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リディア宗教とは、鉄器時代のアナトリア地方の古代民族であるリディア人の神話、儀式の慣習および信仰を指します。
限られた証拠に基づくと、リディア人の宗教的慣習は、土地の耕作に依存していた古代社会に共通していたように、自然の豊穣を中心に展開されていた。[1]
出典
リディアの宗教は、その文献の大部分がギリシャ起源であることから、ほとんど証明されていない。一方、宗教に関するリディアの碑文は数が少なく[2] 、ヒッタイトの儀式用粘土板のような儀式用テキストのリディアの文書集成は発見されていない[1] 。
発達
初期のリディアの宗教は、アナトリアやギリシャの伝統との強いつながりを示していました。[2]
リディアは紀元前 547年頃にペルシャのアケメネス朝に征服されたが、リディア固有の伝統はペルシャの支配によって破壊されず、リディアの碑文のほとんどはこの時期に書かれた。[3]
記録されたリディアの文書は規模が小さいにもかかわらず、宗教に関するさまざまな碑文は紀元前650年頃 から紀元前330 -325年頃までのものであり、ギュゲスによるメルムナド王朝の樹立から、アレクサンダー大王によるマケドニア征服の余波とヘレニズム時代の始まりまでの期間をカバーしている。[4]
パンテオン
リディアの神々は多神教であり[2]、以下の神々で構成されていた。[5]
- 初期のエーゲ海・バルカン半島の神々を反映した、リディアの土着の神々、
- アナトリアの神々も同様です。
土着の神々
アルティマス
伝統的なアナトリアの神々とは異なり、フリギアの神々と類似しているが、リディアの神々は女神アルティマス（リディア語：𐤠𐤭𐤯𐤦𐤪𐤰𐤮）を頂点としており、リディア文献においても考古学的にも最もよく証明されているリディアの神々である。[6] [7]
アルティムスは野生の自然の神であり、ギリシャのアルテミス（Αρτεμις）[8]やフリギアのアルティミスを含む、以前のエーゲ海・バルカン半島の女神のリディア版でもありました。リディアの主女神であるアルティムスは、フリギアのマタル・クベレヤ[9]と同様の役割を果たし、後者の地母神の特徴と、ポトニア・テロン（「動物の女」）の特徴を備えていました。[10]
アルティムスは女神クファウスの母であり、紀元前 400年頃の サルディスのナイスコスに、アルティムスの大きな像と小さなクファウスの像が並んで娘と母のペアとして描かれていることからもそれがわかる。[11]
アルティマスは死者の守護神でもあり、墓碑を守り、犯罪者を罰するために召喚され、彼女の祭壇は西の方向にある墓地の丘に向けられており、この女神の役割を表しています。[6]
ギリシャの記録によると、リディアのメルムナド王たち、特にクロイソスはアルティムスの信仰と密接な関係があった。[6]
ヒポスタス
リディアでは少なくとも3つのアルティマスの位格崇拝が証明されている: [8] [6]
- エフェソスのアルティムス(リディア語: 𐤠𐤭𐤯𐤦𐤪𐤰𐤮 𐤦𐤡𐤮𐤦𐤪𐤳𐤦𐤳、ローマ字: Artimus Ipsimšiš )
- サルディア人のアルティムス (リディア語: 𐤠𐤭𐤯𐤦𐤪𐤰𐤮 𐤮𐤱𐤠𐤭𐤣𐤠𐤸、ローマ字: Artimus Sfardañ )
- コロエのアルティムス(リディア語: 𐤠𐤭𐤯𐤦𐤪𐤰𐤮 𐤨𐤰𐤩𐤰𐤪𐤳𐤦𐤳、ローマ字: Artimus Kulumšiš )。
アルティムスのこれら3つの位格は一緒に呼び出され、それらが互いに区別されながらも密接に関連していることを示しています。[6]
アルティマスのさらなる称号も証明されているが、その意味はまだ不明である。[6]
- aspluwa-（リディア語： 𐤠𐤮𐤡𐤩𐤰𐤥𐤠-）、おそらく直訳すると「シピュロスの」を意味する。 [8] [12]
