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古ジャワ語（カウィ語）はオーストロネシア語族に属する言語で、ジャワ語の中で最も古い形態として確認されている。インドネシアの中部ジャワ州、ジョグジャカルタ特別州、東ジャワ州にあたるジャワ島の中部および東部で母語として話されていた。文語としては、ジャワ島全域に加え、マドゥラ島、バリ島、ロンボク島でも使用されていた。
完全に古代ジャワ語で書かれた最古の例は、スカブミ碑文と呼ばれ、西暦804年3月25日の日付が付けられています。東ジャワ州ケディリ県 ケプン地区にあるこの碑文は、約120年前に書かれた原本（この写しのみが保存されている）の写しです。その内容は、シュリー・ハリジン川（現在はスリンジン川と略される）近くの灌漑用水路のダム建設に関するものです。この碑文は、パッラヴァ文字で書かれた最後の碑文であり、それ以降の古ジャワ語の例はすべてカウィ文字で書かれています。[ 1 ]
古ジャワ語は静的な言語ではなく、カリンガ王国時代から1292年のマジャパヒト王国建国までの約800年間にわたって使用されていました。マジャパヒト時代に話され、書かれていたジャワ語は既にいくつかの変化を遂げており、そのため現代ジャワ語に既に近いものとなっています。
古ジャワ語の形成に最も重要な影響を与えたのは、語彙、文構造、文法において、東南アジアの姉妹言語と共有していたオーストロネシア語族の遺産であった。
古ジャワ語におけるインド言語の影響は、ほぼサンスクリット語の影響のみであった（約25～40%）。古ジャワ語には、サンスクリット語以外のインド言語要素の痕跡は見られない。これは、例えば（古）マレー語におけるインド言語の影響とは異なる。
サンスクリット語はジャワ語の語彙に深く永続的な影響を与えてきました。 1982年にPJゾートムルダー教授によって書かれた『古ジャワ語－英語辞典』には約25,500の項目が収録されていますが、そのうち12,500項目以上がサンスクリット語からの借用語です。この膨大な数は使用頻度を示すものではなく、古代ジャワ人がこれらのサンスクリット語を知り、文学作品で用いていたことを示しています。古ジャワ語の文学作品では、語彙の約25%がサンスクリット語に由来しています。
中世の詩は、カウィ文字を用いて古ジャワ語で書かれ、カルタスラ、スラカルタ、ジョグジャカルタの宮廷で流通し続けていました。これらの詩はラヤン・カウィ（カウィ語の本）またはカカウィンと呼ばれ、高く評価されていました。18世紀以降、古ジャワ語に影響を受けた文学は、現代ジャワ語と現代ジャワ語の詩を用いて書かれるようになりました。[ 1 ]
サンスクリット語は、古ジャワ語の音韻体系と語彙の両方に影響を与えている。古ジャワ語にはそり舌音も含まれており、これはサンスクリット語に由来する可能性がある。しかし、この説には異論を唱える言語学者もおり、そり舌音の出現はオーストロネシア語族内での独立した発展であった可能性もあると主張している。
古ジャワ語には6つの母音があります。これらの母音は、ラテン文字に転写すると「a」、「ĕ」/ə/、「e」/e/、i、u、oです。古ジャワ語の発音についてはあまり多くは語られていません。現代ジャワ語の発音とそれほど違いはなかったと考えられています。しかし、大きな違いは、開音節の /a/ の発音です。現在は å、次に /a/ となります。例えば、 wana (森) などです。古ジャワ語では、ā、ö、e、ī、ū、o などの「短母音」と「長母音」を表記で区別していましたが、これらの「長母音」は音韻的には「短母音」と区別されていません。この区別は、短母音と長母音を区別するサンスクリット語からの未適応の借用語によく見られます。[ 2 ]
古ジャワ語には、ラテン文字に転写すると b、c、d、ḍ、g、h、j、k、l、m、n、ñ、ŋ、p、r、s、t、ṭ、w、y と表記される 20 個の子音があります。子音 ñ は二重音字 ny および IPA ɲ と表記されることがあり、子音 ŋ は二重音字 ng と表記されることがあります。[ 2 ]
サンディとは、形態素境界または単語境界で発生する様々な音変化を包括的に指す用語である。
古ジャワ語の動詞は形態論的に複雑で、焦点／きっかけ、相、態、その他のカテゴリーを反映した様々な接辞を付加することによって活用される。
There are various particles in Old Javanese. Particle ta is the most common one. The other particles that occur regularly are pwa, ya, and sira. These ya and sira as particles must be differentiated from the personal pronouns ya and sira, ‘he, she’. Sometimes they are combined such as ta pwa and ta ya. It is not compulsory to use them; they are often left out.
