ギスベルトゥス・ヴォエティウス

ギスベルトゥス・ヴォエティウス（オランダ語名Gijsbert Voet [ ˈɣɛizbərt ˈfut ]のラテン語化版、1589 年 3 月 3 日 - 1676 年 11 月 1 日）は、オランダのカルヴァン主義の神学者、牧師、教授でした。

彼はオランダ共和国のヘウスデンで生まれ、ライデンで学び、1611年にフライメンのプロテスタント牧師となり、1617年にヘウスデンに戻った。1619年には、ドルト会議で影響力のある役割を果たし、最年少の代表者であった。^{[ 1 ]} 1634年、ヴォエティウスはユトレヒト大学の神学および東洋学の教授に任命された。3年後、彼はユトレヒト教会の牧師となった。彼はアルミニウス派に対抗して、強力なカルヴァン主義（ゴマリズム）の擁護者であった。ユトレヒト市は、彼が住んでいた通りに彼の名前を付けることで、彼の記憶を後世に伝えた。^{[ 2 ]}

1642年3月、ユトレヒト大学の学長を務めていたヴォエティウスは、大学の学術評議会を説得し、デカルト哲学とその地元の擁護者であるヘンリクス・レギウスを正式に非難する声明を発表させた。評議会の声明によれば、デカルト哲学を弾圧すべき理由は以下のとおりである。

1. それは「伝統的な」（つまりスコラ哲学／アリストテレス哲学）哲学に反対するものであった。
2. デカルト哲学を教えられた若者は、スコラ哲学の専門用語を理解できないだろう。
3. それは正統神学に反する結果をもたらした。^{[ 3 ]}

デカルトはジャック・ディネ宛の手紙でヴォエティウスを個人的に攻撃し、その手紙は『省察』の第二版（1642年）で公表された。ヴォエティウスはこれに激怒し、マルティン・ショークにデカルトとその著作に対する長編の攻撃書『アドミランダ・メトドゥス』（1643年）を書かせた。デカルトはこの論争を、少なくともデカルトの思想の一部に共感していたサミュエル・マレシウスとの別の論争におけるヴォエティウスの役割と結びつけた。法的および外交的な動きが続き（両者はネーデルラントの異なる州にいた）、フローニンゲン大学のマレシウスはショークからヴォエティウスにとって非常に不利ないくつかの自白を引き出すことに成功した。^{[ 4 ]}

デカルトはヴォエティウスへの長文の手紙（Epistola ad Voetium）の中で、アリストテレス哲学に言及したのはわずか2回だけだった。それに対し、神学、信仰、無神論といったテーマは数百回も取り上げられている。デカルトとヴォエティウスは共に、自分たちが扱っている問題が何よりも神学的なものであることを認めていた。

ヴォエティウスは信仰を通して理解を求めるという方針を追求したのに対し、デカルトは信仰を欠いた理解を求める方針を否定した。ヴォエティウスの主な関心はアリストテレス哲学を維持することではなく、彼自身が述べたように、正統的な伝統から受け継がれた聖書の真理を守ることにあった。

デカルトは、信仰箇条は人間の理性の支配下にはないと主張した。なぜなら、信仰は理性によって完全に理解できるものではないからである。彼は、誤った推論に基づいて信仰箇条を受け入れる者は、それを拒絶する者と何ら変わらない罪を犯すことになると主張した。デカルトが必死に擁護したのは、人間の理性の自律性と適切な使用であった。彼の哲学的探求において、信仰は理性の自律性と使用を妨げるもののように思われた。彼は、自身の懐疑の方法こそが完全な知識への確固たる道であると信じていた。

しかし、ヴォエティウスは、人間の理性は誤謬と罪に囲まれているため、人間にとって完全な知識は不可能だと主張した。彼は、人間は神の啓示から真理を学ぶことができ、それが真理の探求における唯一の原理であると主張した。したがって、ヴォエティウスにとって、デカルト主義は主に聖書の真理と対峙するものであり、アリストテレス主義と対峙するものではなかった。^{[ 5 ]}

