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ジス（メッサピカ語:𐌆𐌉𐌔）は、メッサピカの宗教において天空と雷の神であり、最も重要な役割を占めている。この神名はアルバニア語のゾイズ、ギリシャ語のゼウスと同源で、いずれもインド・ヨーロッパ祖語の*Di̯ḗu̯s「天空の神」に由来する。[2]ジスは、プーリアのメッサピカ文字の奉納碑文にいくつか登場する。
名前
証明
神の名は、プーリアのメッサピス文字で書かれたいくつかの奉納 碑文に登場します。[3]それは紀元前6世紀初頭の碑文に証明されています。[4]
語源
Zis は、インド・ヨーロッパ原始の昼光・空の神の名前である*Di̯ḗu̯sのメッサピックな継続です。 [5]同様の音韻展開を持つ名詞*Di̯ḗu̯に由来する同族語は、アルバニア語のZojzとギリシャ語のZeusです。メッサピックZis、アルバニア語Zoj-z、およびギリシャ語Ζεύςでは、 *di̯ḗu̯sの元のクラスター*di̯ が*dzへの摩擦を受けました。[6]タレンタインの神ディス(Δίς)はおそらく近隣のメサピアンから拝借したものと考えられます。[7]
形容詞と役割
ジス・バタス
ジス・バタス信仰はメッサピア人の間では最も古く、最も長く続いた信仰であり、古代からローマ帝国時代（紀元前8世紀から紀元前2-1世紀）まで存在が確認されている。[8]これは、レウカのポルチナーラ洞窟の奉納物から作成された、最も古いメッサピック碑文に見られる。[9]この海辺の洞窟は、この神に捧げられたメッサピック聖域であり、灰の祭壇や小型の犠牲の壺があり、東西を結ぶ道路沿いの交易の中心地に位置し、ギリシア人も頻繁に訪れていた。この土着のメッサピック神は、ギリシア人にはゼウス・バティオスとして、ローマ人にはユピテル・バティウスまたはユピテル・オプティマス・マクシムス・バティウスとして採用され、この信仰が帝国時代まで継続していたことを証明している。[10] [8] [11] [1]
ジス・バタスは「雷鳴のジス」と解釈されてきた。メッサピアの雷と天候の神であり、嵐を含む気象現象の支配者、つまり航海の守護神とみなされている。したがって、この神は船乗りたちによって、天候の安定、航海の安全、航海の安全を保証するために崇拝される神聖な存在とみなされていたと考えるのが妥当である。[12] [注 1]航海の守護神以外にも、ジス・バタスは豊穣と繁栄の側面と結び付けられていた可能性がある。これは、紀元前 8 世紀のポルチナーラ洞窟の小さな花瓶の中や大きな灰の祭壇の近くに置かれた、この神に捧げられた犠牲のヤギの考古学的遺物からわかる。[15] [8]
ウジェントで発見されたブロンズ像は、雷を放つ姿勢のメッサピカ・ジス・バタスを描いたものと思われる。紀元前530年頃のもので、おそらくタレントゥムの芸術家によって制作されたと思われる。[1]
ジス・メンザナス
メッサピアの天空神はジス・メンザナスとしても崇拝された。[16]メンザナスの語源はアルバニア語のmëzまたはmâz「子馬」と同源で、これは*me(n)za-「馬」から来ている。これは後にラテン語 caballusからアルバニア語kalë「馬」に借用された後、「馬」>「子馬」と意味が変化した。したがって、 *me(n)zana-は古バルカン語で「騎手」を意味する言葉と解釈されてきた。さらに関連する証拠として、フェストゥスがメッサピアの馬の供儀に関連して書いた一節で言及されているユピテル・メンザナスや、やはり騎手の像があるドゥヴァンリの金の指輪のトラキアの碑文のΜΕΖΗΝΑ̣Ιが挙げられる。 [17]
天と地のペア
ジス・バタス信仰は、デメテル（メッサピカ：ダマトゥラ）とコーレに関連する地下世界の信仰の男性版であると考えられています。[18]メッサピカスの女神ダマトゥラの起源については議論があり、ウラジミール・I・ゲオルギエフ（1937年）、エクレム・チャベイ、シャバン・デミラージュ（1997年）、マーティン・L・ウェスト（2007年）などの学者は、彼女はイリュリアの女神（ピアース語の*dʰǵʰem-māter、「大地の母」に由来し、メッサピカス語の語根dā-「大地」を含む。アルバニア語のDheu、「大地」を参照。古アルバニア語で「大地の母」として使われる）が最終的にギリシャ語に借用され、デメテルとなったと主張している。 [19] [20]一方、ポール・クレッチマー（1939年）、ロバート・SP・ビークス（2009年）、カルロ・デ・シモーネ（2017年）などの学者は、メッサピカス語がギリシャのデメテルから借用したと主張している。[21] [7]マーティン・L・ウェストによれば、「イリュリアのデイパトゥロスとメッサピカのダマトゥラ（大地の母）の名前の形式的な類似性は、それらがペアであったことを支持するかもしれないが、連絡関係の証拠は欠けている。」[22]
ゼウス・メサペウス
ゼウス・メッサペウス信仰は、古代ギリシャのスパルタ領土で記録されている。2つの古代文学の伝統が、メッサペウスがゼウスの称号であることを証明している。パウサニアス（紀元2世紀）は、スパルタ平原の西側にあるゼウス・メッサペウスのテメノスについて言及している。ビザンツのステファヌス（紀元5世紀）は、スパルタ南西にゼウス・メッサペウスの聖域があったことを示す証拠として、テオポンポス（紀元前4世紀）を引用している。また、ラコニアで発見された紀元前590-570年頃の花瓶の碑文にもメッサペウスという称号が証明されており、アントホリで発見された2世紀の断片的な刻印タイルもメッサピアのゼウスに言及しているようだ。[23]
スパルタ人は、メッサピア人とタレンティ人の間で文化交流が行われたプーリアのスパルタ植民地タラスから、メッサピアのゼウス信仰を取り入れた可能性がある。実際、メッサピアの神ジスは、この地域で最も人気のある神であった。[24]
参考文献
注記
- ^ アドリア海の反対側にあるイリュリアにおける天体崇拝の初期の証拠は、シュコドラ湖で発見された紀元前6世紀の銘板によって提供されている。この湖は、後世の史料でラベタイ族と呼ばれるようになったイリュリアの部族地域に属していた。これらの銘板にはそれぞれ、空と太陽の神聖な表現、稲妻と火の象徴、聖なる木と鳥（鷲）が同時に描かれている。これらの銘板には、2人の男性（時には2隻の船に乗った）が持つ火の祭壇に稲妻を投げ込む神の神話的表現がある。この神話的表現は、稲妻の神に関連するアルバニアの民間信仰および慣習と同一である。アルバニアでは雷雨の際の伝統的な習慣として、暖炉（アルバニア語： vatër ）を屋外に持ち出して、神の恵みを得て、雷が人間社会に害を及ぼさないようにするという習慣があった。[13]アルバニアの民間信仰では、雷は「天空の火」（zjarri i qiellit）であり、「神の武器」（ arma/pushka e zotit/perëndisë）であると考えられている。実際、雷を指すアルバニア語はrrufejaであり、トラキアの古代の長柄武器であるrhomphaiaに関連している。[14]
引用
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- ^ Søborg 2020、74ページ。
- ^ マルケジーニ2023、10頁。
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