Old Javanese have several personal pronouns for the first, second, and third person. The pronoun is not differentiated by singular and plural and social status in general. Sira may be used as an honorific particle, similar to sang.
The personal pronoun has corresponding pronominal suffixes which serve to express either the possessive relationship or an agent.
The suffixes exhibit sandhi features, such as
The third person pronominal suffixes can express a possessive relationship between two words, such as in "Wĕtunira sang Suyodhana" (the birth of Suyodhana).
The third person pronominal suffixes can be used to nominalize verbs and adjectives such as widagdhanya (his skills) from adjective widagdha and pinintanira (his being asked) from the verb pininta.
古ジャワ語では、人称代名詞以外の多くの単語が、一人称と二人称の人称代名詞として用いられます。これらは、語の本来の意味が関係しない定型表現と、機能や家族関係を表すほぼ無限の単語から構成されます。固有名詞は、この点では役割を果たしません。例えば、一人称代名詞は、nghulun ( hulun、奴隷 ) やngwang ( wwang、男 ) のように表されます。
古ジャワ語には4組の指示代名詞が存在する。それぞれの組の語は、話者からの距離の度合いを表し、少なくとも理論上は、4組の指示代名詞はそれぞれ異なるニュアンスの強調を表す。
古ジャワ語には不定冠詞がありません。冠詞のない名詞は不定です。古ジャワ語には、定冠詞、いくつかの敬称冠詞、およびikaの 3 種類の冠詞があり、定冠詞、敬称冠詞、および ika があります (古ジャワ語には、所有接尾辞など、定冠詞を表す他の方法もあります)。定冠詞と敬称冠詞はどちらも名詞の前に置かれ、単独では存在できません。定冠詞は(a)ngで、助詞と組み合わせて書きます。ある程度の敬意を表す敬称冠詞の例としては、si、pun、sang、sang hyang、ḍang hyang、śrī、およびraがあります。
定冠詞や敬称の他に、ika は明確さを表すためにも使用できます。ika という単語には、定冠詞と指示代名詞の 2 つの機能があります。指示代名詞としてのikaは、「これ」と区別するために使われる「あれ」を意味します。そのような区別がない場合は、定冠詞として「その」を意味します。ikaは、それが属する単語の前に置かれ、常に定冠詞と組み合わされます。
古ジャワ語における所有格の表現は、接尾辞-(n)ingや-(n)ikaなどの所有接尾辞を用いて行われます。接尾辞-ningは、接語-(n)iと定冠詞(a)ngから構成されます。接語-(n)i は意味を持たず、単独では存在できませんが、構成上は必要です。通常は-ning と表記されますが、語尾がnで終わる語の後では-ingと表記されます。接尾辞-(n)ikaは、接語-(n)iと定冠詞ikaから構成され、通常は-nikaと表記されますが、語尾がnで終わる語の後では-ikaと表記されます。所有格は代名詞接尾辞でも表現できますが、その場合は定冠詞は追加されません。敬称冠詞は、所有格や定性を表すこともできます。例えば、ujar sang guru（先生の言葉）のように、所有される名詞の後に敬称冠詞を置き、その後に所有者を続けます。
