ディヴォーナ

ディヴォーナ（ガリア語：Deuona、Diuona、「神の」）は、ガロ・ローマの泉と川の女神です。^[1]

淡水信仰は、インド・ヨーロッパ語族の他の民族と比べて、ガリア人やケルト人全般の間で特に重要であったようだ。 ^[2]^[3]

名前

ディヴォナ（「神聖な」）という名前は、ガリア語のデウオス（「神」）から派生したものです。^[1] 地名学的証拠から、カオールの古代名であるデウナ（Δηουόνα）やディヴォンヌ、フォッセ・ディオンヌなど、神聖な泉が神にちなんで名付けられてきたことが示唆されています。^[4]^[1]

証明とカルトの実践

古代ローマの宗教では、淡水源の女神は、泉と井戸の神であるフォンス神としばしば結び付けられ、フォンティナリア祭では、都市の公共水道供給における役割を讃えられた。アウソニウスは、人々に水を供給する人工の出口であるフォンスを、 sacer、alme、perennis、/ vitree、glauce、profunde、sonore、illimis、opace、^[5]「神聖な、生命を与える、永遠の、/ガラスのような、青緑色の、^{[6]計り知れない、響き渡る、泥のない、陰のある」という一連の形容詞で言及している。彼は}フォンスを、治癒の水（medico potabilis haustu）を提供する力を持つ「都市の天才」 （urbis genius）として称賛している。次の行で、アウソニウスは、この神々または守護神はケルト語でディヴォーナ（Divona Celtarum lingua）であり、つまりdivae （複数形）にfonsが追加されたものであると述べています。^[7]

彼女は、4世紀のボルドーの学者詩人で、皇帝グラティアヌスの家庭教師を務めたアウソニウスのラテン語の詩の中で称賛されている（salve、Salve Reginaと比較）。^[8]

参考文献

^ abc Delamarre 2003, pp. 142–143: 「...Dérivé fréquent Deuona , Diuona 'Divine' qui semble avoir désigné d'abord unesource sacrée (...) et des cours d'eau...」
^ ブルジョワ1991a、7-8頁。
^ デズメット 1998、8ページ。
^ デュバル1993年、193ページ。
^ アウソニウス『オルド・ノビリウム・ウルビウム』 20.30–31（緑行157–158）。形容詞はfonsに一致するように男性名詞であり、ラテン語の祈願の慣例に従って呼格で現れる。
^ 色彩語のグラウコス（ギリシャ語ではglaukos）は、灰色、緑、青の範囲を不確定に想起させ、「海の色」や「空の色」と翻訳されることも多い。神聖な意味合いがあり、例えばアテナの目の色として、さまざまな神々と関連付けられている。PG Maxwell-Stuart著『ギリシャ色彩用語研究：ΓΛΑΥΚΟΣ 』（Brill、1981年）第1巻、40～42ページ、および冥王星と関連付けられた色に関する短い説明を参照。
^ fons addite divisという語句は解釈がやや難しい。時には「fons」addite「divis」、つまり「（複数命令法）fonsという語をdivae/divi という語（男性単数divus）に加えよ」と解釈される。複数与格および複数奪格の場合、男性形と女性形は同じであり、divis はどちらでもよいが、アウソニウスは男性形のfons を女性形のDivonaに結び付けているように思われる。ラテン語では複数形のLymphaeは「水」を意味するが、イタリア語では「ニンフ」を意味する。ここで複数形のdivae は、水のニンフを単数と複数の集合としてみなす同じ傾向を示唆しているのかもしれない。しかし、動詞形addite は、呼格完了受動分詞として解釈することもでき、呼格形容詞の列と構造が平行している。すなわち、「女神に加わったフォンス」である。アウソニウスは「都市の天才」を「称賛」 （salve）しているが、天才は呼格ではない。 Fons addite divisは、時々提案された語源とみなされる。アウソニウスは、Divonaという単語がdivus、ガリア語のdevos、それにfons = -ona を組み合わせて形成されたと提案しているのかもしれない。ここでfonsは、実在が疑わしいガリア語のonno (「小川、川」)に相当する。接尾辞-ona は、いくつかのガリアの女神の名前に見られる。deuosについては、 Divona/Devonaに関する議論を含む、Delamarre 著Dictionnaire のpp. 142–143を参照。 242ページ、onnoについて; 324ページ、 unna「水」について。また、George Longの「Divona」の項、『Dictionary of Greek and Roman Geography』（1854年）第1巻、780ページ、Edward Anwyl、「Ancient Celtic Goddesses」、Celtic Review 3（1906–07年）、43–44ページ、Robert EA Palmer、「Roman Religion and Roman Empire: Five Essays」（University of Pennsylvania Press、1974年）、264ページ、Ken Dowden、「European Paganism: The Realities of Cult from Antiquity to the Middle Ages」（Routledge、2000年）、54ページも参照。
^ Ausonius、『Ordo nobilium urbium』 20.30 および 32（Loeb Classical Libraryの番号付け）；Divona は、RPH Green、 『The Works of Ausonius』 （Oxford: Clarendon Press、1991 年）の番号付けで 160 行目に登場します（175 ページ）。