- caqrla-（リディア語: 𐤹𐤠𐤲𐤭𐤩𐤠-）;
- astrko-（リディア語： 𐤠𐤮𐤯𐤭𐤨𐤬-）。
エフェソスのギリシャ人はサルディスでエフェソスのアルティモスの信仰を創設した可能性があり、これはリディアと古代ギリシャの信仰の複雑なつながりを証明している。サルディア人のアルティモスとコロエのアルティモスの信仰がエフェソスのアルティモスの信仰の結果として創設されたかどうかは、証拠がないためまだ不明である。[13]
図像学
アルティマスはフリギアの女神マタル・クベレヤと同様の図像で描かれている。[10]
紀元前 400年頃のサルディスのナイスコスでは、アルティマスが鹿を、クファウスがライオンを抱いており、[11]アルティマスの聖なる動物は鹿であったことを証明している。[6]
カダン
識別
Qaλdãns または Qaλiyãns (リディア語: 𐤲𐤷𐤣𐤵𐤫𐤮 )の人物像の正体はまだ定かではなく、以下のように様々に解釈されてきました。
- リディアの神々の王[8]
- リディア人の神々の主な男性神であり、アルティマスの配偶者であった月神。[9]この場合、リディア人は、月神マスを崇拝するフリギア人とこの男性的な月神の崇拝を共有していました。[14]
- ギリシャ神アポロ（Απολλων）のリディア版である。[15]クロイソス王がデルポイとディディマのアポロンの聖域に供物を捧げたという証言や、ペルシャによるサルディス征服に関するギリシャの記述でクロイソスの運命がこの神と結び付けられていることから、リディアにその信仰が存在していたと示唆されている。[16]
- しかし、アポロンはリディアでは未だに証明されておらず、リディアにこの神の土着信仰があったのか、それともリディアの王たちが海外でのアポロ信仰を支持しただけで、リディア本土に持ち込まなかったのかは不明である。この証明の欠如は、既知のリディアの碑文の規模が小さいためなのか、リディアにこの神がいなかったためなのかも不明である。[17]
- 高い地位または王族の称号。[15]
この人物は 2 つの碑文で言及されており、その名前は常にアルティマスの名前の前に現れます。両方の碑文において、彼はアルティマスと共に保護の呪文の式で呼び出され、2 番目の碑文では「偉大なるカλdãns とエフェソスのアルティマス」に捧げられたテメノス( [ 𐤲𐤷𐤣𐤵𐤫𐤮 𐤯𐤠𐤥𐤮𐤠𐤮 𐤠𐤭𐤯𐤦𐤪𐤰𐤨 𐤦𐤡𐤮𐤦𐤪𐤳𐤦𐤳 ]エラー: {{Langx}}: 翻字テキストがラテン文字ではありません (位置 3) (ヘルプ) ) の受信者として登場します。両碑文におけるカラムダンの役割は、彼が人間であったという解釈、あるいは神格化された支配者や高い地位を持つ宗教的役人であったという解釈のいずれにも当てはまる。[15]
女神アルティマスは、テメノス碑文の中では単独で再び言及されており、他の碑文ではカλダンズ/カλイヤンズと並んで言及されていない。これは、彼女がリディアの神々の中で彼よりも高い地位にあったことを示唆している。[15]
語源
Qaλdãns/Qaλiyãnsという名前の語源はまだ定かではなく、いくつかの仮説が提唱されている。[18]
- これはルウィ語のkuwalan-（文字通り「軍隊」を意味する）に由来すると暫定的に示唆されており、おそらくギリシャ神話のアポロンの弓矢の神としての役割に関連していると思われる。
- あるいは、文字通り「王」を意味していた可能性もあります。
- Qaλdãns という称号は、リュキアの名前Xñtawati Xbidẽñni ( 𐊜𐊑𐊗𐊀𐊇𐊀𐊗𐊆 𐊜𐊂𐊆𐊅𐊚𐊑𐊏𐊆 )の使用と類似していると思われます。これは文字通り「カウノスの王」を意味し、女神エルテミ、つまりアルティムスと
テメノスを共有したカリアの神を指します。
