アナトリアの人々

原アナトリア語は、アナトリア諸語の再構築された共通祖先である。一般的に、他のインド・ヨーロッパ語族の祖先となる言語共同体から早期に分岐したと考えられている。^{[ 4 ] [ 1 ] [ 9 ]}

原アナトリア語がアナトリアでどのように発展したか、あるいはアナトリアに到達したかの経路と時期については、依然として議論が続いている。提案されている経路には、バルカン半島を経由した移動や、コーカサス地方を経由または南方を経由した移動などがある。考古学では、原アナトリア語話者の到来と確実に結びつく単一の移住は特定されておらず、言語は大規模で容易に特定できる人口置換なしに広がる可能性がある。^{[ 3 ] [ 9 ]}

アナトリア諸語の初期の記録が残る以前から、中央および東アナトリアにはすでにハッティ語、フルリ語、その他の言語を話す定住社会が存在していた。後のアナトリア諸語を話す社会は、これらの人々やメソポタミア、シリアから宗教的、政治的、言語的に大きな影響を受けた。^{[ 8 ]}

アナトリア語話者に関する最も古い一般的に認められている文書証拠は、紀元前2千年紀初頭にカネシュの古代アッシリア商人の記録文書に記された人名や借用語に見られる。カネシュは、中央アナトリアと北メソポタミアを結ぶアッシリアの交易植民地のネットワークの中心地であった。^{[ 4 ] [ 3 ]}

ヒッタイト人は、ネシャ市にちなんで自らの言語をネシリと呼び、紀元前17世紀に中央アナトリアに王国を建国した。ハットゥシリ1世はハットゥシャを王都とし、後の支配者たちはアナトリアの大部分と北シリアの一部を支配する帝国を築いた。ヒッタイト語は王室行政の主要言語であったが、帝国の多言語文書ではアッカド語、ルウィ語、ハッティ語、フルリ語も使用されていた。^{[ 8 ]}

ルウィ語はアナトリア南部と西部で広く話されていました。楔形文字とアナトリア象形文字の両方で記録されています。ルウィ語を話すコミュニティはヒッタイト国家に含まれており、アルザワ、キズワトナ、ルッカの土地の一部など、近隣の王国や領土にも住んでいました。^{[ 10 ]}

パライ語は、おそらくアナトリア中北部または北西部のパラで話されていた。ヒッタイトの書記官によって書き写された儀式の記述から主に知られている。この言語は、ヒッタイト帝国時代が終わる前に広く使われなくなったと考えられている。 ^{[ 3 ]}

紀元前12世紀初頭頃、ヒッタイト帝国は青銅器時代後期の崩壊期に突入し、帝国体制が崩壊した。ハットゥシャは帝国の首都としての地位を失い、中央アナトリアの楔形文字の伝統は途絶えた。しかし、これはアナトリア語を話すすべての人々が消滅したことを意味するものではなかった。

ヒッタイト帝国の崩壊後、アナトリア南東部とシリア北部のいくつかの王国は、ヒッタイトとルウィ人の政治文化の要素を引き継いだ。これらの国家は、一般的にシリア・ヒッタイト国家または新ヒッタイト王国と呼ばれている。これらの国家の記念碑的な碑文の多くは、ヒエログリフ・ルウィ語で書かれている。^{[ 11 ]}

紀元前1千年紀には、アナトリア西部および南西部で、アナトリア語派に属する言語を話すいくつかの地域民族が発展した。リュディア王国はサルディスを中心とする大国となった。カリア人は主にアナトリア南西部に居住し、海外で商人や傭兵としても活動した。リュキア人はリュキアで独自の地域文化を発展させ、リュキア語による記念碑的な墓や碑文を残した。^{[ 7 ] [ 12 ]}

アナトリアの言語はアケメネス朝ペルシア帝国でも使用され続けた。二言語および多言語の碑文は、先住民の言語がギリシャ語やアラム語と共存していたことを示している。例えば、レトーンの三言語碑文には、リュキア語、ギリシャ語、アラム語の法令が含まれている。^{[ 7 ] [ 2 ]}

紀元前333年、アレクサンドロス大王がパンフィリアからフリギアへ進軍していた際、テルメッソスの住民は狭い山道の支配する高地を占拠していた。アリアノスはテルメッソス人をピシディア人の一族と表現し、たとえ少数の防衛部隊でも通行を不可能にできると強調した。アレクサンドロスは軽装歩兵を用いて兵力の少ない守備隊を排除し、峡谷を突破したが、都市自体は占領できなかった。^{[ 13 ] [ 14 ]}

