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シュムマコス（/ ˈ s ɪ m ə k ə s / ;古代ギリシア語: Σύμμαχος「味方」; 2世紀後半に流行）は、旧約聖書をギリシア語に翻訳した著述家である。彼の翻訳はオリゲネスの『ヘクサプラ』と『テトラプラ』に収録されており、これは旧約聖書のさまざまな訳を七十人訳聖書と並べて比較したものである。『ヘクサプラ』の残骸の中に残っているシュムマコス訳の断片は、学者たちにシュムマコスのギリシア語の純粋さと慣用的な優雅さについて言及させるものである。彼はヒエロニムスに賞賛され、彼の著作はヴルガータ訳の編纂に利用された。
人生
エウセビオスは、シンマコスがエビオン派（Ἐβιωνίτης Σύμμαχος 「エビオン派のシンマコス」）であると推測したが、 [1]これは現在では一般的に信頼できないと考えられている。[2]あるいは、彼はユダヤ教に改宗したサマリア人であったという説もある。[3] [4]シンマコスはサマリア人であったが、同胞と争ったためにユダヤ教に改宗したというエピファニオスの記述[5] [6]は現在ではより信憑性が高いとされている。なぜなら、シンマコスの釈義書にはエビオン派を示唆するものが何もないからである。[7] 彼は生涯のある時期に、当時は『ヘブライ人への手紙』として知られていたアラム語のマタイによる福音書の注釈も書いている。[8]
シムマクス・ベン・ジョセフ
ミシュナの時代のラビ、シムマチャス・ベン・ジョセフという名前は、翻訳者のシムマチャスと同一視される人もいます。根拠がないと主張する者もいる[9]が、サラミスのエピファニウスはシムマチャスをラビ・メイアの時代枠内に置き、シムマチャスはサマリア人であった後にユダヤ教に改宗したと述べた。[10]ラビのシュムマコスはラビ・メイアの生徒であり[11] [12] 、彼の教えはミシュナの中でスムコス(ヘブライ語: סומכוס )という名前で言及されている。[13]
彼の翻訳
ブルース・M・メッツガー[14] によれば、シンマクスが作成したヘブライ語聖書のギリシャ語訳は「アキラの理論と方法とは正反対の理論と方法」に従っていた。
というのも、彼の目的は上品なギリシャ語訳を作ることだったからである。彼の翻訳で散在する断片から判断すると、シンマクスはヘブライ語原文を表現する際に迂言的になる傾向があった。彼は、ヘブライ語構文が保持されている他の翻訳とは対照的に、ギリシャ語の慣用句構文を好んだ。したがって、彼は通常、連結語でつながれた 2 つの定動詞のうち最初の動詞をギリシャ語の分詞に変換した。彼は、ヘブライ語では十分に表現できない関係の微妙な違いを引き出すために、さまざまなギリシャ語の粒子を多用した。シンマクスは、ヘブライ語テキストの擬人化表現を和らげる傾向が複数の箇所で見られた。
しかし、シムマコスは、七十人訳聖書よりも字義通りの翻訳によって、ヘブライ語の原文の意味を保存することを目指しました。
ヒエロニムスは彼の翻訳文を賞賛したが、キリスト教徒にとって重要な2つの部分で彼の翻訳に欠点があるとし、イザヤ書7章14節と創世記24章43節でギリシャ語のneanis（女性）をparthenos（処女）に置き換えたと述べた。 [15]シムマコスによるモーサヤ五書のギリシャ語訳はオリゲネスのヘクサプラに登場し、その中で彼は出エジプト記28章17節のヘブライ語でbareḳetとして知られる宝石をκεραύνιος（オニキス）と書いていた。[16]
失われた作品
エウセビオスによれば、シムマコスは注釈書も執筆しており、当時はまだ残っていたが、明らかに正典ギリシャ語のマタイ福音書、そのヒポムネマタに対抗するために書かれたものである。[17]それは、ネストリウス派の首都アブディソ・バル・ベリカ(1318 年没)の目録に記載されている、De Differentie præceptorumに関連している可能性があります。 [18]エウセビオスはまた、オリゲネスがシュンマコスの聖典に関するこれらおよび他の注釈をあるユリアナから入手したというオリゲネスの陳述を記録しており、ユリアナはそれらをシュンマコス自身から受け継いだと言っている（『Historia Ecclesiae』VI: xvii）。ガラティアのパラディウス（『ラウシアカ史』64）は、オリゲネスが書いた次の記述を「非常に古い」写本の中に見つけたと記録している。「この本は、私がカイサリアの処女ユリアナの家で見つけたものである[19]。オリゲネスがユリアナのもとに滞在したのはおそらく紀元238年から41年の間だが、オリゲネスが『ユリアナの書』を書いたとき、すでにオリゲネスはシンマコスの聖書の翻訳を知っていた。最古の注釈書、約228年。[引用が必要]
