Loading article…
アルバア・トゥリム（ヘブライ語: אַרְבָּעָה טוּרִים）は、単にトゥールとも呼ばれ、ヤアコブ・ベン・アシェル（ケルン、1270年 -スペイン、トレド、 1340年頃、バアル・ハ・トゥリムとも呼ばれるによって編纂された重要なハラハー法典である。トゥールの4部構成と章（シマニム）への分割は、後の法典シュルハン・アルーフに採用された。これは、南東ヨーロッパと近東で印刷された最初の書物である。 [ 1 ]
ヘブライ語での作品のタイトルは「4列」を意味し、大祭司の胸当ての宝石にちなんでいます。作品の4つの区分はそれぞれ「トゥール」と呼ばれ、特定の箇所は「トゥール・オラハ・ハイム、シマン22」、つまり「オラハ・ハイム区分、第22章」と引用できます。これは後に「トゥール、オラハ・ハイム、第22章」（シュルハン・アルーフの対応する箇所と区別するため）と誤解され、「トゥール」が作品全体のタイトルとして使われるようになりました。[ 2 ]
アルバア・トゥリムは、その名の通り4つの区分（「トゥリム」）から成り、これらはさらに主題と節（シマン、複数形シマニム）ごとに整理されています。[ 3 ]
『アルバア・トゥリム』において、ヤアコブ・ベン・アシェルは、トーラーの本文とタルムードの格言から、リショニムを通して実践的なユダヤ法をたどっている。彼はイサク・アルファシの法典を出発点とし、これらの見解をマイモニデスの見解や、トサフィスト文献に含まれるアシュケナージの伝統と比較している。マイモニデスの『ミシュネ・トーラー』とは異なり、『アルバア・トゥリム』は規範的な立場に限定されず、論争のあるあらゆる点について様々な意見を比較している。（議論のほとんどの事例において、ヤアコブ・ベン・アシェルは「ロシュ」として知られる父アシェル・ベン・イェヒエルの意見に従っている。） 『アルバア・トゥリム』は、マイモニデスの著作とは異なり、ユダヤ人の流浪の時代に適用されるユダヤ法の領域のみを扱っているという点でも、『ミシュネ・トーラー』と異なっている。
『アルバア・トゥリム』に関する最も有名な注釈書は、ラビ・ヨセフ・ベン・エフライム・カロによる『ベイト・ヨセフ』である。これは通常の注釈書の機能を超え、関連するすべての権威ある文献を検討し、あらゆる点について最終的な判断を下すことで、ユダヤ法に関する包括的な資料となることを目指している。その他の注釈書としては、ラビ・ヨエル・シルキスによる『バイット・ハダシュ』、モーゼス・イセルレスによる『ダルヘイ・モシェ』、ラビ・ジョシュア・ファルクによる『ベイト・イスラエル（ペリシャ・ウ・デリシャ）』、その他多くの後代のラビによる著作がある。これらの注釈書はしばしば、『ベイト・ヨセフ』に対して『トゥール』の見解を擁護している。
トゥールはハラハーにおいて引き続き重要な役割を果たしている。
シュルハン・アルーフを学ぶ学生、特に正統派セミハーのプログラムに参加する学生は、通常、シュルハン・アルーフ自体と並行してトゥールとベイト・ヨセフを学びます。一部の版では、対応するシマニムを比較できるように、2つの著作が一緒に印刷されています。
『アルバア・トゥリム』は、印刷された最初期のヘブライ語法典の一つである。1493年、ポルトガル系ユダヤ人亡命者であるダビデとサミュエル・ナフミアスの兄弟は、オスマン帝国で最初のヘブライ語印刷所の一つをイスタンブールに設立した。[ 4 ]彼らの先駆的な取り組みは、この地域における古典的なラビ文学やハラハー文学の不足に対処することに焦点を当てていた。同年、彼らは『アルバア・トゥリム』を印刷し、これは東南ヨーロッパと近東で制作された最初のヘブライ語書籍の一つとなった。
特筆すべきは、印刷業者が奥付に支配権力への忠誠を示す一節「バヤズィト・スルタンに神のご加護を、アーメン」を記したことである。[ 5 ]これは、オスマン帝国支配下におけるユダヤ人の生活の政治的現実と、1492年にスペインから追放された後にバヤズィト2世スルタンが提供した避難所に対するイベリア半島のユダヤ人の感謝の両方を反映している。
この初期版は、ユダヤ法学の普及に大きく貢献し、シュルハン・アルーフを含む将来のハラハー法典の基礎を築いた。