Loading article…
新ストア主義は、 16世紀後半にユストゥス・リプシウスの著作から生まれた哲学運動であり、ストア主義とキリスト教の信仰を融合させようとした。リプシウスはフランドル出身のルネサンス人文主義者であった。この運動は宗教的シンクレティズムの性質を帯びたが、現代の学説では、それが成功した統合をもたらしたとは考えられていない。[ 1 ]「新ストア主義」という名称は、レオンティーヌ・ザンタとジュリアン＝エイマール・ダンジェという2人のローマ・カトリックの著述家に由来するとされている。[ 2 ]
ジョン・カルヴァンは16世紀初頭に「新しいストア派」の思想に言及したが、その意味は新ストア主義とは関係ない。[ 1 ]アントニオ・デ・ゲバラは1528年にマルクス・アウレリウスの賛美的な伝記を出版したが、当時マルクス・アウレリウスはストア派の美徳の模範とみなされていた。[ 3 ]
新ストア主義は、フランドルの人文主義者ユストゥス・リプシウス（1547-1606）によって創始されたと一般的に言われている。リプシウスと出版者クリストフ・プランタンを共通して持つギファニウス（フーベルト・ファン・ギッフェン）は、いくつかの点で新ストア主義を先取りしていた。プランタンはギファニウスによるルクレティウス全集（1565年）を出版し、彼の仲間たちはルクレティウスの影響を受けた関連思想を抱いた。[ 4 ] [ 5 ]
プランタンは家族主義と関係があったと考えられている。さらに明確に、ニコレット・ムートはリプシウスがヒエリスト派に関わっていた可能性が高いと考えている。新ストア主義との関連性は、この家族主義派のニコデム主義にある。 [ 6 ]
ルクレティウスはエピクロス派の著述家であり、エピクロス主義は伝統的にストア主義の対極にあるものと考えられてきた。しかし実際には、エピクロス派とストア派は自然哲学を物質的かつ決定論的に捉える点で共通していた。両者は倫理において異なっていた。ストア派の唯物論と決定論を概ね否定すべきだというリプシウスの区別が、キリスト教の信仰により適合する新ストア主義を提示する可能性を開いたのである。[ 1 ] [ 7 ]後にクリスチャン・トマシウスが著した『Fundamenta juris gentium et naturae』は、エピクロス主義を基盤とした同様のプロジェクトであった。[ 8 ]
リプシウスは北ネーデルラント（ライデン、1578～1591年）滞在中に、最も重要な2つの著作、De Constantia（「不変性について」、1583年、正式名称De constantia libri duo qui alloquium praecipue continent in publicis malis）とPoliticorum sive Civilis doctrinae libri sex（1589年、略称Politica）を出版した。De constantia は新ストア派思想の基礎を築いた。これは、リプシウスとランギウス（彼の友人シャルル・ド・ランゲに基づく）の対話形式になっている。 [ 9 ]彼らは、特に小セネカの著作に見られる古典ギリシアと異教のストア主義を参照しながら、当時の政治的苦境の側面を探求している。
この時期、ストア派の教えは主にラテン語の著述家キケロとセネカを通して知られており、彼らはストア派の倫理学に注力していた。[ 10 ]リプシウスとミシェル・ド・モンテーニュは共に、セネカのアパテイアとアタラクシアの概念の扱いに興味を持ち、キケロのストア派倫理概念の扱いをほぼ無視し、自己保存と情念の管理を強調することで革新した。[ 11 ]しかしモンテーニュはストア派の反対者となり、チャールズ・ラーモアは懐疑主義への発展を漸進的で『エセー』の執筆と関連していると考えている。[ 12 ]