その後の伝統
後世の多くの著述家がシンマコスについて述べている言葉から判断すると、彼はエビオン派の中で非常に重要な人物であったに違いない。[要出典]なぜなら、「シンマコス派」という用語は、4 世紀になってもカトリック教徒によってナザレ派やエビオン派を指して使われていたからである。これは、アンブロージアスターの『ガラテヤ人への手紙序文』の偽典や、アウグスティヌスの異端者に対する著作 からわかる。
参照
参考文献
- ^ ジェロームが『De Viris Illustribus』 (LIV)で繰り返した見解。
- ^ サルヴェセン、アリソン編（1998年）、オリゲネスのヘクサプラと断片、p. 179、
バルテルミーは、エウセビオスが、アクイラとテオドティオンに関連して引用しているイレネウスから、シンマコスがエビオン派であると誤って推論したことを証明することで、謎を鮮やかに解明した。
- ^ トヴ、エマニュエル（1992）、ヘブライ語聖書のテキスト批評（第2版）、ミネアポリス：フォートレスプレス、pp. 146–47。
- ^ エピファニオス『度量衡論』シリア語版（ジェームズ・エルマー・ディーン編）、シカゴ大学出版局、1935年頃、32ページ。エピファニオスの『度量衡論』のオンライン翻訳を見るにはここをクリック
- ^ ドメンズ。と池。 (ラテン語)、14
- ^ エピファニオスの度量衡論 - シリア語版（ジェームズ・エルマー・ディーン編）、シカゴ大学出版局 1935年、32ページ
- ^ フェルナンデス マルコス、ナタリオ (2007)、The Septuagint in Context、ボストン: ブリル、125–26 ページ。
- ^ クライン、AFJ ;ライニンク、GJ (1973)。ユダヤ教とキリスト教の宗派に対する聖職者の証拠。ライデン: EJ ブリル。ISBN 978-9-00403763-2。( OCLC 1076236746)、SV ジェローム、デ・ヴィル。病気。リヴ
- ^ "SYMMACHUS - ユダヤ百科事典.com".
- ^ エピファニオスの度量衡論 - シリア語版（ジェームズ・エルマー・ディーン編）、シカゴ大学出版局 1935年、32ページ
- ^ バビロニア・タルムード、エルヴィン13b
- ^ シェリラ・ガオン(1988)。ラビ・シェリラ・ガオンのイゲレス。ノッソン・ドビッド・ラビノウィッチ訳。エルサレム：ラビ・ジェイコブ・ジョセフ・スクール・プレス - アハヴァス・トーラー研究所モズナイム。p. 55。OCLC 923562173 。
- ^ ミシュナエルビン3:1;ババ メツィア6:5;フリン5:3。参照:ミシュナ(ハーバート ダンビー編)、オックスフォード大学出版局、1974年
- ^ メッツガー、ブルース・M.（1993）、「翻訳過程の理論」、ビブリオテカ・サクラ、150（598）、英国：聖書研究：140-150。
- ^ 教父、殉教者、主要聖人の伝記、アルバン・バトラー
- ^ フィールド、フレデリック(1875)。Origensis Hexaplorum quæ Supersunt。オックスフォード(1875) sv Exo. 28:17、Epist. LXIV ad Fabiolam、16 の Jerome の証言に基づく。Jerome は次のように書いている。「Symmachus は反対し、エメラルドをオニキスと呼んだ。」
- ^ エウセビオス『教会史』第6巻第17号に言及：「これらの翻訳者に関して、シュンマコスはエビオン派であったと述べておくべきである。しかし、いわゆるエビオン派の異端は、キリストはヨセフとマリアの子であり、単なる人間であるとみなし、この歴史ですでに見たように、ユダヤ教のやり方で律法を守ることを強く主張する。シュンマコスの注釈書は現存しており、その中でシュンマコスはマタイによる福音書を攻撃することでこの異端を支持しているように見える。オリゲネスは、シュンマコスのこれらの注釈書やその他の聖書注釈書を、シュンマコス自身から本を相続したと語るジュリアナという人物から入手したと述べている。」; 参照：ジェローム『ウィリス・イラストリブス』第54章
- ^ アッセマニ、聖書。または。、III、1
- ^ 文脈から、カポドキアのカエサレア・マザカを指していることは明らかです。
外部リンク
- ヘンリー・ウェイス『キリスト教伝記と文学辞典』、シムマコス、ギリシャ語の旧約聖書の著者 (2)
- 新降臨カトリック百科事典: エビオン派のシンマクス
- ユダヤ百科事典: シムマクス
- バッカス、フランシス・ジョセフ（1912年）。。カトリック百科事典。 Vol. 14.
- シンマコス版 - シンマコス版のギリシャ語旧約聖書のギリシャ語テキストと英語訳。