シヴァグラ碑文

シヴァグラ碑文
ジャカルタのインドネシア国立博物館に展示されているシヴァグラ碑文
材料	安山岩
作成	778 サカ暦または 856 年
発見した	プランバナン、ジョグジャカルタ、インドネシア
現在地	インドネシア国立博物館、ジャカルタ
登録	D.28

シヴァグラ碑文は、中部ジャワのマタラム王国の碑文で、チャンドラセンカラ（年代記）「Wwalung Gunung sang wiku」、つまり西暦856年（現地のサカ暦では778年）の日付が記されています。この碑文は、ラカイ・ピカタンの治世の終わり直後に、ディア・ロカパラ（ラカイ・カユワンギ）の命により刻まれ、プランバナン寺院群に相当するシヴァグラ（「シヴァの家」）と呼ばれるシヴァ神に捧げられた壮大な寺院群の詳細な説明が記されています。^[1]

この碑文には、シヴァグラ寺院近くの川の流れを変える公共水道プロジェクトについても触れられています。オパク川と特定されているこの川は、現在、プランバナン寺院の西側を南北に流れています。歴史家は、もともと川は東に曲がっていて、本堂に近すぎるとみなされていたと示唆しています。このプロジェクトは、シヴァグラ寺院の敷地の外壁に沿って南北の軸に沿って川を掘削することで行われました。以前の川の流れは埋め立てられ、平らにされて、寺院の拡張のための広いスペース、つまりペルヴァラ（補完的な）寺院の列のためのスペースが作られました。

また、王 (ピカタン) はシヴァ教徒であったと述べられているが、これは仏教徒であった王妃プラモダワルダニとは対照的である。碑文には、ジャティニングラト (ラカイ・ピカタン)との王位継承をめぐる戦いについて書かれており、反乱軍は避難所として数百の石で要塞を築いていた。この要塞はラトゥ・ボコの遺跡とつながっている。伝統的に、ピカタンに対する戦争を率いたのはバラプトラデワであると考えられていた。しかし、マタラム王国の新君主としてピカタンの権威に挑戦したのはラカイ・ワライン・プ・クンバヨニであった可能性が高いため、この説は再考された。ラカイ・ワラインは、かつてジャワ島を統治した王の子孫であると主張する有力な地主であった。

