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バート・デントン・アーマン（1955年10月5日生まれ）は、新約聖書の本文批評、歴史上のイエス、初期キリスト教の起源と発展に焦点を当てた研究を行っているアメリカの聖書学者である。[ 2 ]彼はノースカロライナ大学チャペルヒル校のジェームズ・A・グレイ宗教学特別教授である。[ 2 ]彼は30冊以上の著書または編著書があり、その中にはニューヨーク・タイムズのベストセラー6冊も含まれている。また、グレート・コースで9つの講義シリーズを制作している。[ 3 ] [ 4 ]アーマンはまた、飢餓とホームレス問題に取り組む慈善団体を支援する収益を得る会員制ブログも運営している。2025年3月現在、このブログは300万ドル以上を集めたと報じられている。[ 5 ]
アーマンはカンザス州ローレンスで生まれ、そこで育った。[ 2 ] [ 6 ]幼少期には、聖公会で祭壇奉仕者として活動していた。[ 7 ]ムーディー聖書学院で学び、同学院の3年間のディプロマを取得した後、単位をウィートン大学に移行した。[ 8 ] 1978年にウィートン大学で学士号、1981年に神学修士号、1985年にプリンストン神学校で博士号を取得し、そこで文献批評家のブルース・メッツガーに師事した。[ 2 ]盲目のディディモスの福音書の引用に関する博士論文が、彼の最初の学術モノグラフ『盲目のディディモスと福音書の本文』の基となった。[ 9 ]
アーマンは1985年から1988年までラトガース大学で教鞭を執り、その後ノースカロライナ大学チャペルヒル校に移り、1988年から教鞭を執り、2000年から2006年まで学科長を務めた。[ 2 ] 2003年にはジェームズ・A・グレイ特別教授に任命された。[ 2 ] 2025年には、年末にノースカロライナ大学を退職する予定であることを発表した。[ 10 ]彼は、新約聖書や歴史上のイエスに関するシリーズなど、ザ・ティーチング・カンパニーで複数のコースを録画している。[ 4 ]彼は、広く指定されている教科書の著者であり、その中には『新約聖書：初期キリスト教文書への歴史的入門』も含まれる。[ 11 ]
アーマンの初期の研究の多くは、新約聖書のギリシャ語写本の伝統と、神学的論争がテキストの伝承をどのように形作ったかを扱っていた。彼の著書『聖書の正統派による改ざん』では、写字生による変更の一部は初期のキリスト論論争を反映していると主張している。[ 12 ]また、彼の著書『偽造と反偽造』では、初期キリスト教の論争における文学的欺瞞と古代の偽典に関する告発を分析している。[ 13 ]
アーマンは、歴史上のイエスとキリスト教信仰の発展について、より幅広い読者層に向けて執筆している。『イエス：新千年紀の黙示録的預言者』では、イエスを1世紀のユダヤ人の黙示録的説教者として描いている。[ 14 ]『イエスは実在したのか？』では、神話説に反してイエスの歴史的存在を擁護している。[ 15 ]『天国と地獄：死後の世界の歴史』と『天国と地獄への旅』では、古代の死後の世界の伝統と、それが初期キリスト教でどのように受け入れられたかを研究している。[ 16 ] [ 17 ]『アルマゲドン：聖書が本当に終末について語っていること』では、ヨハネの黙示録と現代の黙示録的解釈を検証している。 [ 18 ]サイモン＆シュスターは、2026年3月24日に『見知らぬ人を愛せ』を発売した。 [ 19 ]
アーマンは定期的に一般向けに講演を行い、メディアにも出演している。彼はThe Great Coursesで複数のシリーズを録画しており、会員制ブログ「The Bart Ehrman Blog」を運営している。このブログの会員費はすべて慈善団体に寄付され、2025年までに300万ドル以上が集まったと報じられている。[ 4 ] [ 5 ] 2020年のTime誌のエッセイでは、一般読者向けに『天国と地獄』の主要な主張が要約されている。[ 20 ]
アーマンは2011年にアメリカ人文主義者協会の宗教の自由賞を受賞しました。 [ 21 ]彼は2009～10年と2018～19年に国立人文科学センターのフェローシップを受け、古代の偽造と初期キリスト教の死後の世界に関する物語についてのプロジェクトに取り組みました。 [ 22 ]彼はノースカロライナ大学で、ポープセンター探究精神教育賞や学部生教育賞など、複数の大学教育賞を受賞しています。[ 2 ]彼は2018年に宗教分野でグッゲンハイム・フェローに選ばれました。 [ 23 ]
アーマンは、福音主義の信仰から不可知論へと移行したと述べており、苦しみの問題が彼にとって決定的なものであったとしている。彼は「苦しみの問題は私にとって信仰の問題となった」[ 24 ]と書き、また「私はもはや教会に行かず、もはや信じず、もはや自分をキリスト教徒とは考えていない」[ 25 ]と述べている。 2008年のインタビューでは、「私はどんな種類の神も存在しないと単純に信じていた」と述べており、この見解に至ったのは2000年頃からである[ 26 ]。
アーマンは、自分は不可知論者でもあり無神論者でもあると述べているが、「両方だと言うとたいていの人は混乱する」とも述べている。「無神論は信仰についての表明であり、不可知論は認識論についての表明である」と彼は語った。[ 27 ] [ 28 ]
