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アレクサンドリア写本（ロンドン、大英図書館、Royal MS 1. D. V-VIII）は、羊皮紙に書かれたギリシャ語聖書の写本です。 [ n 1 ]新約聖書写本のグレゴリー＝アランド番号では記号Aまたは02、フォン・ゾーデン番号ではδ 4で指定されています。[ 1 ]ギリシャ語旧約聖書とギリシャ語新約聖書の大部分を収録しています。 [ 1 ] 4つの大アンシャル写本（元々は旧約聖書と新約聖書の両方を収録していた写本）の1つです。シナイ写本、バチカン写本とともに、聖書の最も古く、最も完全な写本の1つです。[ 1 ]比較書体研究（古文書学）を用いて、5世紀に遡るとされています。[ 1 ]
その名は、アレクサンドリア（エジプト）の都市に由来する。この写本は、東方正教会の総主教キュリル・ルカリスによってアレクサンドリアからコンスタンティノープル（現在のトルコのイスタンブール）に持ち込まれるまで、数年間アレクサンドリアに所蔵されていた。[ 2 ]： 152 その後、 17世紀にイングランド王チャールズ1世に贈られた。ブライアン・ウォルトン司教は、1657年の多言語聖書（異なる言語が並列の列に配置された多言語版聖書）において、アレクサンドリヌスにラテン語の大文字Aを割り当てた。[ 3 ] この指定は、 1751年にスイスの神学者で文献学者のヨハン・J・ヴェットシュタインによって新約聖書写本リストシステムが標準化された際にも維持された。[ 4 ] こうして、アレクサンドリヌスは写本リストの最初の位置を占めることになった。[ 5 ]： 340
シナイ写本が後に購入されるまで、聖書学者で文献批評家のフレデリック・H・A・スクリブナーは、これを英国に所蔵されているギリシャ語聖書の最良の写本と評した。[ 6 ] : 51現在、シナイ写本とともに、英国ロンドンの大英図書館のジョン・リトブラット卿ギャラリーの展示ケースの1つに保管されている。[ 7 ] [ 8 ]新約聖書の巻（ Royal MS 1 D. viii）の完全な写真複製は、大英図書館のウェブサイトで閲覧できる。[ 9 ]
この写本は、12.6 × 10.4 インチ (32 × 26 cm)の773 枚の羊皮紙の葉 (写本内のページの固有名詞)から作られた写本(現代の本の先駆け) で、[ 10 ]四つ折り(羊皮紙の葉を重ねて縦に半分に折り、さらに横に半分に折って 1 つのブロックを作り、他の葉と縫い合わせて本にする) で製本されており、現在は 4 巻にまとまっています。[ 10 ] [ 6 ] : 52葉のほとんどは、元々は 8 枚の羊皮紙の葉を重ねて上記の四つ折りのように折った 1組にまとめられていました。学者 BH カウパーは、羊皮紙を「薄く、上質で、とても美しい」と評しています。[ 11 ]現代では、6 枚の葉のセットに製本し直されました。[ 11 ]クーパーによるページのさらなる記述では、ページは「しばしば端が変色している」と記されており、これは経年劣化と「現代の製本者の無知または不注意によって、特に上部内側余白では、本文が必ずしも保護されていない」ことによる損傷が大きいとしている。[ 11 ]スクリヴナーは、「羊皮紙は多くの場所で穴が開いており、どの年代でも、葉を少しでも乱暴に触るとインクが剥がれてしまうため、正当な理由がない限り、誰もこの写本を扱うことは許されない」と記している。[ 6 ] : 52 3 巻には七十人訳聖書(旧約聖書のギリシャ語訳、LXX としても知られる) が収められており、各巻の葉の総数は 279、238、118 で、10 枚の葉が失われている。[ 10 ] [ 6 ] : 52第4巻には、残りの144葉に新約聖書が収められており、31葉が失われている。[ 10 ] [ 6 ] : 51–52第4巻では、1クレメンスと2 クレメンスも葉が欠落しており、おそらく3 葉である。[ 12 ]
