナーヴァリ」にも記載されています。アシュタ・シャスタ（8人のシャスタ）は、アーディ・マハ・シャスタ、ダルマ・シャスタ（アヤッパン）、ニャーナ・シャスタ、カリヤーナ・ヴァラダ・シャスタ、サンモハナ・シャスタ、サンターナ・プラプティ・シャスタ、ヴェーダ・シャスタ、ヴィーラ・シャスタです。[ 6 ]ブラフマ・シャスタはカルティケーヤと関連付けられる別の用語です。[ 7 ]
シャスタは、いくつかの異なる宗教的および社会的役割を果たしています。彼の主な役割は、多くの場合、領土と境界の保護です。[ 4 ]例えば、一部のタミル人の村では、村の境界を守るために、彼の寺院が主要な居住区域の外に位置しています。[ 4 ]
彼は氏族の神（kuladevata）として、特定の親族グループを保護している。[ 4 ]偉大な神としての地位にもかかわらず、彼のトーレは、タミル・ナードゥ州北部で有名な村の神であるアイヤナールとほぼ同等と見なされることが多い。[ 4 ]村の神々の階層では、シャスタは、彼の寺院の敷地を守護することが多いマダンやカルッパンなどの下位の守護神よりも上位にあり、彼らを支配していると考えられている。[ 4 ]
ケーララ様式のヒンドゥー教寺院建築では、シャスタは特定の独特な形のシュリコヴィル（内陣）と関連付けられています。[ 8 ]シャスタ（とカーリー女神）に捧げられたシュリコヴィルの中には、伝統的な屋根がなく、中央の祭壇と像が完全に空に露出しているものがあります。[ 8 ]他の多くのヒンドゥー教寺院とは異なり、これらの屋外のシュリコヴィルには通常、マンダパ（柱廊）が正面にありません。[ 8 ]この建築様式は、神と自然が切り離せないものと見なされる古代の概念に関連していると考えられています。[ 8 ]
シャスタは普遍的な力を持つ天界の神であるが、その崇拝はしばしば非常に地域的である。[ 4 ]
タミル・ナードゥ州では、アイヤナールはシャスタ神の地域名として使われている。アイナール・シャスタに関する最古の記録は、タミル・ナードゥ州のアルコット地区にある。石碑は西暦3世紀のもので、「アヤナッパ、カッタンの聖地」と刻まれている。これに続いて、ティルチラーパッリ近郊のウライユールにも西暦4世紀の碑文がある。[ 9 ]
アイヤナール・カッタンへの文学的な言及は、4世紀から5世紀に書かれたタミル語の作品『シラッパティカラム』に見られる。タミル・サンガム古典『プラナーヌール』、『アカナヌール』などでは、多くの詩の中でアイヤナールと「カッタン」に言及している。サンガム作品にはシャスタへの言及が数多くある。サンガム時代のタミル語碑文や、後のパッラヴァ朝およびチョーラ朝時代の碑文の中には、王国各地から出土したものがあり、彼をセヴガンやマハーシャスタと呼んでいるものもある。
プラーナ文献には、はるか昔、シャスタが地上にいた時に、数多くの神々や賢者たちにヴェーダとヴェーダーンタに関する講話を行ったという記述がある。
マドゥライ近郊のティルモグルなどの寺院にあるティルマンガイ・アルヴァールやナンマルヴァールなどのアルヴァールの賛歌には、シャスタについて言及されている。 [ 10 ] 7世紀以前に書かれたサンスクリット語の作品であるブラフマーンダ・プラーナでは、シャスタはハリハラ・スータ、つまりシヴァとナラヤナ（ヴィシュヌ）の息子であり、アスラを抑圧する者として言及されている。[ 11 ]
その後、 7 世紀のシヴァ派復興運動家アッパルは、彼のテーヴァラムの 1 つで、シャスタをシヴァとティルマル(ヴィシュヌ)の子孫として歌った。聖者サンバンダルは、彼の歌の 1 つで、アイヤナールを独身の神であり、無敵で戦いに強く、シヴァのブータガナと共に住まう神として称賛している。[ 12 ]聖者カシュヤパによって最初に記録された、ティルチ近郊のシヴァ派寺院ティルヴァナイッカヴァルの場所の神聖さと歴史の文書、またはスタラ プラーナは、シャスタがかつてその場所でシヴァに仕え、ビジョンの祝福を受けた後、神から外陣に住むように指示されたことを伝えている。シャスタはティルヴァディライの日に彼を崇拝し続けているという。アディ・シャンカラもシヴァナンダラハリの一節でアイヤナールに言及している。古代の聖人伝の中には、シャンカラはシャスタ（セヴガン）のデーヴァムサム（神聖な魂の部分）であり、サンバンダルがスカンダの神聖な部分であり、スンダラールがアラガスンダラールの神聖な部分であったのと同じであると記しているものもある。彼はまた、この神を讃える詩を作ったことでも知られているが、それらは今日まで残っていない。チョーラ朝時代（西暦9世紀）以降、碑文や図像によって証明されるように、アイヤナール・シャスタの人気はさらに顕著になった。[ 13 ]
シャスタ信仰は、特にケララ州で盛んに行われています。シャスタに関する最古の碑文は、西暦855年にアイ王がパドマナバプラムのシヴァ寺院に刻んだものです。シャスタを祀る独立した寺院は、西暦11世紀から知られています。それ以前は、ヒンドゥー教の神々の最高神であるシヴァとヴィシュヌの寺院でシャスタ信仰が行われていました。中世後期以降、戦士の神アヤッパの信仰は20世紀に非常に人気が高まりました。[ 8 ]