- 称号を神名として使用するこの方法は、リディアの貨幣伝説の [Mλitτiš Qλdãnl=im]エラー: {{Transliteration}}: 翻字テキストがラテン文字ではありません (位置 2) (ヘルプ) ( 𐤪𐤷𐤦𐤯𐤴𐤦𐤳 𐤲𐤷𐤣𐤵𐤫𐤩𐤦𐤪 ) 、文字通り「私はミレトスの王に属する」という意味で、これに対応するものがリキアの貨幣伝説のXeriga Wehñtezi ( 𐊜𐊁𐊕𐊆𐊄𐊀 𐊇𐊁𐊛𐊑𐊗𐊁𐊈𐊆 )にあり、これに対応するものがミレトスの王に属するという形で存在するという類似性によって裏付けられるかもしれません。「フェロスのゲルギス」。
- Qaλdãns という称号は、リュキアの名前Xñtawati Xbidẽñni ( 𐊜𐊑𐊗𐊀𐊇𐊀𐊗𐊆 𐊜𐊂𐊆𐊅𐊚𐊑𐊏𐊆 )の使用と類似していると思われます。これは文字通り「カウノスの王」を意味し、女神エルテミ、つまりアルティムスと
テメノスを共有したカリアの神を指します。
ルイス
リューズ (リディアン: 𐤩𐤤𐤥𐤮 ) またはレフス (リディアン: 𐤩𐤤𐤱𐤮 ) は、ギリシャの神ゼウス( Ζευς ) とフリギアの神 ティス に相当するリディアン語でした。[8] [9]
アナトリアの嵐の神タルフンタスとは異なり、ルイスはリディアの宗教においてそれほど重要な役割を担っていなかったが[9] 、雨をもたらす者としての彼の役割はアナトリアのタルフンタスにまつわる伝統に従ったものであった[19] 。
リディアの碑文ではこの神を守護神ルイス（リディア語：𐤩𐤤𐤥𐤮 𐤳𐤠𐤭𐤶𐤯𐤠𐤮、ローマ字： Lews Šarẽtas）と呼んでおり、墓の守護神としての役割を証明している。[19]
リュディアの神々やその崇拝におけるルイスの位置づけに関する情報はなく、ルイスの聖域もまだ発見されていないが、ルイスへの奉納物が発見されたサルディスの市場の近くに聖域が存在していた可能性がある。[19]
リディアのルイスとギリシャのゼウスとのつながりは、ギリシャ神話が後者をリディア、より具体的にはサルディスの西にあるトモロス山の場所に結び付けていることからも明らかです。 [19]
ラマトルス
女神ラメトルス（リディア語：𐤩𐤠𐤪𐤶𐤯𐤭𐤰𐤮 ）も同様に、ギリシャ語版がデーメーテル（Δημητηρ ）である以前のエーゲ海・バルカン半島の女神のリディア版である。[8] [9]
パキシュ
狂乱の神パキス（リディア語：𐤡𐤠𐤨𐤦𐤳）は、乱交の儀式が行われていたが、これもまた、古代エーゲ海・バルカン半島の神のリディア版であり、ギリシャ語ではバッコス（Βακχος）と呼ばれていた。[8] [9]
リディアの文献や考古学的遺跡からはパキシュに関する重要な情報は得られていないが、パキワス（𐤡𐤠𐤨𐤦𐤥𐤠𐤮 [12] ）などの神名にパキシュの名前があることから、リディアではパキシュが好意的に見られていたことが示唆される。[20]
リディア暦のパキルλ月（𐤡𐤠𐤨𐤦𐤩𐤩𐤷）は、秋のブドウの収穫期に当たると考えられており、パキシュにちなんで名付けられました。[20]
パキシュのギリシャ語の同族であるバッコスは、ミケーネ時代にすでに証明されたギリシャの神であったが、後のギリシャ神話ではバッコスはリディアと結び付けられている。これはおそらく、ギリシャ人がこの地域をワインの生産地として有名だと考えていたためである。[21]
そのため、ギリシャ神話ではバッコスはそこで育ち、アナトリアの母なる女神メーター・ヒプタ、つまりフルリ人の女神ヘパトに育てられたとされている。[19]
クファウス
女神クファウス（リディア語：𐤨𐤰𐤱𐤠𐤥𐤮）またはクワウス（リディア語：𐤨𐤰𐤥𐤠𐤥𐤮）は、以前の*クファウス（𐤨𐤰𐤱𐤠𐤥𐤰𐤮*）に由来し、ギリシア人からはクベーベー（Κυβηβη）と呼ばれていました[22] [23]。サルディスに重要な神殿を持つ著名なリディアの神でした。[24] [25]
