方法についての談話

方法についての談話

方法についての談話
著者	ルネ・デカルト
原題	科学の存在と真実を理解するための方法論
言語	フランス語
主題	哲学と自伝
発行日	1637
原文	フランス語のWikisourceで、存在意義、科学の理論に関する議論を行う
翻訳	Wikisource の「方法に関する談話」

『理性を正しく導き学問において真理を求める方法についての序説』（フランス語： Discours de la Méthode pour bien conduire sa raison, et chercher la vérité dans les sciences）は、ルネ・デカルトが1637年に出版した哲学的かつ自伝的な 論文である。同書は、同書の第4部に出てくる有名な引用「我思う、故に我あり」 ^{[1]の出典として最もよく知られている。同様の議論が、この正確な言葉遣いではないが、} 『第一哲学についての省察』 （1641年）に見られ、同じ発言のラテン語版である「我思う、故に我あり」が『哲学原理』 （1644年）に見られる。

『方法序説』は近代哲学史上最も影響力のある著作の一つであり、自然科学の発展にとって重要である。^{[2]この作品でデカルトは}懐疑論の問題に取り組んでいる。懐疑論はそれまで他の哲学者によって研究されてきた。デカルトは先駆者や同時代の哲学者たちに語りかける中で、議論の余地がないとわかった真実を説明するために彼らのアプローチを修正した。彼はすべてを疑うことから推論を開始し、先入観を取り除いた新鮮な視点から世界を評価した。

この本はもともとオランダのライデンで出版された。後にラテン語に翻訳され、1656年にアムステルダムで出版された。この本は、 Dioptrique、Météores  [fr]、Géométrieの3つの作品の入門書として意図されていた。Géométrieには、後にデカルト座標系へと発展したデカルトの初期の概念が含まれている。この本はラテン語ではなくフランス語で書かれ、出版された。ラテン語は、当時のほとんどの哲学書や科学書が書かれ、出版されていた言語であった。デカルトのその他の作品のほとんどはラテン語で書かれている。

『第一哲学についての省察』、『哲学の原理』、『精神の方向に関する規則』とともに、これはデカルト主義として知られる認識論の基礎を形成します。

この本は6つの部分に分かれており、著者の序文では次のように説明されています。

1. 科学に関するさまざまな考察
2. 著者が発見した方法の主なルール
3. この方法から導き出された道徳の規則のいくつかは
4. 神と人間の魂の存在を確立する彼の推論
5. 彼が研究した物理学上の諸問題、​​特に心臓の動きや医学に関するその他の難問の説明、また人間の魂と動物の魂の違いについて
6. 著者が、これまで以上に自然の研究を進歩させるために必要だと考えていること、そして著者が執筆を決意した理由について。

デカルトは、自分自身に機知を与えることから始めます。

良識は、人間の間で最も平等に分配されている。なぜなら、誰もが自分は良識を豊富に備えていると考えているため、他のすべての点で満足させるのが最も難しい人でさえ、自分がすでに持っている以上の良識を望まないのが普通だからである。

同様の観察は、ホッブズが人間の能力、特に知恵と「彼ら自身の機知」について書いたときにも見られる。「しかし、これはむしろ、人々がその点において不平等であるのではなく、平等であることを証明している。なぜなら、通常、すべての人が自分の分け前に満足していること以上に、何かの平等な分配を示す大きな兆候はないからである」^[3]また、モンテーニュの表現にも、当時はそれが当たり前のことであったことが分かる。「自然が私たちに与えてくれた恩恵のうち最も正当なものは、感覚であるとよく言われる。なぜなら、自分の分け前に満足しない人はいないからである」^{[4] [5]}デカルトは警告を続けている。^[6]

活発な精神を持っているだけでは十分ではありません。最も重要なことは、それを正しく適用することです。最も優れた精神は、最高の卓越性を発揮できるのと同様に、最も大きな逸脱にもさらされています。そして、非常にゆっくりと旅する人でも、常にまっすぐな道を歩み続ける限り、走りながら道を放棄する人よりもはるかに大きな進歩を遂げることができます。

デカルトは、自分の教育に対する失望を次のように表現しています。「全課程を終えた途端、私は多くの疑問や誤りに巻き込まれ、自分の無知をあらゆる場面で発見する以上の進歩はしていないと確信しました。」彼は数学に対する特別な喜びを述べ、その強固な基礎を「砂と泥よりも優れた基礎を持たない、そびえ立つ壮大な宮殿である古代の道徳家の論説」と対比しています。

デカルトはドイツにいたが、その国の戦争に引き寄せられ、その意図を「建築の比喩」で表現している（ノイラートの船も参照）。彼は、一人で計画された建物、都市、国家は、有機的に成長したものよりも優雅で広々としていると述べた。彼は古い基礎の上に建てたり、若い頃に信じていた原則に頼ったりしないことを決意した。デカルトは、自分の力の範囲内にあるものすべてについて知識に到達する真の方法を見つけようとした。彼は4つの教訓を提示した。^[7]

