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| 使徒行伝 8章 | |
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 使徒行伝第8章26～32節、パピルス50、3世紀に書かれた。 | |
| 本 | 使徒言行録 |
| カテゴリ | 教会の歴史 |
| キリスト教聖書の一部 | 新約聖書 |
| キリスト教部分の秩序 | 5 |
使徒行伝第8章は、キリスト教聖書の新約聖書にある使徒行伝の第8章です。ステファノの埋葬、キリスト教徒迫害の始まり、サマリアの人々へのイエス・キリストの福音の広がり、エチオピアの役人の改宗などが記録されています。この章を含む書物は匿名ですが、初期キリスト教の伝統では、ルカがルカによる福音書と同様にこの書物を書いたと一貫して主張しています。[1]この章の一部（5-13節と26-40節）は、ルカが資料をまとめる際に使用した以前の「フィリポ物語集」から引用された可能性があります。[2]
文章
原文はコイネーギリシャ語で書かれています。この章は40節に分かれています。
テキストの証拠
この章のテキストを含む初期の写本には以下のものがあります。
- ギリシャ語
- パピルス50（3世紀、現存する詩節26～32）
- バチカン写本（325–350）
- シナイ写本（330-360）
- ベザエ写本（400年頃）
- アレクサンドリヌス写本(400–440)
- エフラミ勅書写本(450 年頃)
- ラウディアヌス写本（550年頃）
- ラテン語
- レオンのパリンプセスト（7世紀、完全版）[3]
旧約聖書の引用
- 使徒行伝8:33: イザヤ書53:7,8 [4]
新約聖書の引用
- 使徒行伝 8:1–2: 使徒行伝 7:60 (ステパノの死)
場所
この章では以下の場所について言及しています。
サウロがステファノの死を承認する（8:1a）
使徒行伝の著者は、使徒行伝7章58節で、後に使徒パウロとなるサウロをステファノの死の証人として紹介し、使徒行伝8章1節aで彼の承認を確認しています。ルーベン・トーリーは、著書『聖書知識の宝庫』の中で、この節[すなわち8章1節a]は「明らかに前の章の結論に属する」と示唆しています。[5]
詩 1
- [a]そしてサウルは彼の死に同意した。
- [b]その日、エルサレムの教会に対して激しい迫害が起こり、使徒たちを除いて、彼らは皆、ユダヤとサマリアの地方に散らされました。[6]
- 「死」：ギリシャ語のἀναίρεσις（アナイレシス）から来ており、「殺人」を意味することもある。[a]英語標準訳ではステファノの「処刑」に言及している。[8]
教会は散らされた（8:1b–4）
ここでの物語は、二つの地理的な極点、すなわち使徒たちが滞在するエルサレム（1b、14節）と、教会の残りの人々が「散らされる」ユダヤとサマリアの地方（1b節）を中心に展開され、使徒たちの福音宣教の任務は、使徒行伝1 :8の使徒行伝の中期段階へと教会史が進むにつれて、無名の弟子たちが使徒たちの務めを引き継いでいく（4節）。 [9]教会の拡大の物語は、ステファノの埋葬の記録（2節）と、サウロ（後の「使徒パウロ」）が迫害の熱心な扇動者となる未来の暗示と織り交ぜられており、その後の迫害の波に最も影響を受けた共同体は、ステファノとサウロが属していた「ディアスポラ起源の会堂」（8:5–13）であったことを示している。なぜなら、使徒行伝9:26の時点では、 「弟子たち」は使徒たちとともに今もエルサレムにいる。[9]
詩 2
- 敬虔な人たちはステパノを埋葬地に運び、彼のために大いに嘆き悲しんだ。[10]
ハインリヒ・マイヤーは「二重の対照」を指摘している。第一に、「その日に起こった迫害の勃発にもかかわらず、殉教者の遺体は敬虔なユダヤ人によって尊ばれた」こと、第二に、3節でサウロの迫害の熱意がこの敬虔さと対照的であることである。[11]ギリシャ語のσυγκομίζειν（シネコミサン、彼らは一緒に運んだ）の接頭辞syn-は一般に「一緒に」または「一緒に」を意味し、[12]男たちがステファノの遺体を一緒に運び去ったことを示唆しているが、マイヤーは彼の遺体が他の遺体とともに埋葬地に置かれたことも強調している。[11]
第4節
- そこで散らされた人々は、至る所で御言葉を宣べ伝えた。[13]
使徒たちがエルサレムに留まる間、「名も知らぬ弟子たちは散らばった状況を利用して福音を広めた」[9] 。
フィリポのサマリアでの宣教（8:4-13）
フィリポの説教の物語は、「人々を感動させる奇跡的な治癒を伴う、非常に成功した伝道活動」の例となっています（6、8節）。その活動は奇跡と「信仰と洗礼、つまり知的確信と新しい共同体への参加」をもたらし、サマリア人を魔術で「魅了」していた競争相手のシモン（魔術師）（13節）にさえ感銘を与えました（9、10節）。[9]
第5節
- そこでピリポはサマリアの町へ下って行き、人々にキリストを宣べ伝えた。 [14]
- 「フィリポ」は「七人」（使徒行伝6:5）の一人であり、使徒ではありません。また、使徒行伝21:8では「伝道者」として描かれ、4人の娘とともにカイサリアに定住しています。[9]使徒行伝21の「私たち」とのつながりは、フィリポとの交流が（直接的または間接的に）この物語の源であることを示唆しています。[9]