クファウスは若い[26]神々の狂乱の女神であり[27]、パキシュの女性版であったため、ギリシャの文献ではクファウスがアルテミスと同一視されることもあった。なぜならクファウスはパキシュといくつかの特徴を共有していたからである。しかしクファウス自身はアルテミスと同一人物ではなかった[7] 。
クファウスはリュディアの地母神アルティマスの娘であり、 紀元前400年頃のサルディスのナイスコスにアルティマスと並んで描かれた母娘の姿からそれがわかる。アルティマスの大きな像は鹿を抱いており、クファウスの小さな像はライオンを抱いている。[11]
リディアの宗教におけるクファウの重要性は、イオニアの反乱の際にギリシャ人がサルディスのクファウの神殿を焼き払ったことへの報復としてペルシャ人がギリシャの神殿を破壊したことからも明らかである。[28]
クファウスの祭壇はサルディスの金精錬地区にあり、リディアの金銀産業の守護者としての彼女の役割を証明している。[29]
エーゲ海起源
リディアのアルティムスとギリシャのアルテミスの関係と同様に、クファウスは、フリギアの変種である地母神クベレヤである以前の女神のリディアの反映でした。[23]
アナトリアの影響
エーゲ海・バルカン半島に起源を持ち、アナトリアの女神クババ（𔖶𔖖𔗎𔗏𔗜𔒚𔕸𔕸𔗔𔖶 ）に由来していないにもかかわらず、[12]クファウスはこの神の影響を受けており、墓の呪いの文言に彼女の姿が記されていることからもそれがわかる。[30]
この記述はタバルのヒエログリフのルウィ語碑文にも類似点があり、そこでは女神クババ、神シャンダス、マルワインジが悪人を傷つける神として互いに関連付けられていた。[31] [32]
図像学
クファウの既知の描写には以下のものがある: [29]
- カルカミシュのクババのものと似ているが角のない王冠をかぶった大理石の小像。
- クファウの神殿の模型の入り口にあるクファウの描写。
- そして別の寺院の入り口には、右手に蛇を持っているクファウスの彫刻の大理石の破片があります。
また、クババの影響を反映して、クファウとネコ科動物との関連も見られる。[29]クババと同様に、ライオンはリディアのクファウにとっても神聖な動物であり、リディア王朝のシンボルでもあった。これは、リディア帝国の貨幣にライオンの図像が描かれていることや、リディア王アリャテス（リディア語：𐤥𐤠𐤩𐤥𐤤𐤯𐤤𐤮、ローマ字： Walwetes）の名前に「ライオン」を意味するwalwi-という要素が使われていることからも明らかである。 [13]
コレー
女神コレー（Κορη）の存在は、リディア独立期にもリディア語の文献にも記録されていないため、リディア帝国時代の彼女の崇拝については何も知られていない。しかし、後にヘレニズム時代とローマ時代には、彼女がギリシャの女神ペルセポネーと同化したことが確認されている。[1]
コレーには植物的な側面もあったようで、ヘレニズム時代にはサルディスで彼女を称えてクリサンティナ（ Χρυσανθινα ）の祭りが祝われていた。 [1]
アナトリアの神々
リディアの宗教にはアナトリア起源の神々も存在し、リディアの神々に次ぐ役割を果たしていた。[5]
サンタ
リディアの神々の中のアナトリアの神々にはサンタス（リディア語：𐤮𐤵𐤫𐤯𐤠𐤮）[9]神が含まれていたが、サンタスはクファウスの配偶者であった可能性があるが、[10]その性質はまだ不明である。[24] [33]
この神の名前はルウィのシャンダス（𔖶𔖖𔗎𔗏𔑶𔑯𔗔𔖶 ）の名前と一致しますが、むしろ、ギリシャの史料にリディアで崇拝されていたと記録されている古代ギリシャの英雄ヘラクレスの名前に似ている可能性があります。[33]
サンタスとクファウス女神、マリウダス（暗黒の神々）との関連は、タバルのヒエログリフのルウィ語碑文にも見られ、そこでは、サンダス神はマルワインジとクババ女神と悪行者を傷つける神々として関連づけられている。[31] [32]
