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ジョン・ディーリー | |
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 ジョン・ディーリー（2009） | |
| 生まれる | ジョン・ナサニエル・ディーリー 1942年4月26日 イリノイ州シカゴ |
| 死亡 | 2017年1月7日（享年74歳） ペンシルベニア州グリーンズバーグ[1] |
| 母校 | セントビンセントカレッジ |
| 配偶者 | ブルック・ウィリアムズ・スミス |
| 時代 | 20世紀/ 21世紀の哲学 |
| 地域 | 西洋哲学 |
| 学校 | 大陸哲学 |
主な関心事 | 記号論 |
ジョン・ディーリー（1942年4月26日 - 2017年1月7日[2]）は、アメリカの哲学者、記号学者である。[3]ペンシルバニア州ラトローブのセントビンセント大学神学校の哲学教授であった。それ以前は、セントトーマス大学（ヒューストン）のトマス主義研究センターでラドマン大学院哲学教授を務めていた。
彼の主な研究は、記号作用（記号の働き）が対象や事物を媒介する役割に関するものでした。特に、経験自体が、記号作用の螺旋の中で、要素や用語（代表者、意味対象、解釈者）[4]が時間の経過とともに位置や役割を入れ替える、三項関係（厳密な意味での記号）で編まれた動的な構造（またはウェブ）である様子を研究しました。彼は、2006年から2007年までアメリカ記号学会の事務局長を務めました。
彼の作品の多くはAdvances in Semiotics誌に掲載されており、その中には彼の最も人気のある出版物の一つであるIntroducing Semiotics: Its History and Doctrine（1982年）や、ブルック・ウィリアムズとフェリシア・クルーズが編集したFrontiers in Semiotics （1986年）も含まれています。 [5]
バイオグラフィー
教育
ディーリーはイリノイ州リバーフォレストにあるアキナス神学研究所の哲学部で教育を受け、1967年に博士号を取得した。[6]
記号論への貢献
ジョン・ディーリーは、シカゴ哲学研究所でモーティマー・J・アドラーの指導の下で上級研究員として言語に関する研究をしているときに、ジャック・マリタンとジョン・ポアンソの著書を読んで、記号学を独自の主題として初めて認識した。それがきっかけで、1968年にトーマス・シービオックと初めて接触し、記号に固有の存在についての探究を最も早く完全に体系化したものとして、ポアンソの『記号論』（1632年）の批判版を準備することを提案した。この提案は完成までに15年を要した。ディーリーとシービオックは親しい関係になり、特に1975年のアメリカ記号学会の設立では、シービオックはディーリーを規約起草委員会の書記として働かせた。
1980年、セベオクはディーリーにSSAの年次会議録の作成を任せ、ディーリーはSSA独自のスタイルシート[7]を開発した。このスタイルシートは、死後に文章を書く人はいないという事実を基本理念としており、その結果、一次資料の日付は常に引用された資料の生存期間から得られるべきである、つまり歴史的階層化の原則を採用している。なぜなら、岩石の層が地球の歴史を熟練した地質学者に明らかにするのと同じように、歴史的階層化は言説の層を明らかにするからである。
セベックは、ディーリーの1982年の著書『記号論入門』（p. x）の序文で、ディーリーのポアンソの記号論に関する研究を次のように 述べている。
記号学の歴史における古代人と近代人の間の「失われた環」であり、この主要な出版イベント以前にはその生態が十分に理解されていなかった2つの巨大な知的景観の間の転換点であると同時に分裂点でもある。[8]
ディーリーの 1982 年のこの著作は、1981 年のエッセイ「論理と記号論の関係」に基づいており、このエッセイは暦年における当該分野の最優秀エッセイに与えられる第 1 回ムートン ドール賞を受賞しました ( Semiotica 35.3/4、193–265 ページ)。
1990年、ディーリーは『記号学の基礎』と題する著書を出版した。シーベオクはこれを「現代英語による記号学の唯一の成功した入門書」と呼んだ。シーベオク自身は1963年以降、記号の研究に当時広く使われていた名称である記号学は、実は部分を全体と見なす誤謬（「部分全体」の誤謬）を隠していると効果的に主張していた。[9]ロック、ピアース、ヤコブソンと同様に、シーベオクは「記号学」は全体を表す適切な名称であり、「記号学」は人間中心の部分のみに焦点を当てており、記号の作用は文化の領域をはるかに超えて生物の領域全体に及ぶと考えていた。この見解は今日ではバイオ記号学という用語に要約されている。[10]
しかしディーリーは、特に『記号論の基礎』で、記号の作用は生命よりもさらに遠くまで及び、未来への影響としての記号作用は生命の出現以前の物理的宇宙の形成に役割を果たし、その役割についてディーリーは「生理記号論」という用語を作ったという議論を展開した。したがって、記号の作用が宇宙に浸透する方法が生物だけでなく無生物も含むかどうかという議論は、いわば記号論の「最後のフロンティア」を決定するものとして位置づけられる。ディーリーの議論は、1989年にハーバード大学で行われたチャールズ・サンダース・パース生誕150周年記念国際会議で初めて表明されたもので、もしそれが成功したら、パースの「ケルベロスへのおごり」は無意味になるだろう。[11]ディーリーの『記号論の基礎』は、9つの言語で6つの増補版が出版されており、この拡張された意味での記号論を扱っている。