- 「サマリア」：地域（RSVの場合）またはその首都（NRSVの場合）の名前を指す可能性があり、ヘロデ大王の時代に再建されました。[9]
サマリアにおける聖霊の到来（8:14–25）
このセクションでは、「教会秩序に関する2つの関連する問題」に焦点を当てています。[9]
- 使徒の役割: 新たな展開を監視し、「使徒訪問」を行う監督的な役割 (14 節)。
- 洗礼と聖霊: 一連の出来事は、「イエスの名による洗礼」（12、16節）と聖霊の受容（15節）が「サマリア人にとって二つの別々の出来事」であり、聖霊は使徒による按手によってのみ来る（17節）ことを暗示しているように思われるが、これは普遍的な公式として扱われるべきではない。なぜなら、この書の他の箇所では、聖霊は洗礼の前に来る（例えば10:44–48）、あるいは全く記録されていない（例えば8:38）からである。[9]
第16節
- なぜなら、まだ主は彼らの誰にも降りてはおられなかったからである。彼らはただ主イエスの名によって洗礼を受けていただけであった。[15]
- 「倒れた」：ギリシャ語：ἐπιπεπτωκός、エピペプトコスから、[16]ルカ特有の動詞で、ルカによる福音書と使徒行伝の両方で「異常な状況の発生、例えば、聖霊の突然の影響」を指すために使用されている。ルカ1:12、使徒行伝10:44、使徒行伝11:15、使徒行伝19:17を参照。黙示録11:11を参照。[b]七十人訳聖書、出エジプト記15:16、サムエル記上26:12、詩篇54:4、ユディト記2:28、ユディト記11:11などにも同様の用法がある。 [17]
フィリポとエチオピア人（8:26–40）
フィリポのもう一つの重要な伝道の任務は、天使（26節）と聖霊（29、39節）の神の導きに従って、ガザ（エチオピアに戻るため）に向かう途中でエチオピア人に会うことです。この部分で、ルカはフィリポのルートの正確な地理を示しています。サマリアから真南に進み、エレウテロポリスでエルサレム・ガザ道路と交差します（26節：epiは「下って」または「会う」という意味です）。そして、旅の奇跡的なタイミング：ちょうどその瞬間（kai idou、「そして見よ」、27節）、フィリポの道はエチオピアの巡礼者のルートと交差し、西に向かってエジプトに向かう海岸道路にぶつかります。[18]
第26節
- すると主の使いがフィリポに言った。「立って南の方へ行き、エルサレムからガザに下る道に行きなさい。」そこは荒れ地である。[19]
ギリシャ語のκατὰ μεσημβρίαν ( kata mesēmbrian ) は「南に向かって」あるいは「正午に」を意味する可能性がある。[20]改訂版聖書、エルサレム聖書の本文、[21]およびエチオピア語本文[22]の欄外注はすべて「正午に」と述べている。リビングバイブルの言い換えは、フィリポに与えられた指示が「正午ごろ」に到着することであったことを示唆している。[23]
第37節
この詩節はギリシャ語写本の大半には見当たらないが、E（6世紀または7世紀）を含むいくつかの写本には見られる。この詩節はエイレナエウス（180年頃）[25]とキプリアヌス（250年頃）[26]によって引用されており、古ラテン語（2世紀/3世紀）とウルガタ（380-400年）の翻訳にも見られる。エラスムスは注釈の中で、この読みを4ap [要説明]の欄外から引用し、 Textus Receptusに組み込んだと述べている。[27] JA Alexander（1857）は、この詩節は本物ではあるものの、多くの写本作家によって「3世紀末までに一般的、あるいは流行していた洗礼を遅らせる習慣に反する」として省略されたと示唆している。[28]
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第40節
- しかし、フィリップはアゾトスで発見されました。
- そして、すべての町を巡って宣教し、ついにカイサリアに着いた。[29]
- 「フィリップは見つかった」—つまり「彼自身を見つけた」「姿を現した」。これは彼の移送が奇跡的な方法であったことを裏付ける表現である。[30]
- 「アゾトゥス」：古代アシュドド[30 ]
- 「彼がカエサレアに着くまで」—エルサレムの北西55マイル、地中海に面し、カルメル山のちょうど南にある。ヘロデがカエサル・アウグストゥスに敬意を表して再建した場所である。[30]
参照
注記
参考文献
- ^ ホルマン図解聖書ハンドブック。ホルマン聖書出版社、テネシー州ナッシュビル。2012年。
- ^ ディッカーソン、PL、「使徒行伝8:5-25におけるサマリア宣教の記述の出典」、ノヴム・テスタメンタム、1997年7月、第39巻、ファスク3、pp. 219、2024年4月21日にアクセス
- ^ ブルース・M・メッツガー『新約聖書初期訳』オックスフォード大学出版局、1977年、316ページ。
- ^ 「1611年欽定訳聖書の使徒行伝第8章の聖書索引」
- ^ 聖書知識の宝庫、使徒行伝 8:1、2016 年 12 月 8 日にアクセス
- ^ 使徒行伝 8:1: MEV
- ^ NET聖書の使徒行伝8:1の注釈a
- ^ 使徒行伝 8:1: ESV
- ^ abcdefghi Alexander 2007、p. 1038.