サンタス神の名前は、クロイソス王の顧問であったサンダニス（ Σανδανις ）のような人名に神格的要素として登場した。[30]
マリウダス
サンタスにはマリウダス（リディア語：𐤪𐤠𐤭𐤦𐤥𐤣𐤠𐤮 ）と呼ばれる悪魔のような小像が数体同行していた。[8] [9]
マリウダスは、ヒエログリフのルウィ語碑文に暗黒神（ヒエログリフのルウィ語：𔖖𔗎𔗏𔘅𔖱𔗬𔓯𔖩𔓯𔖶 、ローマ字： Marwainzi）として記載されている神々のリディア版である。 [30]
マシュ
リディアの神々の中に存在するもう一つのアナトリアの神は女神マイシュ（リディア語：𐤪𐤠𐤷𐤦𐤳）であり、アナトリアの女神マリア（ヒッタイト語ではᴰMāliya（𒀭𒈠𒀀𒇷𒅀）とリュキア語ではMaliya（𐊎𐊀𐊍𐊆𐊊𐊀）として証明されている）[34] [35]およびギリシャの女神アテナに対応している。[9]
マイシュは植物的な側面を持ち、[1]植物、特にワインやトウモロコシの女神でした。[35]
古代ギリシャの資料によると、リディア王はマシュの女神「アテナ」の崇拝を後援していた。[35]
女神マシュは、レスボス島のギリシア語の断片的な行で、Μαλις μεν εννη λεπτον εχοις επ ατρακτω λινον ( Malis men ennē lepton ekhois ep atraktō linon)と呼ばれていました。 )、点灯を意味します。 '紡錘を持ち、マシュは細い糸を紡ぎました。[35]
アテナとの同一視
ペルガモンのアテナ神殿の円柱太鼓に刻まれた二か国語の奉納文も、リディアの女神マイシュとギリシャの女神アテナを同一視している。[29]
アラクネ神話のギリシャ語のテキストでは、女神アテナはマリスという名前で呼ばれており、マリス崇拝がギリシャの環境に浸透していたことを示しています。[35]
図像学
リディアの頭飾りをかぶって糸を紡ぐ女性の小さな象牙の小像は、マλišを描いたものかもしれない。 [35]
その他の神々
リディアに存在していた可能性のある他の神々としては、以下のものがあります。
- アルマンス（リディア語：𐤠𐤭𐤪𐤵𐤮）は、神名アルマンワス（𐤠𐤭𐤪𐤵𐤥𐤠𐤮）に証明されているように、[12]ルウィの月神アルマス（象形文字ルウィ語：𔖶𔖖𔗎𔗏𔓜𔖻𔒅𔗔𔖶 ）に対応していました。[24]
- ティワダス (リディア語: 𐤯𐤦𐤥𐤣𐤠𐤮 ) は神学的な名前からも証明されており、アナトリアの太陽神ティワダス (象形文字ルウィ語: 𔖶𔖖𔗎𔗏𔓚𔗬𔑰𔗔𔖶 ) に対応します。 ）。[24] [36]
カルト
証拠が不足しているため、リディア教団の組織についてはほとんど知られていない。[20]
しかし、独自の地方信仰を持つアルティムスの複数の異なる位格の存在や、複数の神々に捧げられた聖域の存在が証明されている。[37]
聖域
リディアの宗教空間は、小さな礼拝所から、政治的役割も果たした国家崇拝の権威ある寺院まで多岐にわたりましたが、[20]それらの証拠はリディア独立の終焉後に遡り、[2]リディア帝国のものは考古学的証拠よりも主にギリシャ文学から知られています。[3]
リディアの宗教的空間に関する証拠が乏しいため、その形状、大きさ、管理、場所についてはほとんど知られていない。[20]
サルディスのアクロポリスから略奪された建物の残骸には、アルティムスという名の吊り文字である𐤠𐤭𐤯（ART ）と落書きされた陶器 の破片が含まれていた。これは、この女神の聖域がそこにあったことを示唆している。[13]
サルディスのアルティモス神殿の現在の遺跡は、ヘレニズム時代の紀元前3世紀、つまりリディア帝国の3世紀後に遡る。この神殿自体、ペルシャ統治下の紀元前 550年から500 年頃に最初に建設された古代の石灰岩の祭壇の後に建てられたが、それ以前にこの場所に建造物は存在していなかったため、サルディスのアルティモスの聖域はリディア帝国時代には別の場所にあったことを示唆している。[38]