アリアノスによれば、アレクサンドロスはテルメッソスを攻略するには膨大な時間を要すると判断し、代わりにサガラッソスへ進軍した。したがって、この出来事は、正面からの戦闘での敗北というよりも、非常に強固な山岳都市を迂回するという戦略的決定として説明する方がより正確である。テルメッソスの軍勢はその後、サガラッソス付近でアレクサンドロスに抵抗していた他のピシディア人と合流した。アレクサンドロスは戦闘に勝利し、サガラッソスを襲撃したが、テルメッソス自体は征服されなかった。^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]}

この遭遇は、アケメネス朝ペルシア帝国の崩壊後も、アナトリア内陸部のいくつかの共同体が軍事的独立を維持していたことを示している。山岳地帯、地元で管理されている峠、地形への精通により、ピシディアの共同体は多くの低地の都市よりも効果的に大規模な帝国軍に抵抗することができた。^{[ 14 ] [ 15 ]}

アレクサンドロス大王の征服とヘレニズム王国の形成により、アナトリア全域でギリシャ語の政治的、経済的、文化的重要性が高まった。ギリシャ語は王室の行政、市民の法令、教育、文学、貨幣、長距離貿易で広く使用された。既存の集落はギリシャ様式の都市として再編成され、ヘレニズムの支配者によって新しい都市が建設された。^{[ 6 ] [ 16 ]}

言語の変化は均一ではなかった。沿岸都市、王室の建造物、主要な商業中心地は、内陸部、山岳地帯、農村部の多くのコミュニティよりも早くギリシャ語を採用した。ギリシャ語が公的な碑文で支配的になった後も、先住民の個人名、地元の信仰、村の制度、地域的アイデンティティは何世紀にもわたって存続した。^{[ 7 ] [ 6 ]}

ローマの支配下では、アナトリアの大部分でギリシャ語が主要な公用語であり続けた。ラテン語は帝国の行政と軍隊で使用されたが、東部属州では市民生活や文化生活の主要言語としてギリシャ語に取って代わることはなかった。ローマ時代後期には、残存していたアナトリア諸語は、書かれた証拠からほぼ消滅した。^{[ 6 ] [ 7 ] [ 2 ]}

ピシディア語は、確実に特定されたアナトリア語の中で最も長く存続した言語の一つである。リュキア語、リュディア語、カリア語、シデティック語はヘレニズム時代に現存する記録から消えたが、ピシディア語はローマ帝国時代に碑文に使用され続けた。発表されている年代は様々で、クロエクホルストは碑文を主に西暦1世紀と2世紀に割り当てているが、アディエゴは碑文群の年代を2世紀から3世紀と提案している。碑文はギリシャ文字で書かれており、ほとんどが人名と系図の定型句を含む短い葬儀文書である。^{[ 2 ] [ 18 ] [ 9 ]}

これにより、ピシディア語は、直接現存する固有の碑文資料群を持つアナトリア語の中で最も新しい言語となった。その消滅時期を正確に特定することはできない。碑文の数が少なく、地理的な分布も限られているため、ピシディア語の会話は最後に知られている文書の後も続いていた可能性がある。しかし、イサウリア語のように、ピシディア語が6世紀まで存続していたという一般的に認められた証拠はない。^{[ 18 ] [ 2 ]}

古代カッパドキア語という名称は、ギリシャ語が支配的になる以前のカッパドキアの未確認の先住民言語を指すのに用いられる。カッパドキア語の碑文や連続したテキストは知られていない。しかしながら、古代および後期古代の著述家による記述は、ギリシャ語とは異なる現地語がローマ時代、そしておそらく4世紀まで存続していた証拠として解釈されてきた。特に、マーク・ヤンセは、ニュッサのグレゴリウスとカイサリアのバシレイオスの記述は、彼らの時代に先住民カッパドキア語の知識が継続していたことを示していると主張している。^{[ 19 ]}

古代カッパドキア語は、ルウィ語や鉄器時代のタバル王国の言語と関連付けられることがあるが、その説は状況証拠に過ぎない。したがって、確固たるアナトリア語族の一員としてではなく、おそらくアナトリア語族に属する言語として記述されるべきである。古代カッパドキア語は、中央アナトリアの後期のギリシャ語方言であるカッパドキア・ギリシャ語とは異なる言語である。^{[ 19 ]}