• ヴァン・アセルト, WJ ;デッカー、E、編。 (1995)、De scholastieke Voetius: Een luisteroefening aan de hand van Voetius' Disputationes Selectae (オランダ語)、Zoetermer: Boekencentrum。
• アンドレアス・J・ベック：「ギスベルトゥス・ヴォエティウス（1589–1676）：神の教義の基本的特徴」。 Willem J. van Asseltおよび Eef Dekker (編)。宗教改革とスコラ学: エキュメニカルな事業。ミシガン州グランドラピッズ：Baker Academic、2001、205–26。
• アンドレアス J. ベック: Zur Rezeption Melanchthons bei Gisbertus Voetius (1589–1676)、セイナー Gotteslehre の名前。ギュンター・フランク著、ヘルマン・セルダーハウス(Hrsg.): Melanchthon und der Calvinismus。 メランヒトン - シュリフテン デア シュタット ブレッテン、9. フロマン - ホルツブーグ、シュトゥットガルト - バート カンシュタット 2005、S. 319–44。
• アンドレアス・J・ベック：ギスベルトゥス・ヴォエティウス（1589–1676）。 Sein Theologieverständnis および seine Gotteslehre。 Vandenhoeck & Ruprecht、ゲッティンゲン、2007 ( FKDG、92)。
• Reinhard Breymayer: Auktionskataloge deutscher Pietistenbibliotheken [...]。 Bücherkataloge als buchgeschichtliche Quellen in der frühen Neuzeit で。時間。ラインハルト・ヴィットマン。ヴィースバーデン (1985) ( Wolfenbütteler Schriften zur Geschichte des Buchwesens、Bd. 10)、S. 113–208; Hier S. 150–54 zur Privatbibliothek des orthodoxen Theologen G. Voetius。
• AC デューカー、ギスベルトゥス ヴォエティウス、I ～ III (1893 ～ 1914 年)。
• アザ・グードリアン: Die Bedeutung der Trinitätslehre nach Gisbert Voetius。掲載: Harm Klueting、Jan Rohls (Hrsg.): Reformierte Retrospektiven: Vorträge der zweiten Emder Tagung zur Geschichte des Reformierten Protestantismus。Emder Beiträge zum Reformierten Protestantismus、4. Foedus Verlag、Wuppertal 2001、S. 137–45。
• アザ・グードリアン:改革された正統派と哲学、1625 ～ 1750 年。ギスベルトゥス・ヴォエティウス、ペトルス・ファン・マストリヒト、アントニウス・ドリーセン。ブリルの教会歴史シリーズ、26。ライデン [その他]: ブリル、2006 年。
• Christian Möller : Einführung in die Praktische Theologie、テュービンゲン 2004 (UTB 2529)。
• アンドレアス・ミューリング:ツヴィッシェン清教徒、正統派と厳格な敬虔主義 – ギスベルト・ヴォエティウスと「ナデレ改革」。 Monatshefte für Evangelische Kirchengeschichte des Rheinlandes 52 (2003)、S. 243–54。
• アンドレアス・ミューリング: アート。ヴォエティウス、ギズベルト。出典: Theologische Realenzyklopädie 35 (2003)、S. 181–84。
• ハン・ファン・ルーラー：『因果律の危機：ヴォエティウスとデカルトにおける神、自然、変化』ブリル社、ライデン／ニューヨーク／ケルン、1995年。
• エーリッヒ・ウェネカー(1997)。 「ヴォエティウス、ギズベルト」。バウツ、トラウゴット編（編）。Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (ドイツ語)。 Vol.  12.ヘルツベルク：バウツ。列。 1549 ～ 1554 年。ISBN 3-88309-068-9。
• ウー・B・フーン（2013）「ギスベルトゥス・ヴォエティウスとルネ・デカルトによる信仰と理性、神学と哲学の関係についての理解」『ウェストミンスター神学ジャーナル』75（1）、ウェストミンスター神学校：45-63。

• ギスベルトゥス・ヴォエティウスの作品は、宗教改革後のデジタルライブラリーで閲覧できます。