リディアの支配者はアナトリアとギリシャ本土の両方のギリシャの聖域とも関係があり、碑文にはΒΑ ΚΡ ΑΝ ΘΗΚ ΕΝ、つまりβα[σιλευς] Κρ[οισος] αν[ε]θηκεν ( ba[sileus] Kr[oisos] an[e]thēken )、点灯を意味します。 「クロイソス王が（それを）奉献した」は、エフェソスのアルテミス神殿に奉納された柱から記録されています。[3]
リディアには、紀元前5世紀から紀元前4世紀のライオンの彫刻、クファウスとアルティムスを描いた奉納石碑、紀元前540年 から紀元前530 年頃のクファウス神殿の大理石の模型などのスポリアから、未発見のクファウスの聖域が存在していたことが示唆されている。この聖域は紀元前 550年頃から紀元前4世紀まで使用されていたようで、後期ローマ時代にこの聖域からスポリアが再利用されたことから、ローマ統治下でも機能していたことが示唆されている。[39]
イオニア式神殿の模型は、サルディスのクファウス神殿を再現したものかもしれないと暫定的に示唆されている。この模型の4面には、異なる場面が描かれている。[39]
- 裏面にはギリシャとリディアの神話の場面がいくつか描かれています。
- 上の列には木の周りを飛ぶ鳥が描かれており、クファウズが植物の女神としての役割を担っていることを示しています。
- 中央の列には木に向かっているライオンとイノシシが描かれています。
下の列にはケンタウロスと 2 人の人間の男性と 1 人の人間の女性が描かれています。
- 左側には数字が飾られています。
- 上の列には行列する乙女たちが描かれている。
- 中央の列には、しゃがんだ人物が杯を持ち、肩に動物かワインの袋を載せている様子が描かれており、乱交の儀式のコマステイを描いている可能性がある。
- 下の列は女性ダンサーを示しています。
- 右側にも人物が描かれています。
- 上の列には行列する男性たちが描かれています。
- 中央の列には行列する乙女たちが描かれている。
- 下の列にはクファウスのシンボルであるライオンが描かれています。
サルディスの金精錬所の敷地内にはクファウス女神の小さな祭壇があり、彼女がリディアの金銀産業の守護神であったことを示しています。この祭壇自体は2つの段階に分けて建設されました。[13] [29]
- 元々の祭壇はクロイソス王またはアリュアッテス王の治世中、紀元前 570年頃から紀元前560年頃 にかけて建設され、その角は当初、砂岩から彫られたクファウスの聖なる動物であるライオンの彫刻で飾られていました。
- 祭壇は後にペルシャ統治時代に改築された。
しかし、この祭壇が小さいことから、これは国家崇拝ではなく、むしろ小規模なものであったことが示唆される。[13]
聖職者
初期のリディアの宗教には少なくとも3人の宗教指導者が存在し、それは以下の通りであった。[17]
- kawes（リディア語： 𐤨𐤠𐤥𐤤𐤮）、司祭と巫女であった人々。
- [šiwraλmi-]エラー: {{Transliteration}}: 翻字テキストがラテン文字ではありません (位置 6) (ヘルプ) (リディア語: 𐤳𐤦𐤥𐤭𐤠𐤷𐤪𐤦- )、アルティマスのカルトに関わっていた人々。
- [armτas]エラー: {{Transliteration}}: 翻字テキストがラテン文字ではありません (位置 4) (ヘルプ) (リディア語: 𐤠𐤭𐤪𐤴𐤠𐤮 )、彼らは預言者であった可能性があります。
司祭王
これらの聖職に加えて、アナトリアの他の民族における王の宗教的役割は、リディア王が地上における神の力の代表として崇拝に参加し、神々からの統治の正当性を主張した宗教的高官でもあったことを示唆している。アナトリアとヘレニズム時代のギリシャの類似点も、リディア王が死後神格化された可能性があることを示唆している。[15]