写本のテキストは、大文字で2段組で書かれており、1段あたり49～51行、1行あたり20～25文字です。[ 10 ] [ 6 ] : 52 [ 1 ] : 30 [ 13 ]各書の冒頭の行は赤インクで書かれており、[ 6 ] : 53書内のセクションは余白に大きく書かれた文字で示されています。[ 6 ] : 52テキストは単語の区切りがなく連続して書かれています（Scriptio continuaとして知られています）が、2つの単語の間に点があるべき箇所には一時停止が見られます。[ 6 ] : 52 [ 2 ] : 153アクセント記号や呼吸記号はなく、後世の筆跡で追加されたものがいくつかあるだけです。[ 6 ] : 52句読点は最初の筆跡で書かれています。[ 10 ]旧約聖書の詩篇は韻律的に書かれている（つまり、新しい詩句が新しい行から始まる）。[ 10 ]新約聖書の本文中の旧約聖書の引用は、欄外に記号〉（ディプライとして知られる）で示されている。[ 5 ] : 340
この写本の装飾は、各巻末の尾飾りのみである（図を参照）。また、各文の最初の文字を大きくする傾向も見られる。エフライム写本やバシレニズム写本と同様に、各節の冒頭の大きな文字は余白の中で際立っている。[ 14 ]： 132アレクサンドリア写本は、新しい節を示すために大きな文字を使用した最古の写本である。[ 6 ]： 52 [ 15 ]： 59
このテキストにはイオタクシス的な誤りが見られます。αὶ が ε に、εὶ が ὶ に、η が ὶ に置き換えられています。しかし、これは同時代の他の写本にも見られるものと同じです。 [ 14 ] : 104文字ΝとΜ が混同されることがあり、クラスターΓΓ (gg) がΝΓ (ng)に置き換えられています。これは、この写本がエジプトで作成されたことを示す根拠となる可能性がありますが、[ 2 ] : 155広く受け入れられているわけではありません。[ 16 ]
ルカによる福音書の冒頭からコリントの信徒への手紙一 10:8 までの筆跡は、写本の残りの部分とは異なっている。一部の文字はコプト文字の形をしている（フェΑ (アルファ)、Μ (ミュー)、Δ (デルタ)、Π (パイ)）。文字間隔は広く、他の部分よりもやや大きい。Δ は基線が長く、Π は横線が長い。[ 17 ] : 5数字は、黙示録7:4、21:17 を除いて文字で表されていない。 [ 14 ] : 104過去には、この写本は不注意に書かれ、転写の誤りが多いと判断されていたが、シナイ写本ほど多くはなく、バチカン写本よりも多いわけでもなかった。[ 14 ] : 104
大文字は優美な形をしているが、シナイ写本やバチカン写本の文字よりはやや単純ではない。[ 6 ] : 52行末では、これらの文字はしばしば非常に小さく、多くの文字は非常に薄くかすれている。[ 11 ] [ 18 ]句読点はより頻繁に用いられ、通常は前の文字の上端と同じ高さにあり、段落の終わりには意味の中断に比例した空白が続く。[ 6 ] : 52各書の末尾には、最初の写字生による美しい渦巻き模様がコロフォンを飾っている。 [ 6 ] : 52エウセビオス正典（初期教会の著述家カイサリアのエウセビオスによって開発された、4つの福音書を異なるセクションに分割する初期のシステム）を参照したアンモニオスセクションが福音書の余白に記されている。[ 10 ] [ 6 ] : 53 [ 11 ]福音書は、より大きなセクション（κεφάλαια ( kephalaia )、または章として知られる）に分割されており、これらのセクションの見出し（τίτλοι / titloiとして知られる）はページの上部にあります。 [ 6 ] : 53-54セクションの開始位置は福音書全体にわたって示されており、ルカとヨハネでは、その番号が各列の余白に配置されています。すべての福音書（冒頭の数ページが欠落しているためマタイを除く）には、目次（κεφάλαια としても知られる）が前付けされています。[ 19 ]
