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ラリタヴィスタラ・スートラの翻訳 | |
|---|---|
| 英語 | 拡張プレイ |
| サンスクリット | ラリタヴィスタラ・スートラ |
| ビルマ語 | လလိတဝိတ္ထာရကျမ်း |
| 中国語 | 普曜經 (ピンイン: Pàyào Jīng ) |
| チベット語 | རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ ( rgya cher rol pa ) |
| 仏教用語集 | |
ラリタヴィスタラ・スートラは、ゴータマ・ブッダがトゥシタから降りてからバラナシ近郊のサールナートの鹿園で最初の説法を行うまでの物語を語るサンスクリット語の大乗仏教の経典です。ラリタヴィスタラという用語は「完全な演劇」または「広範な演劇」と翻訳されており、ブッダの最後の化身は、この世の生き物を利益するために行われた「展示」または「パフォーマンス」であったという大乗仏教の見解を指しています。
本文の概要
この経典は27章から成っている。[1]
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- 第 1 章: 経典の最初の章では、釈迦は大勢の弟子とともにジェータヴァナに滞在しています。ある晩、一群の神々が釈迦を訪ね、すべての生き物の利益のために悟りの物語を語るよう求めます。釈迦は承諾します。
- 第 2 章: 翌朝、仏陀は集まった弟子たちに物語を語ります。仏陀は、前世の話を語り始めます。前世では、仏陀は神聖な喜びに囲まれた天界に住んでいました。この前世では、仏陀は菩薩として知られていました。菩薩は天界で計り知れない喜びを楽しんでいますが、彼の過去の願望のせいで、ある日、天の宮殿の楽器が彼を呼び、悟りを得るという以前の決意を思い出させます。
- 第 3 章: 菩薩は、以前の誓いを思い出し、この領域の神々を絶望させながら、神としての喜びを捨てて人間界に生まれ、そこで完全な悟りを得ると宣言します。
- 第 4 章: 菩薩は天界を去る前に、神々に最後の教えを伝えます。
- 第 5 章: 菩薩は弥勒を天界の摂政に任命し、大いなる神への供物と吉兆を伴って人間界に向けて出発します。
- 第 6 章: 菩薩はマーヤー女王の胎内から人間界に入り、妊娠期間中は美しい寺院に住み、帰依の幸福を楽しみます。
- 第 7 章: 菩薩はルンビニの森に誕生し、完全な悟りを得る意志を表明します。
- 第 8 章: 幼い菩薩が寺院を訪れ、石像が立ち上がって菩薩を迎えます。
- 第 9 章: 彼の父、シュッドーダナは彼のために素晴らしい宝石を注文します。
- 第10章：菩薩は学校の初日に出席し、最も上級の家庭教師をはるかに上回ります。この章は、菩薩が知っていた文字のリストが含まれているという点で注目に値します。これは、特にテキストのさまざまな現存するバージョンの比較を通じて、インド文字の歴史において非常に重要になっています。[2]
- 第 11 章: 少年時代に田舎を訪れたとき、彼は三昧の最高レベルに達しました。
- 第 12 章: 若い頃、菩薩は伝統的な世俗的な芸術に優れた才能を発揮し、菩薩が適切な夫としての資質を持っていることを証明するよう父親に要求されたシャキャの娘、ゴパーの心を勝ち取ります。
- 第 13 章: 菩薩は成人し、宮殿での生活を楽しんでいます。宮殿では、菩薩を楽しませる大きなハーレムなど、あらゆる楽しみに囲まれています。これを見て、神々は菩薩に、悟りを開くという誓いを優しく思い出させます。
- 第 14 章: 菩薩は宮殿の壁の外へ旅して王宮の公園を訪れます。この旅で、菩薩は病人、老人、死体、修行僧に出会います。これらの光景に深く心を打たれた菩薩は、王宮での享楽を放棄します。
- 第 15 章: 菩薩は宮殿を出発し、精神的な旅に出る宗教的な求道者としての生活を始めます。
- 第 16 章: 菩薩は当時の最も優れた精神的指導者を探し求め、理解と瞑想の集中力においてすぐに各指導者を凌駕します。彼の並外れたカリスマ性は、菩薩に王国に居住するよう要請するマガダ国王など、多くの生き物を魅了しますが、成功しません。
- 第 17 章: 菩薩は、高名な精神的指導者であるルドラカに従います。彼は規定の訓練をすぐに習得しますが、またもや教えに失望します。菩薩は、自分自身で悟りを見つけなければならないと結論し、6 年間の極度の苦行の旅に出ます。これらの修行は、彼を死の淵に導きます。
- 第 18 章: 菩薩は苦行では悟りを開かないと結論し、守護神に励まされて再び普通の食事を摂り始め、健康を取り戻します。
