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9世紀から14世紀にかけてのビザンチン時代のヨブ記写本は14点知られており、さらにビザンチン時代以降に細密画の連作で装飾された写本も存在する。これら15点の写本に残るヨブ記の挿絵の総数は1800点を超える。他の写本、フレスコ画、彫刻などに描かれたヨブの絵を合わせると、その総数はさらに大幅に増加する。
この作品の神学的核心とその内容は、キリスト教以前の時代から盛んに議論されてきた。特に、人間の不幸、とりわけ神の正義という概念に照らした義人の不幸の問題が議論されてきた。この作品は、敬虔で裕福で尊敬されていたヨブの物語という文学的枠組みを出発点としている。ヨブは神の許しを得て、サタンによって最大の不幸に見舞われた。七十人訳聖書によれば、王であったヨブは、神を畏れ、賢明で博愛的な統治者の模範であり、大家族や友人たちに囲まれて平和な生活を送っていた。まさにこの深い敬虔さと神の恵みがサタンの嫉妬を掻き立て、サタンは多大な努力の末、ついにヨブを試すという神の許可を得ることに成功した。こうして、ヨブは次々と災難に見舞われ、財産、家畜、召使、家、そして10人の子供すべてを奪われてしまう。ついに、恐ろしいらい病に罹り、妻を含め皆に見捨てられたヨブは、町を去り、糞山に住むようになる。こうした数々の運命の逆転にもかかわらず、ヨブは神への信仰を揺るぎなく持ち続け、また、神の意志の突然の逆転は自分の罪の結果ではないという確信も持ち続けた。なぜなら、彼は罪など存在しないと信じていたからである。そしてついに、長年の試練の後、神は再びこの義人の運命を逆転させ、彼の財産を二倍にして返還し、新しい家族を与えたのである。
ギリシャ語で書かれた聖書の最古の翻訳は七十人訳聖書として知られています。いわゆるアリステアスの手紙によって広められた伝承では、紀元前285年から246年までエジプトを統治したプトレマイオス2世フィラデルフォスの命令で働いていた70人のユダヤ人学者グループにその翻訳全体が帰せられています。しかし、現代の研究では、この手紙は紀元前2世紀後半の偽造であり、その記述はほとんど伝説であるとされています。実際には、翻訳は紀元前3世紀から1世紀にかけて段階的に行われ、ディアスポラのギリシャ語を話すユダヤ人の作品であったと考えられます。[ fn 1 ]この年代枠内でヨブ記の翻訳の年代を特定できる唯一の手がかりは、前述のアレクサンドリアの歴史家アリステアスによるヘレニズム・ユダヤの著作（ʺΠερί Ἰουδαίωνʺ）からの抜粋です。[ fn 2 ]アレクサンダー・ポリヒストルが編纂したこの抜粋は、エウセビオスによって保存され、[ fn 3 ]ヨブの略歴が含まれている。これとヨブ記のほとんどのギリシア語写本に含まれる付録との顕著な類似性（加えて、一般的な見解によれば、この抜粋は七十人訳聖書のギリシア語訳を前提としている）から、ギリシア語訳のヨブ記はアレクサンダー・ポリヒストルの時代以前、すなわち紀元前2世紀半ば頃には著述家（アリステアス）に知られていたという結論に至る。[ fn 4 ]
さらに、この日付は、ギリシャ語テキストが真にヘレニズム的であり、純粋にユダヤ的な思考様式とは比較的異質なサークルによって作成され、彼らに馴染みのあるものであるという、ギリシャ語テキストから受ける一般的な印象と一致し、それを裏付けています。ヨブの系図を示し、彼の3人の友人を特定しようとする、上述の七十人訳聖書テキストの特徴は、ギリシャ語版に特有の重要な逸脱・追加の一つにすぎません。ヨブ記のテキストは、ヘブライ語の原典と非常に多くの広範かつ本質的な相違を示しているため、ギリシャ語の翻訳者が少なくともある程度は原典を意図的に変更したか、あるいは今日では知られていない原典を使用したかのどちらかを推測しなければなりません。[ fn 5 ]最も顕著な特徴は、かなり早い段階で指摘され、コメントされた広範な省略です。