アーマンは、ナザレのイエスは歴史的に存在したと主張し、その主張を分かりやすく「好むと好まざるとにかかわらず、彼は存在した」と要約している。[ 29 ]キリスト論に関する彼の立場は、信仰告白に基づくものではなく、歴史的である。NPRは『イエスはいかにして神になったか』の要約の中で、彼が「イエス自身は自分を神とは呼ばず、自分を神とは考えていなかった」と判断したことを報じている。[ 30 ]また、彼は、イエスは一般的に考えられているような死後の報いと罰を教えていなかったとも書いている。[ 31 ] 2020年のエッセイでは、イエスは永遠の苦しみではなく、復活と来るべき王国を宣言したと主張している。 [ 32 ]
学者たちは、アーマンの一般向け書籍を効果的な普及書であると同時に論争的なトーンであると評価している。ダニエル・B・ウォレスは、福音派神学会誌に掲載された『イエスの誤引用』の書評で、冒頭の章を新約聖書本文批評への「非常に優れた」入門書と評した上で、本書は「写字活動の非常に暗い姿を描き出している」とし、アーマンは「主張を誇張している」と論じた。[ 33 ]
ラリー・フルタドは『イエスはいかにして神になったか』は「この学術的な著作に概して馴染みのない」一般読者を対象としていると判断し、「論争的な意図は活発な議論を生むかもしれないが、バランスの取れた歴史的描写を提供する能力をいくらか低下させる」と警告した。 [ 34 ]同じ本をレビューしたルーク・ティモシー・ジョンソンは、アーマンを「反弁証論」の実践者と評し、復活体験の扱い方に疑問を呈しつつも、解説の明快さを認めた。[ 35 ]
批評家たちは、聖書の無謬性と偽造に関する具体的な議論も評価している。マイケル・J・クルーガーは『テメリオス』誌で、アーマンは「初期キリスト教徒が（偽名による著作を）このように見ていなかったことは全く正しい。彼らにとって偽造は明白な嘘だった」と書いている。[ 36 ]『新約聖書における偽造と反偽造』という学術モノグラフに対する学術的なレビュー、 『宗教ジャーナル』と『神学研究ジャーナル』では、西暦100年から400年までの偽造の範囲と定義について議論し、文書化を称賛する一方で、「偽造」という用語の広さと個々の事例の判断について議論している。[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]
後期の一般向け書籍の評価は賛否両論だが、その読みやすさは概ね評価されている。ワシントン・インディペンデント・レビュー・オブ・ブックスは『キリスト教の勝利』を「一流の学識にしっかりと基づいている」と評した。 [ 40 ]カーカス・レビューはこの本を「読みやすく興味深いが、画期的ではない」と評した。[ 41 ]
アラン・カークは、エルマンが『福音書以前のイエス』の中で記憶研究を選択的に引用し、フレデリック・バートレットの実験で物語が比較的早く安定した「図式的」な形をとることが発見されたことを無視していること、またエルマンが共同体ではなく個人による伝承を過度に強調し、イエス伝承の腐敗の証拠として引用したヤン・ヴァンシナについて「致命的な見落とし」をしており、ヴァンシナは考えを変え、情報は容易に変化する伝承の連鎖ではなく、統制を敷いた共同体を通じて伝えられたと主張している、と論じている。カークは、記憶に訴えるだけでは歴史性を自動的に保証できないというエルマンの主張には同情している。[ 42 ]
福音派の学者であるアンドレアス・J・ケーシュテンベルガー、ダレル・L・ボック、ジョシュ・D・チャトラウは、アーマンの学術的コンセンサスの描写に異議を唱え、「アーマンは、学問を彼自身の言葉で定義し、彼と意見の異なる学者を排除することによってのみ、他のすべての学問によって支持されていると示唆することができる」と述べている[ 43 ]。しかし、学者でありキリスト教弁証家であるマイケル・R・リコナは、アーマンの「立場は、主流の懐疑主義学問によって広く受け入れられているものだ」と指摘している[ 44 ] 。
アーマンの人気作品は、広く注目を集めるとともに、組織的な反論も引き起こした。ゲイリー・カミヤは、福音派が「誇張的で不公平で、信仰的なトーンに欠ける」と攻撃したと書き、「Misquoting Jesus」と「Jesus, Interrupted 」に対する反論として「少なくとも3冊の本が出版された」と指摘した。[ 45 ] 2014年、ゾンダヴァン社は、アーマンの再構築のいくつかの点を歴史的および神学的根拠に基づいて異議を唱える5人の学者による「How God Became Jesus」というタイトルの反論本を出版した。[ 46 ]
アーマンはノースカロライナ州に住んでおり、デューク大学の中世文学の英語教授であるサラ・ベックウィズと結婚している。[ 1 ]
詳細なリストは彼の履歴書に記載されている。以下の項目は学術研究において頻繁に引用されている。
グレート・コースの ビデオまたはオーディオ講義シリーズ（特に記載がない限り、24回または12回の講義）。
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そして、おそらく6年か7年か8年前だったと思いますが、私がこれまで話してきた苦しみの問題が主な理由で、私はどんな種類の神も存在しないと単純に信じていたことを、ついに認めました。ですから、私は神が存在しないと断言しているわけではありません。神が存在するかどうかはわかりませんが、もし神が存在するとしても、それは私がキリスト教の伝統の中で崇拝するように育った神ではないことは確かです。