古ジャワ語には2種類の形容詞があります。1つ目は、urip（生きている）のような形容詞クラスの語幹です。2つ目は、名詞の語幹から接頭辞(m)a-を付加して派生した形容詞クラスの語幹で、 doh（距離）からadoh（遠く離れて） 、 hayu（美しさ）からahayu （美しい）、 strī （妻）からmastrī （結婚した）などです。接頭辞(m)a-による派生の場合、語幹が母音で始まる場合は特にサンディ法が守られ、anak （子供）からmānak（子供がいる）、inak （安楽）からenak （安楽）、ujar （言葉がある）からmojar（言葉がある）などとなりますが、子音で始まる場合は変化しません。名詞は形容詞で修飾することができます。
動詞や形容詞、そして副詞は、副詞によって修飾されることがあります。副詞は修飾する語の前に置かれますが、dahat（とても、非常に）は語の後に置かれます。tan という語は「～ない」という意味で使われ、tatan、tātan、ndatan、ndātanなどいくつかの形があります。
古ジャワ語には、前置詞の後に続く名詞が定冠詞を持つ前置詞がいくつかあります。例えば、次のようになります。
しかし、古ジャワ語では「内側」または「内側から」の表現に特有の特徴があります。古ジャワ語では、 「内側」または「内側から」という概念を表すために、 jĕroまたはdalĕm (内側の部分、深さ) のいずれかに接語-niを付けた組み合わせ、例えばdalĕmnikangを使用します。内側の前置詞は、接語-niと定冠詞の両方を付けずに、 jĕroまたはdalĕm (内側の部分、深さ)の前に(r)iまたはsake のいずれかを置くことで表現されます。
(r)i は他動詞の目的語マーカーおよび固有名詞マーカーとして使用できることを覚えておくことが重要です。
古ジャワ語にはいくつかの接続詞があり、最も一般的なものはan、yan、apan、yarapwanです。anで始まる副節の要素の順序は主節と同じで、主語が述語の後に続きます。ただし、主節とは異なり、an で始まる副節では分離助詞は使用されません。
基本的な節では、述語と主語は、文の両部分の境界を示す助詞（ ta ）によって区切られています。例えば、「 lunghā ta sira」は、「彼は去る」（lunghā）、助詞（ta）、三人称代名詞（sira）から成り、「彼は去る」という意味です。述語が文の最初に来て、主語が述語の後に続くのが通常の語順です。しかし、逆の語順も存在し、これは書き手が意図した強調などの特殊性を示しています。これらの文には時間の表示がありません。[ 2 ]
古ジャワ語の主語は、人称代名詞、名詞、固有名詞です。述語は、動詞述語（述語が動詞である場合）と、形容詞、名詞（固有名詞を含む）、代名詞（述語が名詞である場合）があります。古ジャワ語の動詞は活用せず、現在形と過去形を形式的に区別しません。
古ジャワ語の形成に最も重要な影響を与えたのは、東南アジアの姉妹言語と共有する語彙におけるオーストロネシア語族の遺産であった。
関連する疑問は、古ジャワ語にサンスクリット語が借用された形式である。古ジャワ語に借用されたサンスクリット語は、ほぼ例外なく、名詞と形容詞の非格変化形（サンスクリット語のリンガ）である。古ジャワ語のテキストには、サンスクリット語の異なる母音と子音を表すために、類似した音韻値を持つ文字が多数含まれており、適応されていない借用語などが含まれる。古ジャワ語のテキストでこれらの発音記号が現れる場合、発音では無視される。bhaṭāraはbaṭaraと同じである（母音の長さと気音の消失は、シンハラ語の祖先であるエル・プラークリット語にも共通している）。また、辞書内の単語の順序にも影響を与えない。たとえば、s、ṣ、ś の異形はすべて s として扱われる。