オリゲネス（西暦184～254年）によれば、七十人訳聖書のギリシャ語テキストはヘブライ語よりも6分の1短く、[ fn 6 ]聖ヒエロニムスは4分の1以上の差を証言しています。[ fn 7 ]現在推定で合計約 187 節に及ぶこれらの省略に加え、原文の言い換えに相当する、しばしば自由な翻訳による省略や水増しも加えなければならず、これらはすべて、原文を省略する傾向があっただけでなく、翻訳者が最も難しい箇所にあまり時間をかけていなかったことを示している。この点において、ヘブライ語の原文をギリシャ語にそのまま書き写した箇所は特に注目に値する。[ fn 8 ]翻訳者がテキストに明らかに苦労していたことはさておき、近年の研究は、証明された逸脱は翻訳者の能力不足の結果ではなく、意図的なものであったことを示している。[ fn 9 ]こうした観点から見ると、七十人訳聖書の本文は、教義的な性質を持つ「修正」に表れている特定の神学的傾向を示しており、それが後にヨブ記全体に浸透しているように思われる。この「ヨブの問題」に対する新しい神学的アプローチの主な要点は、次のように要約できる。第一に、悪魔をヨブの不幸の主な原因として提示することで、神はヘブライ語の原典に比べてはるかに穏やかに描かれている。第二に、ヨブの演説において、神の意志と正義の概念に対するヨブの論争の激しさを和らげる傾向がある。したがって、七十人訳聖書のヨブは、ヘブライ語の原典のヨブとは全く似ていない。これは、七十人訳聖書のヨブの演説のトーンが挑発的でないというだけでなく、原典には見られなかった忍耐強い服従と謙遜という新しい要素が、ここで初めて導入されたためでもある。ヨブ記に描かれる物語の主人公の主な特徴となるこれらの変更は、ヨブが忍耐と正義の模範である大いなる苦難者として描かれる中世キリスト教の伝統の基本要素にもなる。友人たちの演説も同様に「修正」されている。特にエリフの演説は、より深刻な変更を受けているようだ。これらの変更の主な結果として、ヨブの立場が友人たちの立場と明確に区別できなくなり、したがって、問題自体が原典ほど明確に示されなくなっている。この教義的抹消の展開はヨブ記で頂点に達し、そこでは萎縮した対話に、原典の詩で提示された問題の哲学的・神学的分析の痕跡すら残っていない。そのため、多くの学者はヨブ記は完全にギリシャ語訳に基づいていると考えている。[ fn 10 ]テキスト上の問題に関するこの簡単な調査を終える前に、残りのギリシア語訳についても言及しておかなければならない。なぜなら、それらは教父たちがヨブ記の注釈で考慮に入れており、したがって図像学に関係する可能性があるからである。
オリゲネスが『ヘクサプラ』の校訂版で考慮に入れた、聖書の最も初期の独立したギリシア語訳は、第一に、キリスト教会が七十人訳聖書を公式に受け入れた後、ユダヤ教神学が七十人訳聖書に反対したことに端を発し、第二に、非公式の標準化されたヘブライ語テキストに基づく翻訳で七十人訳聖書を置き換える意図があった。これらはアキュラス、テオドティオン、シュンマコスによる翻訳であり、最初の翻訳は紀元130年頃、他の2つはそれぞれ2世紀と3世紀に遡る。3人の翻訳者のうち、すべての資料でユダヤ人として言及されているのはアキュラスだけである。エウセビオスによれば、シュンマクスはキリスト教徒であり、テオドティオンは資料によってはユダヤ人として、また別の資料ではキリスト教徒として言及されている。[ fn 11 ]残念ながら、これら3つの作品はいずれも断片的にしか現存しておらず、ヘブライ語の翻訳の正確さやギリシア語の扱いにおいて、それぞれ大きく異なっている。アキュラスの翻訳は、ヘブライ語の細部を可能な限り正確に再現しようとする試みである。そのため、彼の翻訳の一般的な特徴は、ユダヤ人に受け入れられた大胆な逐語訳である。これはシンマコスにも当てはまるが、彼の翻訳は優れたギリシア語の知識と結びついている点が異なる。最後に、テオドティオンの翻訳は、ギリシア語の使用における綿密な正確さとヘブライ語のテキストの慎重な研究が特徴であり、キリスト教徒の間で大きな反響を呼んだ。実際には、これはヘブライ語聖書の新改訂版に基づいた七十人訳聖書の改訂版であると思われる。そのため、オリゲネスは七十人訳聖書の翻訳の欠落部分を補うために、ほぼ全面的にこの翻訳に依拠している。