- 第 19 章: 菩薩は、目的の達成が近づいていることを感じ取り、すべての菩薩が最後の存在で完全な悟りを得る聖地である菩提曼陀へと出発します。
- 第 20 章: 彼は悟りの座に到達し、神々はさまざまな奇跡的な行為を行い、その地域を神の領域のように変貌させ、菩薩を待ち受ける壮大な偉業にふさわしいものにします。
- 第 21 章:欲望界で最も強力な悪魔であるマーラが、菩薩が目的を達成するのを阻止するためにやって来ます。マーラは強力な軍隊で菩薩を怖がらせ、魅惑的な娘たちで菩薩を誘惑しようとしますが、菩薩を目的から逸らすことはできません。マーラは敗北して諦めます。
- 第 22 章: これで、菩提樹の下で菩薩が悟りを得るための舞台が整いました。これは夜通し徐々に展開されるプロセスであり、菩薩は夜明けに完全に目覚めて、悟りを開いた後には仏陀(「目覚めた」) または如来として知られるようになります。
- 第 23 章: 彼の偉大な業績を認めて、すべての神々が如来を訪れ、供物を捧げ、彼を讃える歌を歌います。
- 第 24 章: 悟りを開いた後、7 週間、仏陀は森に一人で留まり、教えを説きませんでした。仏陀は、自分が発見した真理が、他の人には理解できないほど深遠なものであるかもしれないと懸念していました。このジレンマを感じ取った悪魔マーラは、最後にもう一度仏陀を騙そうとしました。マーラは仏陀のもとを訪れ、今が涅槃に入るのにちょうどよい時期かもしれないと提案しました。仏陀はマーラの助言を拒否し、ついにマーラは撤退しました。この最初の 7 週間、仏陀は地元の通行人にも出会いましたが、教えは説かれませんでした。
- 第 25 章:ブラフマー、シャクラ、その他の神々は、仏陀の躊躇を感じ取ります。彼らは仏陀のもとを訪れ、仏法を説くよう正式に要請します。彼らはその要請を 4 回繰り返し、仏陀は最終的に同意します。仏陀が説法を承諾すると、仏陀は「ブラフマーよ、甘露の門は開かれた」と言います。
- 第 26 章: 釈迦は、最初の教えに最も適した弟子は、苦行をしていたころの 5 人の元仲間であると判断する。釈迦は、バラナシ郊外の鹿公園に行き、元仲間に会う。最初、仲間は苦行をやめた釈迦を疑うが、すぐにその威厳ある存在に無力感を覚え、教えを乞う。5 人の仲間は即座に得度を受け、重要な瞬間に、釈迦は彼らに四つの聖なる真理、すなわち苦しみ、苦しみの根源、苦しみの消滅、苦しみの消滅に至る道を教えた。こうして、この機会に、三宝、すなわち釈迦、法、僧伽が誕生した。
- 第 27 章: これで教えは終わりです。最後に、エピローグで、仏陀は神々と人間の従者たちに、この経典を実践し、全力を尽くして広めるよう奨励しています。
物語は、釈迦が悟りのすべての特質をついに発揮し、世界に影響を与える準備が完全に整った瞬間に終わります。釈迦はその後45年間、仏法を説き続け、信者のコミュニティを築き上げました。
ボロブドゥールのレリーフ
ボロブドゥールのレリーフには、ラリタヴィスタラ・スートラ[3]に記された仏陀の生涯を描いた一連のパネルが含まれています。これらのレリーフでは、物語は仏陀がトゥシタ天から栄光のうちに降臨するところから始まり、鹿園での最初の説法で終わります。
この経典がいかに広く普及していたかの一例として、ボロブドゥールのマントラナヤ（金剛乗）の修行者たちはラリタヴィスタラ経典を知っており、[4]彼らは石工に経文のイラストを描かせていた。[a]
歴史的背景
20世紀初頭、PLヴァイディアは完成したサンスクリット語のテキストは西暦3世紀に遡ると信じていました。[6]
このテキストは、単一の著者によるものではないさまざまな作品の集大成であり、説一切有部と大乗の伝統からの資料が含まれているとも言われています。
テキストの起源に関して、ダルマチャクラ翻訳委員会は次のように述べています。[7]
- この経典は、明らかにさまざまな初期の資料をまとめたものであり、大乗の世界観に従ってまとめ上げられ、詳細にまとめられています。したがって、このテキストは、大乗が以前の伝統にしっかりと基づいているにもかかわらず、仏教の根幹を大乗自身の広大な視点に合うように再解釈している方法を示す魅力的な例です。このテキストが編集物であるという事実は、散文と詩文が混在していることからまず明らかです。散文と詩文には、場合によっては最初期の仏教の教えの層が含まれており、他の場合には、紀元後数世紀まで現れない後期の仏教のテーマが提示されています。『戯曲全集』に関する以前の研究(ほとんどが 19 世紀後半から 20 世紀前半に出版) では、テキストの潜在的な資料とそのそれぞれの時代を特定することに多くの時間を費やしましたが、あまり成果は得られませんでした。[...] このトピックは明らかにさらに研究する価値がありますが、この経典に関する新しい研究が過去 60 年間ほとんど出版されていないことは興味深いことです。したがって、現在『The Play in Full』の出典と起源に関して言えることは、この作品が仏教の伝統のごく初期の、大部分が未確認のいくつかの初期の出典に基づいているということだけです。
