役割 ウクライナの 羽毛草 に覆われた草原の上空。*Dyḗus ph₂tḗr は「父なる昼の光の空の神」と訳されている。*Dyēusは 、神聖な存在として捉えられた空または昼であり、したがって神々の住まいである天であった。神々への入り口であり、神聖な双子 と暁の女神（*H₂éwsōs *Dyēusは、 インド・ヨーロッパ祖語の神々のパンテオン において重要な神であった。しかし、彼はゼウスやユピテルのような支配者や最高権力者ではなかった可能性が高い。
*Dyēusは 明るく広大な空と関連付けられていましたが、ヴェーダやギリシャの定式では曇り空とも関連付けられていました。 *Dyēusの雨。 Dyēusのいくつかの反映は ゼウスやジュピターなどの嵐の神々ですが、これは地中海の伝統に特有の後期の発展と考えられており、おそらくカナン人の 神々やインド・ヨーロッパ祖語の神*Perkʷūnos [ 22 ]
天界の存在であることから、*Dyēusは インド・ヨーロッパ神話においてしばしば「すべてを見通す者」あるいは「広い視野を持つ者」と描写される。しかし、ゼウスやインド・イラン神話の ミトラ とヴァルナ の二柱のように、正義と正しさの監督を担っていたとは考えにくいが、少なくとも誓約や条約の証人としては適任であった。インド・ヨーロッパ祖語話者も、さまざまな表現に見られるように、太陽を「デュエウスの灯」または「デュエウスの目」として視覚化していました。エウリピデス の『メデイア 』の「神の灯」、ベオウルフ アリナ の太陽女神）、ヘリオス をゼウスの目、[ 25 ] [ 26 ] フヴァレ・クシャエタを アフラ・マズダ の目、そしてルーマニアの民間伝承 における太陽を「神の目」として。[ 27 ]
証拠 月桂冠を被った ゼウス の頭部、紀元前360年～340年頃。語幹*dyeu- ("日光、明るい空")、形容詞*Dyēus Ph 2 ter ("父なる空")、vṛddhi 派生語 *deiwós ("天上の"、"神")、派生語*diwyós ("神聖な")、または逆成語* deynos ("日") から派生した同族語は、インド・ヨーロッパ語族
子孫 PIE : * d(e)i -、「輝く、明るい」、
ローマの神ジュピター ( Iovis-pater )、1811 年。 * Dyēus Ph 2 ter （「Dyēus神父」）という形式から派生した儀式や定型表現は、以下の典礼および詩の伝統に受け継がれています。
PIE : *dyēus ph 2 tḗr、 「父なる空」（voc. *dyeu ph 2 ter 、「おお、父なる空よ」）、ギリシャ語 : Zeus Patēr (Ζεῦς πατήρ;音声 Ζεῦ πάτερ)、インド・イラン語 : *Dyauš-pHtar 、[ 39 ] ヴェーダ : Dyáuṣ-pitā́ (語義 Dyáuṣ-pitṛ́ 、 द्यौष्पितृ)、斜体 : * Djous-patēr * Dijēs-patēr 音声 * Djow-patēr 古ラテン語 : Dies Pater 、ラテン語 : Diespiter ( * Dijēs-patēr Iüpiter ( * Djow-patēr Iovispater 、後のIuppiter 、オスカ語 : Dipatír 、ウンブリア語 : Iupater ( dat. Iuve patre ) 、 南ピセン : dipater ( gen. dipoteres )、[ 73 ] イリュリア語 :デイパトゥロス 、ヘシキウス によって Δειπάτυροϛ (デイパトゥロス) と記録され、ティンファエア で崇拝される神。その他の反響形としては、語幹* dyeu- （「空」）の言語的子孫と、元の構造「父なる神」の両方を保持した変種がある。一部の伝統では、形容詞 *ph2terを 幼児 語のpapa （「お父さん、パパ」）に置き換えている。
その他のバリアントはセキュリティが劣ります。
ゲルマン神話の神テュール 、1895年。 * dyēus (天空神)のvṛddhi 派生語である * deywós に由来する同族語は、以下の伝承で確認されています。