このカテゴリーにおけるヨブ記の挿絵に関して、最も古く最も重要なテキストは、偽典であるヨブの遺言であり、これはギリシャ語の最古の版、ギリシャ語から派生したスラブ語訳、そして最新のシリア語とアラビア語の異本で現存している。[ fn 12 ]ヨブの遺言に関する最も古い言及は、西暦496年頃に公布されたゲラシウス教皇の布告にあり、その中でそれは偽典として非難されている。「ヨブの遺言を偽典と呼ぶ書物」。[ fn 13 ]
文字通り、それは「遺言」と呼ばれる文書群に属し、その文書群は、通常は聖書に登場する偉大な人物の教えや歴史を保存するために編纂された外典である。[ fn 14 ]このグループの中で、ヨブの遺言は、全体的な印象としては十二族長の遺言により関連が深く、モーセの遺言と同様に、聖書の本文に忠実に従っているのが特徴である。それぞれが正典の書物に対するハッガーダ的注釈、つまりミドラシュを構成している。[ fn 15 ]
年代：9世紀後半。出所：イタリア（ローマ？）。この写本は、27.3×37.7cmの羊皮紙249枚 と55点の細密画から構成される。
年代：9世紀（？）、出所：小アジア（？）。写本は37×25.5cmの258葉 と39点の細密画から構成される。数枚の葉が欠落しており、516ページへの後世の挿入により、この写本は959年にエウドキアという名の女性がレオンという名のロドス人から購入したことが記されている。
日付：西暦905年、出土地：小アジア（？）。この写本は、27×37.5cmの246枚の葉 と31点の細密画から構成されている。
年代：11世紀。出所：コンスタンティノープル。この写本は246枚の葉からなり、サイズは34.9×24.3cm で、序文の本文中に27点の細密画が挿入されている。
年代：紀元1300年頃。この写本は、25.3×36.5cmの羊皮紙260枚 と115点の細密画から構成されている。冒頭には、かつて11世紀の写本に属していた3枚の羊皮紙が綴じ込まれている。もう1枚の羊皮紙は切り取られ、サンクトペテルブルクのロシア国立図書館に所蔵されており、書架番号はgr.382である。
年代：12世紀初頭。出所：キプロス（？）。写本は羊皮紙457枚と細密画149点から構成される。奥付に記された2つのテキストは、レオン・ニケリテスとアンナ・ノタラの名前を記しており、写本の年代と起源を特定する上で非常に貴重な資料である。
年代：12世紀。現在では不完全なこの写本は、ヨブ記の第4章から始まり、30×22cmの羊皮紙196枚 と33点の細密画から構成されています。これは、V1231の書体によく似た、大きくて角ばった筆記体で書かれたテキストカテネン写本です。
年代：11世紀から12世紀。この写本は、羊皮紙246枚と細密画152点から構成されている。
制作年代：13世紀。この写本は羊皮紙168枚からなり、大きさは約26.5×28.2cmで 、背景や枠線がなく羊皮紙に直接描かれた48点の細密画が含まれている。
年代：12世紀末。この写本は16.5×23.5cmの羊皮紙278枚からなり 、154点の細密画を収める予定だったが、それらは制作されなかった。
年代：12世紀。この写本は羊皮紙253枚と細密画234点から構成されている。[#1 ]
年代：12世紀末から13世紀初頭。この写本は現在、羊皮紙168枚と細密画227点から構成されている。
年代：13世紀（？）～14世紀初頭。この写本は、22.5cm×23.5cmの羊皮紙210枚 と、176点の細密画から構成されている。
日付：西暦1362年。写字生：マヌエル・ツィカンディレス。このグループの中で最も古い紙版で、30.5 x 39 cmの247枚の葉と、背景や枠のない場面が描かれた198枚の細密画が本文中に様々な形で挿入されている。
年代：16世紀。220枚の紙片（ページ番号付き）からなり、205点の細密画が含まれている。[#2 ]