リプシウスは、人文主義ラテン語の著名な文体家であるムレトゥスによってセネカを紹介された。ムレトゥスは、ストア派の教義の一部は愚かなものだと述べた。一方、リプシウスはキリスト教とストア派の道徳を調和させることに興味を持ち、エピクテトスの著作を取り入れた。彼は八十年戦争の初期、そしてそれが引き起こした低地諸国の混乱期に対応してそうした。[ 13 ]彼の体系化されたバージョンは、約2世紀にわたって通用した。リプシウスと彼のセネカの解釈は、ストア派全般に対する批判を引き起こしたが、後の学問はストア派の原典の復元によってこれに反論した。[ 14 ]
セラーズが言うように、「ネオストア派とは、ストア派の倫理観を取り入れつつも、キリスト教の教えと矛盾するストア派の唯物論や決定論の側面を拒否するキリスト教徒である」[ 7 ]。リプシウスは、1604年に出版された論文『Manuductionis ad stoicam philosophiam』（ストア派哲学入門）と『Physiologia stoicorum 』 （ストア派物理学）でネオストア主義をさらに発展させた。ジョナサン・イスラエルは、これらの著作は、ネーデルラント国民に対し、愛国心や宗派的熱狂を拒否し、平和的な行動と秩序の維持を中心とした道徳的・政治的枠組みの中で活動するよう訴えるものだと考えている[ 15 ] 。こうした背景から、流行となったネオストア主義は「危機哲学」と呼ばれるようになった[ 16 ] 。
ギヨーム・デュ・ヴェールの著作『コンスタンス論』（1594年）は、新ストア派運動に重要な影響を与えた。リプシウスが主にセネカの著作に基づいて研究を進めたのに対し、デュ・ヴェールはエピクテトスを重視した。[ 1 ]
ピエール・シャロンはフランス宗教戦争の影響を受けて新ストア主義の立場に至った。彼は道徳と宗教を完全に分離した。[ 17 ]
新ストア主義のプロジェクトは、リプシウスが「ローマのストア哲学に基づいた世俗倫理」を構築しようとした試みとして説明されてきた。彼は宗教的寛容を無条件に支持したわけではない。したがって、宗教に縛られない道徳の重要性がある。[ 18 ]ベメントは次のように書いている。
新ストア派の復興からは厳密に一貫した教義は生まれなかったが、2つの重要な流れが発展した。1つは当時の活動的な生活への嗜好を裏付けるものであり、もう1つは隠遁と世俗からの孤立という形で表現されるものであった。[ 19 ]
ヒラーによれば、
リプシウスは、戦乱に荒廃した北ヨーロッパにおける公的生活と私的生活の管理のための首尾一貫したシステムを構築するために、セネカとタキトゥスの両方を利用した。 [ 20 ]
リプシウスは『政治学』の序文で、その目的は統治者に向けてのものであり、『不変論』は服従し耐え忍ぶべき人々に向けたものであると定義した。[ 21 ]新ストア主義は権威主義的な秩序の維持と武力行使を容認した。[ 22 ]パピスは『スタンフォード哲学百科事典』に次のように記している。
リプシウスの生涯にわたるプロジェクトは、ローマのストア派哲学者セネカの新たな解釈を通して現代の道徳哲学を変革することであり、同時にローマの歴史家タキトゥスが提供した洞察を活用することで現代の政治実践を活性化することであった。[ 23 ]
この記述は、タキトゥスと新ストア主義の関係という問題を未解決のまま残している。ワジンクによる一般的な回答は、タキトゥスは「現代の君主と臣民のための模範と指針」の源泉として機能しているというものである。[ 24 ]しかしワジンクはまた、『政治論』の議論とその実践哲学は、ストア主義との関連なしに理解できるとも考えている。[ 25 ]