- ^ 使徒行伝 8:2:新ジェームズ王訳
- ^ ab Meyer, HAW、Meyer の新約聖書注釈書、使徒行伝第 8 章、ドイツ語第 6 版から翻訳、2024 年 4 月 22 日にアクセス
- ^ ウィクショナリー、無料辞書、同義語、2024年4月22日アクセス
- ^ 使徒行伝 8:4: MEV
- ^ 使徒行伝 8:5 欽定訳
- ^ 使徒行伝 8:16 NKJV
- ^ ヘブライ語テキスト分析：使徒行伝 8:16。Biblehub
- ^ ab Nicoll, WR、「Expositor's Greek Testament」。使徒行伝 8章。2019年4月24日にアクセス。
- ^ アレクサンダー2007、1039ページ。
- ^ 使徒行伝 8:26: ESV
- ^ ストロング訳、3314。mesémbria、2024年4月23日アクセス
- ^ エルサレム聖書（1966年）、使徒言行録第8章26節
- ^ ギル、J.、ギルの使徒行伝第8章解説、2024年4月23日アクセス
- ^ ティンダルハウス財団、使徒言行録第8章26節：リビングバイブル
- ^ 使徒行伝 8:37 NKJV
- ^ この節に関するエイレナイオス (紀元後 180 年頃) の引用: 「[フィリポは] この人はイエスであり、聖書は彼において成就したと宣言した。信仰深い宦官自身もそう宣言した。そして、すぐに洗礼を願い出て、「私はイエス・キリストが神の子であると信じます」と言った。この男は、預言者によって説かれた唯一の神が存在するが、この [神] の子はすでに人間の性質 (secundum hominem) で [出現した] という、彼自身が信じていたことを説くために、エチオピアの地方にも派遣された」(エイレナイオス (紀元後 140 年 - 200 年)。異端反駁。第 3 巻)。
- ^ キプリアンによる引用：「使徒言行録では、宦官は「心から信じた」ため、すぐにフィリポによって洗礼を受けたと記述されているが、これは公平な比較ではない。なぜなら、彼はユダヤ人であり、主の神殿から出てきたときに預言者イザヤを読んでいたからである」（キプリアン（200-258）。司教であり殉教者であったキプリアンの生涯と受難。第3段落）
- ^ エドワード・F・ヒルズ（1912–1981）、「キング・ジェームズ版の擁護：新約聖書写本に対するキリスト教的見解」（1956年）。第8章、クリスチャン・リサーチ・プレス、第4版（1997年8月）ISBN 0915923009 ISBN 978-0915923007
- ^ 『使徒言行録』、JAアレクサンダー著、ニューヨーク：スクリブナー、1967年、第1巻、349-350ページ。
- ^ 使徒行伝 8:40 NKJV
- ^ abc ジェイミソン・フォーセット・ブラウン聖書解説
出典
- アレクサンダー、ラブデイ (2007)。「62. 使徒行伝」。ジョン・バートン、ジョン・マディマン(編)。オックスフォード聖書注解 (第 1 版 (ペーパーバック))。オックスフォード大学出版局。1028 ～ 1061 ページ。ISBN 978-0199277186. 2019年2月6日閲覧。
外部リンク
- 使徒行伝 8 欽定訳聖書 - ウィキソース
- 英語訳とラテン語ウルガタ訳の対訳
- GospelHall.org のオンライン聖書 (ESV、KJV、Darby、アメリカ標準訳、Basic English 聖書)
- Bible Gateway には複数の聖書バージョンがあります (NKJV、NIV、NRSV など)