第一に、真実であるとはっきり分かっていないことは決して真実として受け入れないこと、つまり、性急な思い込みや偏見を注意深く避け、疑いの余地が一切ないほどはっきりと明確に心に示されたもの以上のものを判断基準としないことです。

2 つ目は、検討中の各問題を、適切な解決に必要な範囲で、できるだけ多くの部分に 分割することです。

3 番目は、最も単純で理解しやすい対象から始めて、少しずつ、いわば一歩一歩、より複雑なものの知識へと昇っていくような順序で思考を導き、本来的には先行関係や順序関係にない対象にも思考の中で一定の順序を割り当てることです。

そして最後に、あらゆるケースにおいて、列挙を完全なものにし、レビューを一般的なものにして、何も省略されていないことを確信できるようにすることです。

デカルトは、堅固な基礎から家を再建するというアナロジーを使い、自分の家を再建する間、一時的な住居が必要であるという考えにまでそのアナロジーを広げました。デカルトは、徹底的な疑念の方法を実験しながら「現実世界」で効果を発揮し続けるために、次の「3 つまたは 4 つの」格言を採用しました。これらは、彼の新しいシステムが完全に開発される前に行動するための基本的な信念システムを形成します。

1. 第一に、私は自分の国の法律と慣習に従い、神の恩寵によって子供の頃から教えられてきた信仰に固く従うこと、そして、私が暮らす人々の中で最も賢明な人々の一般的な同意を得て実際に採用されている、最も穏健な意見、そして極端から最も遠い意見に従って、他のすべての事柄における私の行動を規制することである。
2. できる限り毅然とした態度で行動します。
3. 常に運命よりも自分自身を征服するよう努め、世界の秩序よりも自分の欲望を変えるよう努め、一般的に、私たち自身の考えを除いて、私たちの力で絶対にできることは何もないという確信に自分自身を慣れさせなさい。そうすれば、私たちが自分の外にある物事に最善を尽くしたとき、私たちの不成功は私たちの側の失敗ではあり得ません。

最後に、デカルトは、自分の時間を有効に活用するには、自分の理性を養い、自分の方法に従って真理の知識を深めること以外に方法はないという確固たる信念を述べています。

デカルトは、この方法を自分自身に適用することで、自身の推論と理性そのものに疑問を投げかけています。しかしデカルトは、3 つのことは疑う余地がなく、この 3 つが互いに支え合ってこの方法の安定した基盤を形成していると信じていました。彼は、疑うためには何かがなければならないことを疑うことはできません。「我思う、ゆえに我あり」。疑うという方法は、理性そのものに基づいているため、理性を疑うことはできません。理性によって神が存在し、神は理性が誤らないことを保証するものです。デカルトは、現在では神の存在の存在論的証明と呼ばれているものを含め、神の存在について 3 つの異なる証明を行っています。

デカルトは、未発表の論文（死後に『ル・モンド』として出版）で、自然法則、太陽と星、満ち引き（つまり潮の満ち引き​​）の原因としての月、重力、光、熱に関する自身の考えをどのように展開したかを簡単に述べています。光に関する研究について、彼は次のように述べています。

[私は]太陽や星の中に見られる光の性質がどのようなものであるか、そしてそれがどのようにして一瞬のうちに天空の広大な空間を横切るかについて、かなり長々と説明しました。

しかし、彼のそのような物理力学的法則に関する研究は、私たちの世界ではなく、神によって創造された理論上の「新しい世界」に適用されるものとして組み立てられている。

想像上の空間のどこかに、... [「新しい世界」を構成するのに十分な物質がある] ... この物質のさまざまな部分をさまざまに混乱させてかき回したため、詩人たちが作り出したのと同じくらい無秩序な混沌が生まれ、その後は自然に通常の同意を与え、彼が確立した法則に従って自然が行動できるようにしただけだった。

デカルトは「学者の意見を採用したり反駁したりする必要もなく、より自由に…[彼の主題]に関する私の判断を表現するため」にこれを行いました。(デカルトの仮想世界は理神論的宇宙です。)

彼はさらに、「しかしながら、こうした状況から、この世界が私が述べたような方法で創造されたと結論付ける気にはなれなかった。なぜなら、神が最初からこの世界をあるべき姿で創造した可能性の方がはるかに高いからである」と述べている。この告白にもかかわらず、デカルトの世界理解のプロジェクトは、創造を再現すること、つまり、デカルト特有の実験方法を通じて、そのようなシステムの可能性を示すだけでなく、神や自然についての仮定を一切持たない（デカルトが見た）この世界の見方が、知識の進歩を見ることができる唯一の基盤であると示唆することを目指した宇宙論的プロジェクトであったようだ（デカルトが第 2 巻で述べているように）。

このように、デカルトの著作には、現代宇宙論の基本的な前提のいくつかが証拠として表れている。それは、混沌とした過去から秩序ある現在を構築することを可能にする相互作用を記述する一連の定量的法則を通じて、宇宙の歴史的構築を調査するプロジェクトである。