新ストア主義では、善き人生の基本原則は、人が情欲に屈することなく、神に従うことであるとされた。この教えに至る道の一つとして、『ストア派生理学』において運命（fortuna）と神の摂理を等式化した。[ 26 ]リプシウスにおける「不変性」の意図する意味は、「避けられないことを穏やかに受け入れること」である。[ 27 ]しかし実際には、『不変性について』において、リプシウスはボエティウス（『哲学の慰め』第4巻）や後のキリスト教の教えに従い、神の摂理と、自然界における第一原因である運命を区別している。[ 28 ]リプシウスはそこで、運命を神の摂理の副産物として、そして自由意志を擁護した。[ 29 ]
ストア派の見解では、情念に基づいて行動することは誤った推論に等しいとされた。したがって、情念を制御するには、情念が引き起こす可能性のある間違いを避けることで、より正しく推論することが重要であった。[ 30 ]物質的な快楽や苦しみは無関係であるため、平静は達成できる。
リプシウスは国際的に名声のある人文主義の指導者であり、多くの著名な信奉者がいた。彼は数百人の他の人文主義者と文通していた。[ 31 ]
学問では「リプシウス・サークル」が認められている。「リプシウス派」と「リプシウス主義」という用語が用いられ、後者は特に中央ヨーロッパと東ヨーロッパにおける彼の影響を指す。ワジンクは、「リプシウス派」という言葉が、リプシウスの思想全体を包含しながらも、「新ストア派」の同義語のように使われることがあると指摘している。[ 25 ]
モーリス・ド・ウルフは著書『中世哲学史』（1900年）の中で、リプシウスは哲学者というより博識家であり、学派を創設せず、弟子も少なく、カスパー・ショッペのみを挙げているという見解を示した。[ 32 ]対照的に、リチャード・タックは（1993年） 、プランタンの協力者であり、リプシウスの長年の友人であり文通相手でもあったベニート・アリアス・モンターノの努力は、スペインのペドロ・デ・バレンシアに影響を与え、「リプシウス派のストア主義と懐疑主義」を超越する理論的研究に取り組んだと述べている。[ 33 ]
リプシウスは新ストア主義以外にも、ラテン語の文体、学術的な校訂版、政治思想で他の人々を感銘させた。チャールズ・ナウアートは、新ストア主義に広範な運動が伴っていたかどうかについて疑問を呈し、ローマ人の「道徳的真剣さ」の本質として流行した新ストア主義を含む「復活した古代哲学の形態」について、「ごく少数の散発的な個人の良心に深く根付いたものはなかった」と述べている。[ 34 ]ブルックは著書『哲学的誇り：リプシウスからルソーまでのストア主義と政治思想』の第1章で、ゲルハルト・エストライヒが主張したほどリプシウスの政治思想の大部分が新ストア主義に明確に帰属されるべきかどうか疑問を呈している。[ 35 ]
新ストア主義は、特にスペインとイギリスの作家に直接的な影響を与えた。[ 36 ]スペインの作家にはフランシスコ・デ・ケベードやフアン・デ・ベラ・イ・フィゲロアが、イギリスの作家にはフランシス・ベーコンやジョセフ・ホールがいた。後にフランスではモンテスキューやボシュエがいた。[ 37 ]サーリネンによれば、新ストア主義の思想は多くのカルヴァン主義の作家と関連があり、彼はテオドール・ツヴィンガーを挙げている。[ 38 ]
フランシスコ・サンチェス・デ・ラス・ブロサスは、1600年に出版されたエピクテトス版の編集者として、スペインで新ストア主義を推進した。その後、ケベードは『ストア主義の教義』 （1635年）を出版し、ストア主義とキリスト教の信仰の間の溝を埋める努力を続けた。[ 36 ]ベネデット・クローチェによって「イタリア語のセネカ」と呼ばれたヴィルジリオ・マルヴェッツィは、同時期にフェリペ4世の宮廷におけるイタリア人コテリーの一員であった。