古ジャワ語は、8世紀から16世紀にかけてカウィ文字（古ジャワ文字）で書かれていました。カウィ文字はブラーフミー系の文字で、主にジャワ島で発見され、東南アジアの海洋地域の大部分で使用されていました。カウィ文字は、南インドのパッラヴァ文字やカダンバ文字と関連があります。現代文学では、古ジャワ語はバリ文字やジャワ文字で書かれることがあり、これらはカウィ文字の子孫です。
カウィ語は、話し言葉としては完全に消滅したわけではありません。ワヤン・ゴレック、ワヤン・ウォン、ワヤン・クリットといったジャワの伝統的な行事のほか、ジャワの結婚式などの重要な行事でも一般的に使われています。特に、ペニンセタンやパンギの儀式における花嫁の両親と花婿の両親の様式化された対面儀式で用いられます。古風な言い方をすれば、あるいは伝統を非常に重んじる一部の貴族の間では、ジャワの結婚式のミドダレニ、シラマン、スンケマンの儀式でも使われています。
ロンボク島は、東ジャワの強い影響を反映して、カウィ語を地域言語として採用している。現在では、国家カリキュラムの必修中等言語科目の一部として、小学校教育で教えられている。伝統的に、カウィ語はロンタルと呼ばれるヤシの葉に書かれる。
カウィ語は、シェイクスピア時代の英語と同様に、古風な散文や文学的な言語として時折使用されている。
カウィ語で書かれた重要な文学作品は数多くあり、中でもエンプ・タントゥラーの叙事詩「カカウィン・スタソマ」[ 3 ]が最も有名で、そこからインドネシアの国是「ビネカ・トゥンガル・イカ」が取られています。しばしば「多様性の中の統一」と安易に訳されますが、より正確には「散らばっていても、一つとして残る」と訳され、群島国家の散らばった島々を指しており、現代で理解されるような多文化の連帯の表現ではありません。
より現代的な作品としては、スブドの創始者であるムハンマド・スブフ・スモハディウィジョジョによる詩「スシラ・ブディ・ダルマ」がある。この作品の中で、彼はラティハン・ケジワーン（修行）の経験を理解するための枠組みを提供している。
有名な詩、叙事詩、その他の文学作品には以下のようなものがある。
以下はカウィ語の文学作品の著名な著者である。[ 4 ]
ジャワ島で発見された先住民言語による最古の文書記録は、確かに（古）ジャワ語である。[ 5 ]
しかしながら、碑文記録における言語分布のこのパターンには例外がある。スマトラ島には、3つの短い碑文を編集することで、古ジャワ語を使用した碑文がいくつか存在する。[ 5 ]
カウィ語を本格的に学術的に研究した最初の学者はヴィルヘルム・フォン・フンボルトで、彼はカウィ語をマレー・ポリネシア諸語の祖語とみなした。さらに、彼はカウィ語がサンスクリット語の影響を全面的に受けているという誤解を否定し、カウィ語は動詞の屈折を用いないため、高度に発達したサンスクリット語の屈折体系とは異なると指摘した。カウィ語は、アジアの太平洋側の非常に古い集落から生まれた可能性がある。カウィ語では、文の意味は語順と文脈によって理解されなければならない。フンボルトはさらに、カウィ語は過去、現在、未来の時制の区別と、命令法と仮定法による法の区別を用いていると主張した。
この言語を研究してきた学者は数多くいます。その中には、この言語に関する膨大な量の原典と本格的な学術研究に貢献したインドネシア人駐在のオランダ人教授、ペトルス・ジョセフス・ゾートマルダー SJ 博士や、その生徒であり研究仲間であるイグナティウス・クンタラ・ウィリヤマルタナ神父博士も含まれます。他の著名なインドネシア語学者には、ポエジャウィジャトナ、スマルティ・スプレイトナ、ポエルバチャラカ、タルジャン・ハディウィジャジャが含まれます。
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