使徒言行録、書簡、黙示録を区分したエウタリアン・アパラトゥスの様々な区分（エウセビオスの福音書の区分に類似）は、この写本には示されていない。使徒言行録では、時折、区切りとして十字が現れる。新約聖書全体を通して、欄外の大きな文字は段落の始まりを示す。[ 2 ]： 154
写本の作成に携わった写字生の人数については議論がある。聖書学者で古典学者のフレデリック・ケニヨンによれば、写字生は5人で、旧約聖書に2人（IとII）、新約聖書に3人（III、IV、V）いたという。[ 10 ] [ 20 ]その後、文献批評家のセオドア・スキートとミルンは、写字生は2人かせいぜい3人だったと主張した。[ 21 ] [ 10 ] [注2 ]この見解は、20世紀から21世紀の学者（聖書学者で文献批評家のブルース・メッツガー、聖書学者で文献批評家のクルト・アランド、文献批評家のフアン・エルナンデス・ジュニア、文献批評家のダーク・ヨンキントなど）に広く受け入れられている。[ 18 ] : 101 [ 22 ] : 119–120
写本には多くの修正が加えられており、その一部は元の筆記者によるものですが、大部分は後世の筆記者によるものです。[ 10 ] [ 6 ]： 55修正されたテキストの形は、Codex Bezae (D)、Codex Petropolitanus Purpureus (N) 、 Codex Monacensis (X)、Codex Macedoniensis ( Y )、 Codex Tischendorfianus IV ( Γ )、 Codex Koridethi (Θ ) 、Codex Petropolitanus ( Π)、Codex Rossanensis ( Σ)、 Codex Beratinus (Φ) 、および大部分の小文字写本に見られるものと一致[ 20 ]： 10ヨハネの黙示録では、84箇所ある異読のうち修正されたのはわずか1箇所のみで、残りは修正されなかった。これは、7世紀に黙示録の201箇所ある異読のうち120箇所が修正されたシナイ写本とは著しく対照的である。 [ 18 ]： 102-103
各葉にはアラビア数字が下余白の裏面に記されている。現存するマタイ福音書の最初の葉には26番が記されている。現在失われている25葉は、そのメモが書かれた時点では存在していたに違いない。[ 14 ]： 102
この写本には、第二正典（一部のキリスト教徒には正典として認められていないが、特定のキリスト教宗派には認められている書物）であるマカバイ記第三・第四、詩篇151篇、頌歌14篇を含む、ほぼ完全な七十人訳聖書の写本が収められている。マルケリヌスへの手紙（聖アタナシウスに帰せられる）とエウセビオスによる詩篇の要約（初期キリスト教の著述家カイサリアのエウセビオスが書いた詩篇の概要）は、詩篇の前に挿入されている。また、現代の一般的な27巻からなる新約聖書のすべての書物も含まれているが、マタイによる福音書1章1節から25章5節までのページは現存していない。この写本には、1 クレメンス(57:7–63 が欠落。これは初期キリスト教の著述家であるローマのクレメンスに帰せられる手紙) と2 クレメンスとして知られる説教(12:5a まで。これもローマのクレメンスに帰せられる手紙) も含まれています。旧約聖書の書物は、創世記– 歴代誌下 (第 1 巻)、ホセア– マカバイ記 4 (第 2 巻)、詩篇 – シラ書 (第 3 巻) の順に分布しています。[ 23 ]新約聖書 (第 4 巻) の書物は、福音書、使徒言行録、一般書簡、パウロ書簡(ヘブライ人への手紙はテサロニケ人への手紙 2とテモテへの手紙 1の間に配置)、ヨハネの黙示録の順になっています。