現在、この碑文はジャカルタのインドネシア国立博物館に目録番号 D.28 として展示されています。

1. // スワスティ ……………………
2. ニャラカ…………………………
3. .. // サクリ……………………。
4. ナン・ジェトラクラ………………
5. ニャピタ // ……………………..
6. 若い王子は、王の威厳を備え（？）、ジャワ国を守り、正義に満ち、戦いや宴会で威厳に満ち（？）、熱意に満ち、完璧で、勝利を収めながらも激情に流されず、献身的な偉大な王でした。
7. 彼は、女王や英雄の配偶者とは対照的に、チャイワ（シヴァ派）の信者であった。ちょうど一年は……の時代であった。……彼の避難所として何百もの石が積み上げられ、風のように速い殺人者が……バラプトラであった。
8. 彼はこの世で完璧な王であり、……同志を守り、まさに身分の義務を心得ていた英雄であった。彼は、高貴なバラモン（芸術と美徳に富む）の家にふさわしい名前を採用し、マムラティプラの国（？）にケーラトン・メーダンを設立した。
9. これらの（行為）の後、ジャティニングラト（「世界の誕生」）王は退位し、王権とケラトンは後継者であるディヤ・ロカパラ（神聖なロカパラの弟に相当）に引き継がれました。臣民は自由となり、ブラフマナを先頭に4つのアーシュラマ（カースト）に分かれました。
10. パティに、清浄な葬儀を準備せよという王命が下された。ラカキ・マムラティはためらうことなく、ワンティルに（土地を）譲った。彼は過去、特にイウング村が戦場であったという事実を恥じており（？）、彼に匹敵しないように最大限の注意を払った（？）。
11. 彼がここにいた間、彼のすべての行動は神の威厳に触発されたものであり、もはや敵は存在せず、彼は常に臣民への愛を追い求めていた。彼がついに権力や富などを処分できるようになったとき、彼、つまり有能な者によって聖域が建てられたのは当然のことでした。
12. さらに、彼は習得するのが難しいダルマとアダルマの知識を持っていましたが、…の嘘を隠すことができませんでした。邪悪な者たちは彼に対して行動することをやめました… )?);これが、あなたが今見ているハルが建てられた理由です。
13. …. 彼は召使たちとともに、みな素朴な人々、身分の低い人々であったが、地位は優れていた（？）、彼らを美しくした。贈り物を持ってくることに（？）同意しない者はいなかったであろう（？）、（皆）喜んで働いた。
14. ……、中心部に独自の壁とレンガを設置してダム（？）を建設することが望まれていたため。強情な門番……、泥棒が持ち去る際に捕まるのを恐れるように。
15. 神の美しい住まい…門には、構造の異なる 2 つの小さな建物が建てられていました。また、タンジュン ツリーも一緒にありました (?)。庵として使用される小さな建物の数は美しく、それらもまた、例となるかもしれません (?)。
16. Ki Muhūr (?) という木は、幹がたった 1 年しか経っていません。主の近くにあるため、東側で比類のない成長を遂げています。その美しさは並外れており、(神聖な) Pārijātaka の木に匹敵します。そこは神が降りてくる場所であり、(その枝は) 神のための傘となるのです。それは神のための神ではなかったでしょうか。
17. （小さな建物は）同じで、同じ高さで、同じ目的を果たし、同じ考えを表現していましたが、それぞれ数が異なっていました。誰が崇拝をためらうでしょうか？崇拝のために（人々は）寄付しました。一瞬にして、門と数え切れないほどの動かない女性たちを備えた寺院は、何百人もの測量士によって完成しました。
18. この神聖な（建物）に匹敵するものは何でしょうか。それは神格化のためにそこにあったのです（？）。これが観客が圧倒され、（通常の）感覚が戻ってこなかった原因でしょうか（？）。何百人もの崇拝者たちが列をなして、集団で（？）やって来て、一言も発しませんでした。彼らの名前は並外れたものでした...彼ら（崇拝された像？）がリフレッシュをもたらすというしるしでした（？）。
19. では、誰が真っ先に見に行かないでしょうか? とても魅力的でした……
20. ...
21. ...
22. （一般的な言葉への移行）；あなたたちサギ、カラス、白鳥、商人……、保護（？）を得るために入浴しなさい……（？）巡礼（？）……、そしてあなたたちカラン、村人たち、ハンサムなグスティは、老人たちと一緒に、嗅ぎ薬（？）を使って礼拝するよう命じられました（？）。
23. (akşara までは省略)。神々のために義務的な作業を行う日には、指揮官たちが儀式を執り行いました。大勢の人々が集まり、最初の測量士が 3 番目に来ました (?)。僧侶、高位の若い男性と女性、…… (?)、…… (?)。多数の警備員がいました (?)。
24. (anusvāra への省略)。サカ暦の 8 年 (で示される)、山と僧侶の時期、マールガチルカ月の明るい半分、太陰暦の 11 日、木曜日、ワガイ (5 日間の週) とウクルン (6 日間の週) に、神の像が完成し、落成式が行われた日でした。
25. シヴァ神殿が神聖な壮麗さをもって完成した後、川の流れは変えられ、敷地に沿って波打つようになりました。邪悪な者たちからの危険はなく、彼らはすべて当然の報いを受けたのです。そして敷地は神々とともに寺院の敷地として開所されました。
26. 2 タンパはシヴァ寺院に属する田んぼの広さで、パムエゲト ワンティルとそのナヤカおよびパティの自由保有地でした。パティはシ クリングと呼ばれ、カリマはラシ ムレシと呼ばれていました。グスティは 3 つあり、シ ジャナ、ラシ カンドゥト、ラシ サナブでした。
27. ウィネカはシ・バニャガ、ワフタはワラニヤ、タティ、ウクル（？）、ラドゥはシ・ゲンネン、そしてカブーとサン・マルシーという他の人々の名において発言する代表者で、後者は明確な役割を持たずに村の長老たちを代表していた。
28. 水田開基後、土地は存在し、土地のまま固定され（？）、……（？）、これは永遠に神の所有となる土地であった（？）。
29. 責任者たちは、義務を忘れずに毎日礼拝し、神の命令を怠ってはならず、怠れば地獄に永遠に生まれ変わることになるという命令を受けて送り返された。

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