イサウリア語は、ピシディア語、リュキア語、ルウィ語に比べて、記録がはるかに乏しい。イサウリア語で書かれた実質的な文書は残っておらず、ローマ時代および初期ビザンツ時代のイサウリアの碑文の大部分はギリシャ語である。独自の地域言語の証拠は、主にアナトリア語またはルウィ語に由来すると思われる先住民の個人名と、一部の住民がギリシャ語とは異なる言語を使い続けていたことを示唆する文学的言及から成り立っている。^{[ 5 ] [ 20 ]}

この間接的な証拠に基づいて、ノエル・レンスキーは、イサウリア高地の住民は少なくとも6世紀末までルウィ語の一派を話し続けていたと主張した。彼は、シメオン・スティリテスの生涯の中で、地元の人々が「独自の方言」を話していたと描写している箇所を引用した。この解釈が正しければ、イサウリア語は他の既知のアナトリア語よりも長く存続し、この一派の最後の生き残りであったことになる。^{[ 5 ]}

提案されている終末期は依然として不確実である。証拠は連続したイサウリア語のコーパスを提供しておらず、古代末期のイサウリアの地域的または民族的アイデンティティは、その言語がまだ話されていたことの証拠として自動的に受け入れられるわけではない。したがって、紀元600年頃までの存続は、確実に確立された絶滅時期ではなく、学術的な可能性である。7世紀まで存続したことは、現存する証拠によって直接証明されていない。^{[ 21 ] [ 5 ]}

アナトリアの宗教は多神教であり、地域性が強かった。ヒッタイト国家は多くの共同体の神々と儀式を取り入れ、後に「ハッティの千の神々」という記述が生まれた。重要な神々には、天候の神、太陽神、山と川の神、守護神、母なる女神などが含まれる。ハッティ、フルリ、シリア、メソポタミアの伝統はヒッタイトの宗教に大きな影響を与えた。^{[ 8 ]}

紀元前1千年紀とギリシャ・ローマ時代には、多くの地方の神々がギリシャやローマの神々と同一視された。この宗教的融合は、ギリシャの名前やイメージを通して表現しながら、地域の伝統を保存した。キュベレー、クババ、メン、そしてゼウス、アルテミス、母なる女神の数多くの地方形態に関連するアナトリアの信仰は、ローマ時代まで続いた。^{[ 7 ]}

アナトリアの政治組織は、広大な領土国家から小さな王国、都市国家、神殿共同体、農村連合まで多岐に渡った。ヒッタイト王は軍事、司法、宗教の権威を兼ね備えていた。タワナンナの称号を持つ女王は、重要な政治的および儀礼的機能を担うことができた。^{[ 8 ] [ 7 ]}

ヒッタイトの支配者たちは、従属王国や外国勢力との関係を管理するために、条約、王朝間の結婚、臣従協定、誓約を利用した。後の時代には、リュディア、カリア、リュキアは王、王朝、貴族によって統治され、リュキア同盟は最終的にローマの支配下でも存続する連邦制度を発展させた。^{[ 8 ] [ 7 ]}

アナトリアで最も保存状態の良い法典はヒッタイト法典である。これらは主に判例法として書かれており、行為が規定され、それに伴って法的結果が定められている。現存する法典は、殺人、傷害、結婚、相続、奴隷制度、窃盗、農業、畜産、儀式犯罪などを扱っている。

多くの刑罰は身体切断ではなく賠償を要求したが、刑罰は犯罪の種類、時代、関係者の社会的地位によって異なった。一部の犯罪は死刑、奴隷化、儀式的追放につながる可能性があった。^{[ 8 ]}

農業はアナトリアのほとんどの社会の経済基盤を形成していた。穀物栽培、ブドウ栽培、畜産、織物生産は広く行われており、オリーブ、木材、牧畜の重要性は地域によって異なっていた。宮殿、神殿、王領、そして地域社会が、様々な組み合わせで土地と労働力を支配していた。

紀元前2千年紀初頭、古アッシリアの交易ネットワークは中央アナトリアの都市と北メソポタミアを結んでいた。アッシリアの商人は錫や織物をアナトリアに持ち込み、その見返りとして銀やその他の商品を手に入れた。カネシュで発見された数千枚の楔形文字粘土板には、アッシリアの商人と地元のアナトリア人が関わる契約、融資、キャラバン輸送、課税、家族経営、パートナーシップなどが記録されている。^{[ 22 ]}