索引には付録と記されており、ソロモンの詩篇がリストアップされているほか、おそらく外典／偽典（聖書に登場する特定の著名人に帰せられているが、おそらく著者が不明な書物）も含まれていたと思われるが、付録は破り取られており、これらの書物が収められていたページも失われている。
破損やページ紛失のため、様々な箇所が欠落または不完全な状態になっています。
写本批評家は、特に新約聖書に関しては、写本のテキストを分類するという困難な課題に直面してきました。他のテキストタイプや写本ファミリーとの正確な関係は依然として議論の的となっており、そのため写本のギリシャ語テキストは混合テキストタイプであると考えられています。[ 1 ]テキストタイプとは、特定のまたは一般的に関連する読みを共有する、さまざまな新約聖書写本のグループであり、その後、各グループは互いに異なり、したがって、矛盾する読みによってグループを分離することができます。これらは、出版されたオリジナルのテキストを決定するために使用されます。名前の付いた主なグループは、アレクサンドリア、西方、ビザンチンの3つです。[ 7 ] : 205–230写本は、福音書ではビザンチンテキストタイプの代表であり（テキストタイプの最古の例）、[ 7 ]新約聖書の残りの書物は、西方の読みを含むアレクサンドリアテキストタイプです。写本のテキストは複数の異なる伝承に由来すると考えられているため、写本の各部分はテキストとして同等の価値を持つわけではない。[ 7 ]アランドは、自身の写本テキスト分類システムに従って、福音書をカテゴリーIIIに、新約聖書の残りの書物をカテゴリーIに分類した。 [ 1 ]カテゴリーIIIの写本は、「初期の読みがわずかではあるが無視できない割合を占め、ビザンチンの読みがかなり侵入しており、まだ特定されていない他の出典からの重要な読みも含まれている」と説明されている。[ 1 ] : 335カテゴリーIの写本は、「初期のテキスト、おそらくは原典が非常に高い割合を占めており、どの写本にも純粋な形で保存されていない」と描写されている。[ 1 ] : 335
ビザンチン福音書の本文には、アレクサンドリアの特徴がいくつかあり、テキストファミリーΠとの類似点もいくつか見られる。聖書学者で本文批評家のヘルマン・フォン・ゾーデンは、福音書の本文をファミリーΠと関連付けたが、このファミリーの純粋なメンバーではない。[ 25 ]聖書学者で本文批評家のバーネット・ストリーターによれば、これはルキアノス殉教者（旧約聖書と新約聖書の両方の批判校訂版を作成したと考えられている）の本文とほぼ同じ内容を提供する最古のギリシア語写本だが、一部の読みはそれよりも古いものと思われる。[ 26 ]
アレクサンドリヌスは新約聖書の残りの部分ではアレクサンドリアの読みに従っているが、パウロ書簡ではシナイ写本に非常によく似ているが、その後はいくつかのパピルス（使徒言行録では𝔓 74、黙示録では𝔓 47 ）のテキストにより近いものとなる。使徒言行録のテキストは、4世紀のキリスト教著述家アレクサンドリアのアタナシウスによる聖書の引用と頻繁に一致する。[ 27 ]パウロ書簡では、そのテキストはバチカン写本よりもシナイ写本に近い。一般書簡では、シナイ写本とバチカン写本とは異なるサブタイプを表している。[ 16 ]黙示録では、シナイ写本と𝔓 47に対してエフライム写本と𝔓 115と一致する。[ 1 ]メッツガーによれば、黙示録と旧約聖書のいくつかの書物において、この写本はすべての写本の中で最も優れたテキストを持っている。[ 10 ]旧約聖書では、そのテキストはシナイ写本と一致することが多い。
創世記 5:25
創世記 11:13
（430年） – A
申命記 31:15
ヨシュア記 10:42
ヨシュア記 11:1
士師記 18:30
エズラ記 10:22 (9:22 LXX)
詩篇 9:35
ルカによる福音書 4:17
ヨハネによる福音書 1:39
使徒行伝 8:39
使徒行伝 11:20
使徒行伝 15:18
使徒行伝 20:28
ローマ人への手紙 2:5