リプシウスの存命中、スペイン領ネーデルラントを含むハプスブルク君主国はマドリードとプラハに首都を置いていた。リプシウスはボヘミアとハンガリーで広く読まれていた。神聖ローマ皇帝ルドルフ2世は、スペイン王フェリペ2世のネーデルラント（帝国領内と考えられていた）における好戦的なスペインの政策を承認しなかった。[ 39 ]ズデニェク・ヴォイチェフ・ポペル・ズ・ロブコヴィッチ（1568-1628）はリプシウスの著作を多く読んだ。[ 40 ]神聖ローマ皇帝フェルディナント3世の歴史家となったニコラウス・ヴェルヌラエウスは、著書『政治制度論』の中で、新ストア主義と、リプシウスの弟子であるイエズス会士アダム・コンツェンによる改訂版を参考にしている。[ 41 ]ヤーノシュ・リマイはハンガリーの新ストア主義詩人で、ハンガリーの民族復興に関心を持っていた。[ 42 ]
リプシウスとデュ・ヴェールによる新ストア派の基本著作の英訳は1590年代に出版され、トーマス・ロッジはセネカの道徳著作を翻訳した（1614年）。[ 36 ]初代準男爵サー・ジョン・ストラドリングによる『 De constantia』の翻訳は貴族の間で好評を博した。[ 43 ]
ジョセフ・ホールの1606年の著書『地上の天国』（ Heaven upon Earth）は、「新ストア主義の流行」を取り入れた。この本は、ホールがエドマンド・ベーコン卿の従軍牧師としてオランダを訪れた翌年に出版された。[ 44 ]ホールの伝記作家ハントリーは、彼の新ストア主義は「セネカ的というよりキリスト教的」であり、ラム主義も用いていると述べている。[ 45 ]
ケビン・シャープは、初代準男爵サー・ウィリアム・ドレイクの読書に関する研究の中で、読書とオランダ滞在の両方が「ユストゥス・リプシウスとその弟子たちの流行の新ストア派人文主義の著作に影響を及ぼしたようだ」と述べている。[ 46 ]シャープはまた、初代準男爵サー・ロジャー・タウンゼンドがリプシウスの著作を蔵書に持っていたことにも言及している。[ 47 ]ロンドン塔に収監され、政治に失望したジョン・エリオットは、1630年頃に『 De constantia』を入手した。[ 48 ]
エドワード・ハーバート・オブ・チェルベリーは、新ストア主義に基づいて初期の理神論体系を構築した。[ 36 ]トーマス・ガタカーは1652年に、キリスト教徒の読者向けに聖書の注釈を多数付けたマルクス・アウレリウスの『自省録』を出版した。 [ 7 ]
新ストア主義が節制と自制を重視する土壌はエラスムスによって準備されていた。それはカルヴァン主義とルネサンス人文主義の共同効果と見なされてきた。リプシウス以降、運命に支配された危機の時代の公的生活の要求により、世俗的な知恵や表面的なものから解放され、徳と価値観に基づいて生きるという基本的な考え方が生まれた。関連するテーマは、ヤコブ・カッツ、ディルク・コーネルト、ピーテル・コルネリスゾーン・ホーフトにも見られる。[ 49 ]
新ストア派の態度は、例えばローマ共和国から取られた模範を選択することによって、歴史画で表現されることができた。[ 50 ]また、王族や貴族の肖像画にも見られ、「全身像または3/4身像の等身大フォーマット、静的なポーズ、そして新ストア派の性格的理想に関連付けられた無表情」[ 51 ] 17世紀のオランダ共和国では、これらはヴィルトゥを示すための一般的な技法であった。[ 50 ]
画家ピーテル・パウル・ルーベンスはリプシウスの弟子であり友人であった。彼の絵画『四人の哲学者』には、リプシウスが座っている二人の生徒、ヨハネス・ウォルヴェリウスとその弟フィリップに教えている様子を描いた自画像がある。フィリップはリプシウスが「息子のように愛した」生徒であり、教皇パウルス5世にリプシウスのセネカに関する著書を献上した人物である。リプシウスはウォルヴェリウスを遺言執行人に指名した。[ 52 ] [ 53 ]背景にはルーベンス所有の胸像があり、当時はセネカのものだと考えられていたが、現在はギリシャの詩人ヘシオドス を表していると考えられている。
