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カラディ碑文は、マタラム王国時代に起源を持つ、サカ暦831年または西暦909年の銅板に刻まれたジャワ語の碑文のシリーズです。いくつかのバリエーションがある標準的なカウィ文字で散文形式で書かれ、古代ジャワ語が使用されています。この碑文は銅板（タムラ・プラシャスティ）に彫られ、合計10枚のプレートがありますが、プレート番号3と5のプレートが失われています。現在、カラディ碑文の8枚のプレートは、ジャカルタのインドネシア国立博物館に目録番号E71で保管されています。[1]
カラディの碑文は、東ジャワ州ペナングンガン山の地域で発見されました。カラディの碑文は、マタラム王国のシュリー・マハラジャ・ラカイ・ワトゥクラ・ディア・バリトゥン・シュリー・ダルモダヤ・マハーサンブ王の治世中の10世紀初頭のものです。バリトゥン王はラカイ・カユワンギの後継者でした。[2]
この碑文は古代ジャワの盗賊行為について言及しており、重要かつ興味深い。また、この碑文にはジャワに居住していた外国出身の住民についても言及されている。この碑文には、貿易ルート沿いの海賊行為、強盗、盗賊行為などの犯罪を減らして商人や沿岸の入植者を保護するために、内陸の集落とジャワ沿岸の港を結ぶ川や道路沿いの集落の発展を奨励した王室の支援について記されている。[3]
コンテンツ
この碑文は、カラディ、ガヤム、ピャピヤの村が設立されたことを伝えている。これらはすべてバワの地域（サムガット）に含まれる。これらの土地は、ダプンタ・スッダラとダプンタ・ダンピがラカイ・ワトゥクラ・バリトゥン王に要請したことにより、シマの土地に指定された。碑文は、要請に至った背景を語っている。当初、村を隔てる森の区画があり、村人たちは恐怖を感じていた。村の住民はマリウの住民（盗賊団）から絶えず攻撃を受けており、商人や漁師たちは昼夜を問わず不安と恐怖を感じていた。そこで村人たちは合意し、人々が恐怖に悩まされることがないよう、森を伐採して水田に変え、水田をバワの地域（サムガット）に含めることを決定した。[1]
この碑文には、この事柄を担当する役人の名前も記されており、また、新しいシーマ領土の水田の境界を示すために役人に与えられた杭についても言及されている。また、この碑文には、シーマに違反した場合のサパタ法、つまり罰則についても記されている。 [1]
さらに、この碑文は古代ジャワに居住していた外来民族についても説明している。碑文には、アジア大陸からジャワに頻繁に貿易にやって来た外国人として、クリング（カリンガ人、または単に南東インド人を指す）、アーリア（北インドのアーリア人） 、シンハラ（スリランカのシンハラ人）、ドラウィラ（ドラヴィダ語？、ポンディチェリ）、カンパ（チャンパのチャム人）、クミール（カンボジアのクメール人、カシミール人と訳す人もいるが、これはかなり否定されている）、リマン（モン族）について言及されている。[4]碑文は、東南アジア大陸の王国とジャワの間に海上貿易ネットワークが確立されていたことを示唆している。[5]
参照
文献
- Anjali Nayenggita、2012 年、Prasasti Kaladi 831 Śaka、dalam Skripsi di Program Studi Arkeologi、Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya、インドネシア大学
参考文献
- ^ abc 「プラサスティ・カラディ」。ケクナーン（インドネシア語）。
- ^ アンジャリ・ナイエンギタ。 「プラサスティ・カラディ831サカ」。Perpustakaan Universitas Indonesia (インドネシア大学図書館)。
- ^ ホール、ケネス R. (2010)。初期東南アジアの歴史: 海上貿易と社会の発展、100-1500 G - 参考文献、情報、学際的主題シリーズ。Rowman & Littlefield Publishers。p. 28。ISBN 9780742567627。
- ^ “Prasasti yang membahas Multiculturalisme”.インドネシア共和国教育文化省(インドネシア語)。 2015 年 6 月 17 日。
- ^ 藤田佳代子、百木史朗、アンソニー・リード編（2013年）。オフショア・アジア：蒸気船以前の東アジアの海洋交流、ナランダ・スリウィジャヤ・シリーズ第18巻。東南アジア研究所。97ページ。ISBN 978-9814311779。