後期のアナトリア王国は、エーゲ海、黒海、レバント、エジプト、イラン高原を結ぶ商業ネットワークに参加した。リュディアの繁栄は、西アナトリアの農業資源と鉱物資源、そして主要な陸路上のサルディスの位置と関連していた。カリア、リュキア、キリキアの港は内陸の共同体と海上貿易を結び、ペルシアとヘレニズムの支配はアナトリアをより大きな帝国経済にさらに統合した。^{[ 7 ]}

ヒッタイト軍は歩兵、戦車、同盟国や属国の支配者から供給された部隊を組み合わせた。アナトリアでは、地理的に大規模な部隊の移動が制限されることが多かったため、要塞都市、山道、河川渡河が戦争の中心であった。^{[ 8 ]}

アナトリア西部および南部のいくつかの民族も、故郷を離れて軍事に従事したことで知られるようになった。カリア人はエジプトや東地中海の他の地域で傭兵として働き、海外のカリア人コミュニティは自らの言語で碑文を残した。^{[ 12 ]}ピシディアのコミュニティは険しい山岳地帯での戦闘で評判を維持しており、アリアノスのテルメッソスとサガラッソスの記述は、彼らがアレクサンドロスの軍隊に対して高地、狭い通路、地元の知識をどのように利用したかを示している。^{[ 13 ] [ 14 ]}

ヒッタイトの文書には、王家の年代記、条約、法律、神話、祈祷文、儀式、医学書、書簡、そして占いの文献などが保存されている。これらの文書の中には、ハッティ語、フルリ語、アッカド語、シュメール語の伝承から翻訳または翻案されたものもある。

ヒッタイトの記念碑的建築には、要塞都市、神殿、宮殿、門、岩窟聖域が含まれていた。ハットゥシャは特に防御壁、記念碑的な門、そして近くのヤズルカヤ聖域で知られている。鉄器時代のルウィ語を話す王国は、記念碑的なレリーフと象形文字の碑文の使用を継続した。^{[ 24 ] [ 11 ]}

西アナトリアの伝統には、リュディアの墳丘墓、カリアの記念碑的建築、リュキアの岩窟墓や柱墓などがあった。これらの芸術様式は、地元の伝統とギリシャ、ペルシャ、エジプト、シリア、メソポタミアの影響が融合したものである。^{[ 7 ] [ 12 ]}

ゲノムワイドな古代DNA研究によると、青銅器時代からローマ時代、ビザンツ時代にかけてアナトリアの多くの地域で人口の連続性が相当程度あったことが示されているが、この連続性には移住と地域的な混血が伴っていた。その後、テュルク語を話す集団に関連した中世の移住により、中央アジアからの祖先がアナトリアの既存の人口に加わった。^{[ 28 ]}

2021年に3,362人の全ゲノムおよび全エクソームデータに基づいて行われた研究では、現在のトルコ人集団はバルカン半島、コーカサス、中東、ヨーロッパに関連する集団との広範な混血を反映していることがわかった。^{[ 29 ]}別の2022年の研究で分析された現在のトルコ人サンプルでは、​​中央アジア関連の祖先成分が約9%を占めていた。古代中央アジアの比較グループ自体が遺伝的に混ざり合っていたため、著者らは中央アジアのテュルク語を話す源集団からの総寄与を暫定的に約9～22%と推定した。推定される混血の時期は西暦2千年紀の初期の世紀であり、テュルク語を話す集団が中世にアナトリアに拡大した時期とほぼ一致する。^{[ 28 ]}

これらの知見を総合すると、現代のトルコ人は、中世のトルコ人の移住以前にアナトリアとその周辺地域に住んでいた集団から受け継いだ相当な遺伝的遺産と、その後の中央アジアやその他の地域からの貢献を受け継いでいることが示唆される。公表されている割合は、文化的または国民的アイデンティティの尺度ではなく、モデルに依存する人口推定値である。古代アナトリア自体が遺伝的に多様であったため、現代のDNAを正確な「ヒッタイト」、「ルウィ人」、「リュディア人」、「カリア人」の割合に分けることはできず、遺伝的連続性だけでは言語や民族的アイデンティティの連続性を確立するものではない。^{[ 28 ] [ 29 ]}