彼は心臓と動脈内の血液の動きについて述べ、欄外の注釈でウィリアム・ハーヴェイとその著書『心臓の働き』に言及し、「イギリスの医師」による血液循環に関する発見を支持している。 ^{[8] : 51}しかし、彼は心臓のポンプとしての機能については強く反対し、血液循環の原動力は筋肉の収縮ではなく熱にあると主張している。^{[9]彼は、これらの動きは私たちの思考とはまったく関係がないように見えると述べ、私たちの体は}魂とは別のものだと結論づけている。

彼は、心、精神、魂を区別していないようです。彼は、これらすべてを私たちの合理的思考能力と同一視しています。したがって、 「我思う、故に我あり」という表現が生まれます。これら 3 つの単語 (特に「心」と「魂」) はすべて、フランス語のâme という 単語で表すことができます。

デカルトは、ガリレオが異端として裁判にかけられたことや、教会が地動説を非難したことに間接的に言及し、これらの理由から自身の論文の出版を差し控えてきたと説明しています。^[10]しかし、人々が彼の著作について聞き始めたので、なぜ出版しないのかと人々が不思議に思わないように、その小部分（すなわち、『天文学序説』、『視力』、 『流星群』 、『幾何学』 ）を出版せざるを得なくなったと彼は言います。

この講演は、科学的実験についての議論で終わります。デカルトは、実験は不可欠で、時間がかかり、他人に委ねることも容易ではないと考えていました。彼は読者に、Dioptrique、Météores、Géométrieで述べられている主張を調査し、その結果や批判を出版社に伝えるよう勧めています。彼は、受け取ったそのような質問はすべて、回答とともに出版することを約束しています。

懐疑主義は、セクストゥス・エンピリクス、アル・キンディー、^[11] アル・ガザーリ、^[12] フランシスコ・サンチェス、ミシェル・ド・モンテーニュなどの哲学者によって以前に議論されていました。デカルトは、先入観や影響を取り除いた新鮮な視点から世界を評価するために、すべてを疑うことから彼の推論を開始しました。これは、この本の最初の教訓「私が真実であると明確に認識していないものを真実として受け入れてはならない」に要約されています。この基礎的懐疑主義の方法は、近代哲学の始まりと考えられています。^{[13] [14]}

• 「世界で最も広く共有されているものは良識です。なぜなら、誰もが自分は良識を十分に備えていると考えているため、他のすべての点で満足させるのが最も難しい人々でさえ、通常、自分が持っている以上の良識を望んでいないからです。誰もがこの点で間違っている可能性は低いでしょう…」（パート I、AT 1 ページ以降）
• 「私は、私たちが自分自身に関することに関してどれほど妄想に陥りやすいか、また、友人の判断が私たちに有利な場合、どれほど疑わしいかを知っている。」（パート I、AT 3 ページ）
• 「…私​​はすでに言語に十分な時間を費やし、同様に古代人の著作、歴史、寓話を読むことにも十分な時間を費やしてきたと信じていました。なぜなら、他の時代の人々と会話を交わすことと旅行することは、ほとんど同じことだからです。」（パート I、AT 6 ページ）
• 「哲学については、私は何も言いません。ただ、哲学は、非常に多くの時代をかけて最も著名な人々によって研究されてきたのに、その分野において議論されていないものは一つもなく、したがって、疑いの余地のないものは何もないのを見て、私が哲学において他の人よりも大きな成功を収めるとは予想しなかったのです。」（第 1 部、AT、p. 8）
• 「…私​​は文学の研究を完全に放棄し、自分自身の知識、あるいは世界の偉大な書物についての知識以外の学問を追求することはもうしないと決心しました…」（第 1 部、AT、9 ページ）
• 「第一に、私の心にはっきりとはっきりと現れ、疑う余地がないもの以外は、私の判断には何も含めないことでした。」（パート II、AT 18 ページ）
• 「… 礼儀作法に関しては、誰もが自分の知恵に満ち溢れているので、改革者の数は指導者の数と同じくらい多いかもしれない…」（第 6 部、AT、61 ページ）
• 「…そして私の推測は私自身を大いに喜ばせてくれますが、他の人も彼らの推測を​​持っていて、それがおそらく彼らをさらに喜ばせてくれるだろうと私は信じています。」（第 6 部、AT、p. 61）

• 普遍的な数学
• 素晴らしい会話

Wikiquoteに方法序説に関する引用があります。

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方法についての談話

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方法論の講話

• デカルト、ルネ (1637)。科学と科学の真実の方法論、および視度、地球の方法論 (フランス語)、BnF Gallica{{cite book}}: CS1 maint: postscript (link)
• プロジェクト・グーテンベルクにおける方法論の講義
• プロジェクト・グーテンベルクの方法論(ヴィクター・カズン編、パリ 1824)
• Discours de la methode、par Adam et Tannery、パリ 1902 年。（原文の学術標準版、1637 年）、PDF、80 ページ、362 kB。
• 読みやすくするために若干修正を加えた「方法に関する談話」を収録
• librivox.org または audioofclassics で無料のオーディオブックを入手できます。