ローマ人への手紙 8:1
コリント人への手紙第一 2:1
コリント人への手紙第一 7:5
エペソ人への手紙 1:7
エペソ人への手紙 4:14
テモテへの手紙第一3:16
ヘブライ人への手紙 13:21
ヨハネの手紙一 5:6
ヨハネの黙示録 1:17
ヨハネの黙示録 5:9
マルコによる福音書 15:28
ルカによる福音書 22:43-44（ゲツセマネでのキリストの苦悩）
使徒行伝 8:37
使徒行伝 15:34
使徒行伝 24:7
使徒行伝 28:29
ローマ人への手紙 16:24
アレクサンドリヌスは、姦通の福音書（ヨハネによる福音書 7:53–8:11）が存在しないことを示す重要な証人である。グレゴリウスは、失われた2枚の葉（ヨハネによる福音書 6:50–8:52）に関して、「行数を数えることで、それが書物の中になかったことが証明できる。そのためのスペースがなかったのだ」と断言した。[ 13 ] : 30 [ 5 ] : 343同様の欠落した葉の数え方は、エフライム写本でも行われている。[ 31 ] : 187
この写本の本来の由来は不明である。キュリル・ルカリスが最初にアレクサンドリアを起源地として提唱し、これが伝統的な見解であり、最も可能性の高い仮説となっている。[ 18 ]： 100この一般的な見解は、1葉（13世紀または14世紀）にあるアラビア語の注記に基づいている。その注記には、「アレクサンドリア要塞の総主教の独房に縛り付けられている。これをそこから持ち出す者は破門され、縁を切られる。謙遜のアタナシウスによって書かれた。」と記されている。[ 34 ]： 6 「謙遜のアタナシウス」は、1276年から1316年までアレクサンドリア総主教を務めたアタナシウス3世と同一人物である。[ 22 ]： 119
バーネット・ヒルマン・ストリーターは、カエサリアまたはベイルートを次の3つの理由から提案した。1) 新約聖書の後にクレメンスの2つの書簡が含まれていること。2) 新約聖書の折衷的なテキスト（福音書はアンティオキア、使徒言行録と書簡はアレクサンドリア）を表しており、アンティオキアとアレクサンドリアの影響が交わった場所を示唆していること。3) 旧約聖書のテキストは、ヘクサプラによって大幅に改訂された非アレクサンドリアのテキストであると思われること。新約聖書の旧約聖書の引用は、ヴァチカンに対してアレクサンドリアと一致することが多い。[ 35 ]
セオドア・C・スキートは、アレクサンドリア写本が「太古の昔からアレクサンドリアにあった」という考えに異議を唱えた。[ 36 ]： 235その代わりに、彼は写本が1308年から1316年の間にコンスタンティノープルからアレクサンドリアに持ち込まれたと考えた。[ 36 ]： 235その後、キュリル・ルカリスが1621年にそれをコンスタンティノープルに持ち帰り、1627年にチャールズ1世に贈られた。[ 36 ]： 235
マッケンドリックは、この写本がエフェソス起源であると提唱した。[ 34 ]： 10-11
17世紀のラテン語の注釈（王立図書館の製本から）には、写本が1098年にアレクサンドリア総主教庁に寄贈されたと記されている（donum dedit cubicuo Patriarchali anno 814 Martyrum）。ただし、これは「アタナシウスによるアラビア語の注釈を解読しようとした不正確な試みに過ぎない」（おそらく総主教アタナシウス3世）可能性もある。[ 37 ]この記述の根拠は不明である。[ 20 ]