印欧祖語: * deywós (文字通りには 「空を飛ぶ者 」、複数形 *deywṓs )、「天上の、天上の者」を意味し、したがって「神」を意味する。インド・イラン語 : *daivá ( daiua )、「神」、[ 39 ] バルト・スラブ語 : *deiwas 、ゲルマン語 : *tīwaz (複数形*tīwōz )、「神」を意味する言葉で、おそらく称号 ( *Tīwaz 、「神」) としても使われ、元の名前が現在失われている特定の神に関連付けられるようになった。後期ゲルマン祖語 * Tiwasdag は 、ラテン語dies Martis の借用 で、古ノルド語Týs-dagr 、古英語Tīwes-dæg 、古フリジア語 Tīesdi 、古高ドイツ語Zies-tagの「 火曜日 」の語源となった。 G. Kroonen は*Tīwaz の空と戦争の機能の名残と解釈しているが、 ML West は そうではないと考えている。 イタリック体 ：*deiwos 、「神、神格」ケルト語 : *dēwos 、「神、神格」および*dago-dēwos 、「善き神」、ダグダ の古い名前、メッサピック : deiva 、dīva 、「女神」、フリギア語 : devos 。 その他の同族語は安全性が低い。
スラヴ語 : *diva (> *dîvo )、おそらく「善き神」を意味する言葉で、次第に「奇跡」、ひいては「悪しき存在」という意味になった。ルシタニアン ：レオ [ 51 ]
形容詞*diwyós ( *dyeu "空" + yós 、主題接尾辞) から派生した他の同族語は、次の伝承で確認されています:
印欧祖語: *diwyós 、「神聖な、天上の、神のような」という意味、ミケーネギリシャ語 : di-wi-jo ( /diwjos/ di-wi-ja ( /diwja/ インド・イラン語 : * diuiHa- / diuiia- , [ 39 ] イタリック祖語 : * dīwī ( dat. abl. dīwīs )、ラテン語 : dīvus 、dīvī 、「神聖な、天上の、神のような」ラテン語: Dīs Pater は dīves (属格 dītis ) から派生したもので、「裕福な、金持ちの」という意味。おそらく * dīwīs > dīvus から派生し、中間形* dīw-(o)t- * dīw-(e)t- īwi - > īに縮約した。 de Vaan によれば、「神Dīsが pater と共に出現するのは、 Di(e)spiter との関連によるものかもしれない」 ラテン語: dīus 、dīā 、同じ意味の別の形容詞で、おそらく * dīwī > diī ( dat.abl.pl. dīs )に基づいている その他の同族語は安全性が低い。
遺産 インド・ヨーロッパ祖語の宗教に関連する個々の神話の神々の体系が発展するにつれて、*Dyēus の属性は他の神々に再分配されたようです。ギリシャ神話とローマ神話では*Dyēus が主神でしたが、Dyēus の語源的継続はヴェーダ神話 では非常に抽象的な神となり、他の神々に対する彼の本来の優位性は大きく薄れました。
アルバニアの伝統では アルバニア 中部にあるトモル山 でアルバニア人が実践している信仰は、古代の天空神崇拝の継続であると考えられている。アルバニア人 の祖先が古代にキリスト教に初めて触れて以来、おそらく天空の父を意味するアルバニア語の「ゾット 」は、神 、父 、子 （キリスト ）を指す言葉として使われてきた。 アルバニアの民間信仰 では、中央アルバニアの トモル 山のような最高峰は天空の神ゾイズ
スラヴの伝統では ある時点で、初期のスラヴ人は 、ゾロアスター教の 宗教改革後のイラン系民族と同様に、 *Dyēus のスラヴ的後継者を悪魔化しました（同時に「天」という意味でのこの語は放棄しましたが、「日」 という意味では残し、他のインド・ヨーロッパ祖語の神々の多くの名前を放棄し、新しいスラヴ語またはイラン語の名前で置き換えました）。しかし、紀元前 1 千年紀のイラン系民族との文化的接触の結果、*Dyēus を他の特定の神で置き換えることはありませんでした。そのため、スラヴ人による悪魔化の過程を経て、*Dyēusは *divo （「奇妙な、変わったもの」）と*divъ （「悪魔」）という 2 つの派生語を生み出したと考えられています。 この悪魔化の結果、例えばポーランド語 やチェコ語の dziwożona や『イーゴリの遠征物語』
一部の研究者によると、 *Dyēus の 少なくともいくつかの特性はSvarog ( Urbańczyk : Sun- Dažbóg – 天の火、Svarožič – 地上の火、Svarog – 天、稲妻)に引き継がれた可能性がある。 Helmold は 、スラヴ人は天上の事柄のみを扱い、他の神々に命令する天上の神も信じていたと回想している。
インド・ヨーロッパ以外の伝統では * deiwósのさまざまな借用語が、 エストニア語の taevas や フィンランド語の taivas (「空」)のように、インド・ヨーロッパ語族以外の言語に導入されました。これらはインド・イラン祖語 からウラル語族に借用されたものです。
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