英語への翻訳
- 劇全編：ラリタヴィスタラ（2013年）、ダルマチャクラ翻訳委員会が、84000：仏陀の言葉の翻訳の支援と監修のもと翻訳。チベット語から英語に翻訳され、サンスクリット語版と照合。[web 1]
- 『ブッダの声：慈悲の美』（1983年）、グウェンドリン・ベイズ訳、ダルマ出版（2巻セット）。この翻訳はフランス語から英語に翻訳され、その後チベット語とサンスクリット語の原文と照合されました。
- ロードアイランド州ミトラ (1875)ラリータ ヴィスタラ。デリー: Sri Satguru Publications、1998 年。
フランス語への翻訳
フーコー、エドゥアール。Le Lalitavistara : ブッダ チャキャムニの伝統の歴史。 Les Classiques du bouddhisme mahāyāna、ギメ国立アジア美術館、vol. 19. パリ: Ernest Leroux、1892 年。Le Lalitavistara : l'histoire traditionalnelle de la vie du Bouddha Çakyamuniとして再版、Les Deux Océans、1988 年、1992 年、450 ページ、 ISBN 2866810228、9782866810221
数字
ラリタヴィスタラでは、釈迦はアルジュナという数学者に、コティ（後の文献では10 7とされているが、これは定かではない）からタラクシャナ（当時は10 53 ）までの100の倍数の数字体系を説明しています。
参照
注記
参考文献
- ^ ダルマチャクラ翻訳委員会 2013、p. iii-x。
- ^ ハリー、フォーク (1993). Schrift im alten インド語: ein Forschungsbericht mit Anmerkungen (ドイツ語)。ギュンター・ナール・フェルラーク。 p. 84.
- ^ ソエクモノ（1976年）、21-22頁。
- ^ Miksic, J. (1990). Borobudur: Golden Tales of the Buddhas . シンガポール: Periplus Editions Ltd.
- ^ 石井和子 (1992). 「『サンキャン・カマハヤナン・マントラナヤ』の詩句と金剛菩提の『ジャパスートラ』との相関関係」(PDF)。地域と文化の研究。４４．2010 年 12 月 13 日に取得。
- ^ LA Waddell (1914). 「いわゆる「マハパダナ」スッタンタとパーリ語聖典の年代」英国アイルランド王立アジア協会誌。46 (3): 661–680. doi :10.1017/S0035869X00047055. S2CID 162074807。2011年6月29日閲覧。
- ^ ダルマチャクラ翻訳委員会 2013、p. 11.
ウェブ参照
- ^ 劇全編：ラリタヴィスタラ（2013）、ダルマチャクラ翻訳委員会による翻訳（チベット語から英語への完全翻訳）
出典
- ダルマチャクラ翻訳委員会 (2013)、「完全な戯曲: ラリタヴィスタラ」(PDF)、84000: 仏陀の言葉の翻訳、84000、2016-09-24にオリジナルからアーカイブ(PDF)
- Soekmono (1976)。チャンディボロブドゥール：人類の記念碑（PDF）。パリ：ユネスコ出版局。ISBN 92-3-101292-4. 2008年8月17日閲覧。
- ラリタヴィスタラ経典。 La vie du Buddha、commentaires de Guillaume Ducoeur、ストラスブール大学出版局、ストラスブール、2018 年、158 ページ。
外部リンク
- ラリタヴィスタラ（サンスクリット語の音訳テキスト）
- ラリタヴィスタラ（サンスクリット語の音訳テキスト）
- ラリタヴィスタラ（サンスクリット語デーヴァナーガリー語）
- ラリタヴィスタラとサルヴァスティヴァーダ
- ラリタヴィスタラ
- 仏陀と誘惑者マーラの出会い：文学と芸術における表現
- ボロブドゥールから学ぶ：ボロブドゥールの浅浮彫に描かれたジャータカ、ラリタヴィスタラ、ガンダビュハの物語についてのドキュメンタリー、YouTube
- 84000による英語翻訳：仏陀の言葉の翻訳