聖職者
司祭と女司祭は、個別に組織された崇拝の管理と維持を担当しており、パキシュとラマトルの司祭の存在によって証明されています。[17]
リディアの司祭とその役割については他にほとんど知られておらず、[17]その数、起源、職務も不明である。[20]
しかし、ミトリダシュタスという名の司祭が碑文に、サルディスのアルティムス神殿に財産を寄贈し、女神にその神殿の保護を祈願したことを記録しており、司祭が財産を分配できるほど裕福になることがあったことを示唆しているが、これが一般的であったのか稀であったのかは定かではない。[17]
祭司たちの職務には、ダンス、音楽、占いなどが含まれていたかもしれない。[40]
- リディアの芸術作品に描かれた、ギリシャ語でkōmastai ( κωμασται )と呼ばれる酔っ払った騒ぎ立てる人々の描写は、リディアの宗教における宗教的な踊りと酔っ払った騒ぎの習慣を証明している。
- リディアの「バッカス祭り」が存在したかどうかは不明ですが、ギリシャ神話ではディオニュソス神とリディアが結び付けられており、彼の別名であるバッコス( Βακχος ) はリディアの神名パキシュ ( 𐤡𐤠𐤨𐤦𐤳 )と同源でした。
- リディア人がどのような形式の占いを行っていたかは不明ですが、古代アナトリアとギリシャの両方で占いが広く行われていたため、1つまたは複数の神託の実践が採用されていた可能性があります。
- これは、リディア王たちがギリシャの神託者たちに広く助言を求めていたというハリカルナッソスのヘロドトスの主張と一致するかもしれない。
行列
礼拝活動には、おそらく司祭や巫女による行列が含まれていた。 [1]
フェスティバル
春と収穫を祝う祭りはリディア人の間でも存在していた可能性があるが、サルディスで女神コレーを称えて祝われるクリサンティナ祭のようなそのような祝祭はヘレニズム時代からのみ確認されている。[1]
犠牲
リディア人は神々の恵みを得るために犠牲を捧げた。 [1]
儀式の食事
こうしたタイプの犠牲の遺物は、儀式の食事に使われた道具だったと思われるが、バラバラにされたが食べられなかった子犬の骨が入った水差し、カップ、皿、ナイフ、調理鍋の入った穴で発見されている。これらの神聖な食事は、紀元前 575年頃から紀元前 525年頃にかけて、境内の建物を守るために捧げられたものと思われる。 [1]
保護証言
後世に証明された犠牲の儀式では、陶器のカップや容器、釘や針などの金属器具、穴の開いた卵、コインがアルティムス神殿近くの壁の土台に置かれた。特に卵の供えは、浄化、邪悪な呪いからの保護、または事業の成功を確保するための儀式の一環として行われた。[41]
この儀式はローマ時代にも行われており、建物内の部屋の床下に供物が置かれ、別の部屋の床下に子豚が置かれていた。 [41]
参考文献
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出典
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さらに読む
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- オイラー、カトリン。デビッド・サセビル（2019）。 「Die Identität des lydischen Qλdãns und seine kulturgeschichtlichen Folgen」[リディアン Qλdan の正体とその文化史的影響]。カドモス（ドイツ語）。58 ( 1–2 ): 125–156 .土井:10.1515/kadmos-2019-0007。
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