写本の第 1 巻の裏面にあるアラビア語の注記によると、この写本はニカイア公会議(西暦 325 年) より少し後に、エジプトの著名な女性殉教者テクラの手によって書かれた。[ 5 ] : 341 [ 34 ] : 5–6トレゲレスは別の提案をし、新約聖書の巻は長い間破損しており、現在はマタイによる福音書の第 25 章から始まっており、その章にテクラの日の教訓がある。「この話がどのようにして生まれたのかは確信が持てない。写本はテクラに捧げられた修道院で書かれたのかもしれない。」[ 5 ] : 341トレゲレスは、このためテクラの名前が上の余白に書かれていたが、それが切り取られており、そのためエジプト人はテクラが書いたと想像したのではないかと考えた。[ 2 ]： 152-153キュリル・ルカリスはテクラの著作であると信じていたが、この写本は4世紀後半より古いものではない。[ 20 ] [ 34 ]： 5
アレクサンドリア写本には、マルケリヌスへの詩篇に関するアタナシウスの書簡が含まれているため、西暦373年より前のものとは考えられない（terminus post quem）。使徒言行録と書簡には、5世紀半ば以前に流行した、スルチの司教エウタリウスに帰せられる章分けは見られない。 [ 6 ]： 102これはterminus ad quemである。かつて教会で読まれていたクレメンスの書簡の存在は、聖書の正典がいくつかの点でまだ完全には確定していなかった時代を想起させる。写本の筆記は、特に頭文字の拡大において、バチカン写本やシナイ写本よりもいくらか進んでいるように見えることは確かである。また、装飾もより多く、その装飾は以前の写本にも見られる。[ 20 ]
アレクサンドリア写本はシナイ写本とバチカン写本の1世代後に書かれたが、それでも4世紀に属する可能性がある。5世紀初頭より後ではない。[ 6 ]： 54現在、 INTFでは5世紀のものとされている。 [ 1 ]
この写本は、1621年にキュリル・ルカリス（最初はアレクサンドリア総主教、後にコンスタンティノープル総主教）によってコンスタンティノープルにもたらされた。ルカリスは、トルコ政府、カトリック教会、そして自身の部下との複雑な争いに巻き込まれていた。彼はイギリス政府の支援を受け、1624年にジェームズ1世に、その支援への感謝として写本を贈呈した。[ 16 ]この写本は、スルタンの宮廷に駐在していたイギリス大使トーマス・ロー（小文字49とともに）の手によって贈呈された。ジェームズ1世は写本がイギリスに送られる前に亡くなり、 1627年にチャールズ1世に贈呈の申し出が引き継がれた。 [ 34 ] : 1 [ 6 ] : 50 1731年10月23日、アッシュバーナム・ハウス（コットン図書館）の火災から、司書のリチャード・ベントレーによって救出された。それは大英博物館の王立図書館の一部となり、1973年以降は大英図書館に所蔵されている。[ 34 ]： 2
写本からのクレメンスの書簡の本文は、1633年に王立図書館長のパトリック・ヤングによって出版された。ウェルズ教会の聖職者アレクサンダー・ヒューイッシュは、ロンドン多言語聖書（1657年）のために校訂を行った。写本の本文は脚注で引用されている。[ 10 ]リチャード・ベントレーは1675年に校訂を行った。
旧約聖書は1707年から1720年にかけてエルンスト・グラーベによって編集され[ 38 ] : 73、新約聖書は1786年にカール・ゴットフリート・ヴォイデによって、木版活字からのファクシミリで、一行ずつ、単語間にスペースを空けずに、原本を忠実に再現して編集された[ 39 ] 。1テモテ3:16の本文については、ファクシミリではΘΣ ἐφανερόθηとなっており、ヴォイデは序論でヴェットシュタイン[ 4 ] : CDXCVIb–CIXCIXbの見解に反論している。ヴェットシュタインは、ος ἐφανερόθηが原文であり、光によってはΟの一部に横切るように見える線は、羊皮紙を通して文字Εの中央の線の部分が見えたことから生じたと主張していた。[ 2 ] : 156ヴェットシュタインの主張はFHスクリブナーによっても異議を唱えられ、彼は「確かにΟは切断されているが、注意深く観察した者がΘの直径と間違えるには高すぎる位置で切断されている」と結論付けた。[ 14 ] : 453–454しかしトレゲレスはヴェットシュタインの写本の解釈に同意し、「度重なる調査の結果、ヴォイデが間違っており、ヴェットシュタインが正しかったと明確に言える」と述べている。[ 2 ] : 156