文献

ブルジョワ、クロード (1991a)。 Divona: Divinités et ex-voto duculte gallo-romain de l'eau (フランス語)。 Vol. 1. デ・ボカール。ISBN 978-2-7018-0061-5。
ブルジョワ、クロード (1991b)。 Divona: Monuments et sanctuaires duculte gallo-romain de l'eau (フランス語)。 Vol. 2. デ・ボカール。ISBN 978-2701800653。
イヴ・デスメット (1998)。「ル・カルト・デ・ゾー・ダン・ル・ノール・ドゥ・ラ・ゴールペンダントル・オー・モヤン・エイジ」。レビュー・デュ・ノール。80 (324): 7-27。土井：10.3406/rnord.1998.2860。
デラマール、ザビエル(2003)。 Dictionnaire de la langue gauloise: Une approche linguistique du vieux-celtiquecontinental (フランス語)。エラー。ISBN 9782877723695。
デュバル、ポール・マリー (1993)。「ガリア大陸ケルト人の宗教と神話」。ボヌフォワ、イヴ (編)。アメリカ、アフリカ、および古代ヨーロッパの神話。シカゴ大学出版局。ISBN 978-0-226-06457-4。

[FOOTNOTEDelamarre2003142–143-1] Delamarre 2003, pp. 142–143: 「...Dérivé fréquent Deuona , Diuona 'Divine' qui semble avoir désigné d'abord unesource sacrée (...) et des cours d'eau...」

[FOOTNOTEBourgeois1991a7–8-2] ブルジョワ1991a、7-8頁。

[FOOTNOTEDesmet19988-3] デズメット 1998、8ページ。

[FOOTNOTEDuval1993193-4] デュバル1993年、193ページ。

[5] アウソニウス『オルド・ノビリウム・ウルビウム』 20.30–31（緑行157–158）。形容詞はfonsに一致するように男性名詞であり、ラテン語の祈願の慣例に従って呼格で現れる。

[6] 色彩語のグラウコス（ギリシャ語ではglaukos）は、灰色、緑、青の範囲を不確定に想起させ、「海の色」や「空の色」と翻訳されることも多い。神聖な意味合いがあり、例えばアテナの目の色として、さまざまな神々と関連付けられている。PG Maxwell-Stuart著『ギリシャ色彩用語研究：ΓΛΑΥΚΟΣ 』（Brill、1981年）第1巻、40～42ページ、および冥王星と関連付けられた色に関する短い説明を参照。

[7] fons addite divisという語句は解釈がやや難しい。時には「fons」addite「divis」、つまり「（複数命令法）fonsという語をdivae/divi という語（男性単数divus）に加えよ」と解釈される。複数与格および複数奪格の場合、男性形と女性形は同じであり、divis はどちらでもよいが、アウソニウスは男性形のfons を女性形のDivonaに結び付けているように思われる。ラテン語では複数形のLymphaeは「水」を意味するが、イタリア語では「ニンフ」を意味する。ここで複数形のdivae は、水のニンフを単数と複数の集合としてみなす同じ傾向を示唆しているのかもしれない。しかし、動詞形addite は、呼格完了受動分詞として解釈することもでき、呼格形容詞の列と構造が平行している。すなわち、「女神に加わったフォンス」である。アウソニウスは「都市の天才」を「称賛」 （salve）しているが、天才は呼格ではない。 Fons addite divisは、時々提案された語源とみなされる。アウソニウスは、Divonaという単語がdivus、ガリア語のdevos、それにfons = -ona を組み合わせて形成されたと提案しているのかもしれない。ここでfonsは、実在が疑わしいガリア語のonno (「小川、川」)に相当する。接尾辞-ona は、いくつかのガリアの女神の名前に見られる。deuosについては、 Divona/Devonaに関する議論を含む、Delamarre 著Dictionnaire のpp. 142–143を参照。 242ページ、onnoについて; 324ページ、 unna「水」について。また、George Longの「Divona」の項、『Dictionary of Greek and Roman Geography』（1854年）第1巻、780ページ、Edward Anwyl、「Ancient Celtic Goddesses」、Celtic Review 3（1906–07年）、43–44ページ、Robert EA Palmer、「Roman Religion and Roman Empire: Five Essays」（University of Pennsylvania Press、1974年）、264ページ、Ken Dowden、「European Paganism: The Realities of Cult from Antiquity to the Middle Ages」（Routledge、2000年）、54ページも参照。

[8] Ausonius、『Ordo nobilium urbium』 20.30 および 32（Loeb Classical Libraryの番号付け）；Divona は、RPH Green、 『The Works of Ausonius』 （Oxford: Clarendon Press、1991 年）の番号付けで 160 行目に登場します（175 ページ）。