ルーベンスとアンソニー・ヴァン・ダイクは確かに新ストア派の原則に精通していたが、当時、それをより真剣に受け止めていたことが知られている北ネーデルラントの画家はヘリット・ファン・ホントホルストだけだった。ジョセフ・ユストゥス・スカリゲルはサミュエル・コスターなどの文学者に影響を与えた。[ 50 ] スカリゲルはリプシウスの主要なライバルであり、ライデン大学で彼の後継者だった。[ 54 ]元々の考え方は17世紀後半には弱体化した。[ 50 ]
ニコラ・プッサンの1640年代の絵画に用いられた「壮大な様式」は、リプシウスの基本的な新ストア主義思想の影響を受けていた。[ 55 ]
新ストア主義は庭園設計に影響を与えた。リプシウスの『 De constantia』の対話は彼自身の庭園を舞台とし、彼はそれを教訓的なものとした。[ 3 ]研究は、17世紀のオランダの庭園とナッサウ＝ジーゲン侯ヨハン・モーリスを新ストア主義の思想と結びつけている。[ 56 ]アランは、ストア派の賢明さは瞑想する庭園から得られるというリプシウスの見解が、同時代のスコットランドの庭園に与えた影響について書いている。[ 57 ]
イスラエルによれば、1590年代はオランダ共和国が軍隊の秩序と規律に気を取られていた10年間だった。ナッサウ＝ディレンブルク伯ウィリアム・ルイスは1594年に歩兵の列を交互に配置した一斉射撃の戦術を提案した。新ストア主義をめぐる人文主義の思想は、より規律を重んじる傾向を強めた。[ 58 ]ピーター・バークは「セネカとリプシウスが推奨した自己規律は、訓練の時代に軍事規律へと変容した」と書いている。[ 3 ]
リプシウスはローマ軍の研究書『ローマ軍について』（1595～96年）を出版し、これはヨーロッパの多くの国に影響を与えた。この本は南ネーデルラントで出版され、スペイン王位継承者フィリップ王子に献呈された。しかし、リプシウスはオランダ反乱の指導者たちとも親交があり、当時、この闘争の両陣営は軍事力を強化していた。[ 58 ]バークは「リプシウスがストア主義とローマ軍の両方の研究に惹かれたのは偶然ではない」と述べている。[ 3 ]
リプシウスの政治思想と『国家の理性』の著者ジョヴァンニ・ボテロの政治思想には類似点がある。[ 59 ]リプシウス自身は「国家の理性」と国益をめぐる議論に貢献したわけではないが、彼の「混合的賢明さ」の概念から自然な流れで発展した。それは、懐疑主義、タキトゥス、マキャヴェッリの思想に基づく発展の同じ環境の中で成長し、そこから彼の政治思想や軍事教義が生まれた。[ 60 ] [ 61 ]
ウィリアム沈黙公に見られる軍事規律に対する新しい姿勢は、新ストア主義の一側面としてチャールズ・テイラーによって拡張された。彼は、それが絶対主義の一側面として市民政府にも適用され、デカルトの自己統制に見られると主張している。[ 62 ]
啓蒙主義哲学史の始まりは、バールーフ・スピノザの思想への反発、それがどの程度ストア主義を再パッケージ化したのかという疑問、そしてルネサンス人文主義者による古代ギリシア思想へのキリスト教化アプローチに対する深刻な批判と密接に結びついていた。ヤコブ・トマシウス、ジャン・ルクレール、ピエール・ベイルは、リプシウスの新ストア主義はギリシアのストア主義を著しく歪曲し、精神性と新プラトン主義を押し付けたものだと考えた。それは資料の選択的使用とみなされた。[ 63 ] [ 64 ]
{{cite book}}:|journal=無視されました (ヘルプ)