ウォイデ版には、エフェソの信徒への手紙（4:1）でἐκλήθηθεがἐκλήθητε（4:2）でπραόθητοςがπραότητος（4:2）であるなど、いくつかの組版ミスが含まれていた。[ 2 ] : 156これらのミスは、1860年にBHカウパーとEHハンセルによって、他の3つの写本とともに修正された。[ 13 ] : 30 [ 40 ]旧約聖書の部分も、1816年から1828年にかけてベイバーによって3巻のフォリオ版で出版された。[ 15 ] : 58 1879年と1880年には、 EMトンプソンの監督の下、大英博物館によって写本全体が写真複製として発行された。[ 7 ] [ 17 ]フレデリック・G・ケニヨンは1909年に縮小版の新約聖書の写真複製版を編集した。旧約聖書の本文は1915年に4部に分けて出版された。[ 20 ]
ベントレーによれば、この写本は「世界で最も古く、最も優れたもの」である。ベントレーは、この写本に他の写本やラテン語ウルガタからの読みを補足することで、ニカイア第一公会議の時に存在したと彼が想定した単一の版に三角測量できると考えた。[ 41 ] [ 42 ]ヴェットシュタインは1730年にこの写本を高く評価したが、1751年に意見を変え、もはやそれほど高く評価しなくなった。彼は、その起源はアレクサンドリアではなくアトス山であると確信するに至った。 [ 4 ] : 10ミカエリスもまた、その内部の卓越性や読みの価値のいずれにおいても、この写本を高く評価しなかった。この写本に対して提起された主な非難は、ヴェットシュタインが主張したもので、ラテン語版から変更されたというものであった。[ 39 ]ミカエリスは、エジプトに住んでいた筆写者がラテン語版からギリシャ語の本文を変更するはずがないと反論した。なぜなら、エジプトはギリシャ教区に属しており、そこではラテン語は理解されていなかったからである。ギリシャ語写本全般、特にアレクサンドリア写本がラテン語から改ざんされたという非難から擁護したヴォイデは、[ 39 ]新約聖書に2人の筆跡を見出した。[ 43 ]
グリースバッハはヴォイデに同意し、ミカエリスの見解をさらに詳しく説明した。この写本が何らかの版から改変されたものだとすれば、それが書かれた国の版であるコプト語版を疑う方が妥当である。この写本とコプト語版およびシリア語版の間には、驚くべき一致が見られる。[ 39 ]グリースバッハによれば、この写本は3つの異なる版に従っている。福音書ではビザンチン版、使徒言行録と一般書簡では西方版、パウロ書簡ではアレクサンドリア版である。グリースバッハはこの写本をAの文字で指定した。[ 39 ]
トレゲレスは、キュリルの主張の根拠となっていると思われるアラビア語の碑文の起源について、写本の新約聖書の本文がマタイによる福音書25章6節から始まっており、この箇所（マタイによる福音書25章1～13節）はギリシャ正教会が聖テクラの祝祭のために定めたものであると指摘することで説明した。[ 6 ]： 102 [ 5 ]
これは、文献批評家によって広く利用された、非常に重要かつ古い最初の写本であったが、[ 20 ]写本の価値は過去にさまざまな著述家によって異なって評価された。ヴェットシュタインは、新約聖書写本の目録作成の現代的なシステムを構築した。アレクサンドリア写本は記号Aを与えられ、新約聖書大文字写本のリストを開いた。ヴェットシュタインは、彼の『新約聖書ギリシア語序論』（1730年）の中で、アレクサンドリア写本Aは新約聖書の最古かつ最良の写本であり、新約聖書本文のあらゆる再構築の基礎となるべきであると宣言した。[ 44 ]アレクサンドリア写本は、テクスツス・レセプトゥス（ヴェットシュタイン、ヴォイデ、グリースバッハ）を批判する基礎となった。
聖書の羊皮紙写本