ディーリーは『中世哲学の再定義』 （2010年）で、ピアースの記号論をセノスコープ[12]科学として捉える考え方を用いて、聖アウグスティヌスからジョン・ポアンソまでのラテン時代が記号意識の最初の開花期であったこと、そして哲学においては、セビオックが「隠喩記号論」時代と呼んだ近代の「主観的転換」から「認識論」（そして後に「言語的転換」から「分析哲学」）によってその輝きが薄れてしまったことを示した。ディーリーは、記号意識への完全な回帰は、チャールズ・S・ピアースの著作、特に「新カテゴリー一覧」によって始まったと主張した。
ディーリーは2010年の別の著作『同期的に見る記号論』の中で、記号学とは対照的に、トーマス・セベック自身の組織、編集、文学作品を通じて主に統合された知的文化の現代的な現象として記号論を説明した。
私生活
ディーリーはマリタン学者[13]ブルック・ウィリアムズ・ディーリー（旧姓スミス）と結婚した。 [14]
出版物
- 記号学入門：その歴史と教義（インディアナ大学、1982年）。
- 記号学の基礎:
- 第 1 版は、当初英語 (インディアナ州ブルーミントン: Indiana University Press、1990 年) とポルトガル語 ( Semiótica Basica、Julio Pinto および Julio Jeha 訳 [サンパウロ、ブラジル: Atica Editora] として) で同時に出版されました。Bazele Semioticii、トランス。マリアナ・ネシュ (ブカレスト: ALL srl、1993 年)。『記号論の基礎』日本語版（法政大学出版局、1994年）。その後の拡張版は次のエントリにリストされています。
- 第 2 版、ロス・ファンダメントス・デ・ラ・セミオティカ、トランス。ホセ・ルイス・カイバノとマウリシオ・ブショ（増補第2版、メキシコシティ：イベロアメリカーナ大学、1996年）。ウクライナ語版、翻訳。アナトリジ・カラス (リヴィウ大学、2000 年)。
- 第 3 版、さらに拡張、Basi della semiotica、トランス。マッシモ・レオーネ、スーザン・ペトリッリとアウグスト・ポンツィオによる序文（イタリア、バーリ：Laterza、2004年）。
- 第4版、さらに増補、エストニア語と英語のバイリンガル、Kati Lindström訳（Tartu Semiotics Library 4、タルトゥ、エストニア：Tartu University Press、2005年）。
- 第5版、さらに増補、英語のみ（Tartu Semiotics Library 4.2、タルトゥ、エストニア：Tartu University Press、2009年）。
- 第6版、さらに増補、中国語のみ、張祖建訳（北京：人民大学出版局、2011年）。
- 理解の4つの時代（トロント大学：2001年）。
- 人間の理解を区別するもの（セントオーガスティン：2002年）。
- 記号論の哲学への影響（セントオーガスティン：2003年）。
- 意図性と記号論（スクラントン：2007年）。
- デカルトとポアンソ：記号と観念の交差点（スクラントン：2008年）。
- オーガスティン＆ポアンソ：記号論の発展（スクラントン：2009年）。
- 記号学的動物（セントオーガスティン：2010年）。
- 同期的に見る記号論：2010年からの視点（LEGAS：2010年）。
- 中世哲学の再定義：紀元354年から1644年までの天文科学の発展（アウグスティヌスの誕生からポアンソの死まで）（スクラントン大学：2010年）。
- 「記号学と記号論に関する論文」アメリカ記号学誌26.1–4（2010）、17–25。
- 純粋に客観的な現実（De Gruyter Mouton：2011）。
- 記号論は驚きを続ける(De Gruyter Mouton: 2011) (Paul Cobley、Kalevi Kull、Susan Petrilli との共著)。
285 項目の参考文献については、ポール・コブリー編『21 世紀のリアリズム: ジョン・ディーリー読本』(スクラントン大学、2009 年)の 391 ～ 422 ページを参照してください。オンライン作品と参考文献については、「外部リンク」を参照してください。
アイデア
内視鏡検査と内視鏡検査
ディーリーは、ルネ・デカルトとポアンソに関する研究で、チャールズ・サンダース・パースが、すべての人に共通する基礎に基づく理解をセノスコピー、新しい現象を発見しようとする科学をイデオスコピーとして提唱したジェレミー・ベンサムに影響を受けたことを強調しています。ジョン・ディーリーは次のように書いています。
実際、ヨーロッパ史における「啓蒙時代」と呼ばれる歴史的時代を理解する一つの方法は、まさに、大学という概念に触発されて発展しつつある「探究者のコミュニティ」の枠組みの中でイデオスコピーが定着し、制度化を要求し始めた時代として理解することです。ただし、それまで制度化されたその概念は、イデオスコピーの出現する成長を適切かつ適切にサポートする上で不十分でした。[15]イデオスコピーに目を向けた初期の探究者たちの熱狂、特に身体の自力で拡張する器具の体系的な使用によって得られた実験と観察の結果を数学化する熱狂は、イデオスコピー、つまり決定的に近代的な意味での科学の発展が「ゆっくりと」セノスコピーに完全に取って代わるだろうという、素朴ではあるが一般的な期待につながりました。[16]
参照
注記
- ^ 死亡記事、グリーンズバーグ・トリビューン・レビュー、2017年1月12日。
- ^ Justin Weinberg (2017-01-12). 「John Deely (1942-2017)」. Daily Nous . 2017年1月29日閲覧。
- ^ ポール・コブリーは『21世紀のリアリズム：ジョン・ディーリー読本』（コブリー編）3ページで次のように述べています。「チャールズ・サンダース・パースは最も偉大なアメリカの哲学者として認められていますが、ジョン・ディーリーは彼に次いで、おそらく最も重要な現存するアメリカの哲学者です。」
- ^
- 「表象物」（正しくは「a」を長く強調して発音：/ ˌ r ɛ p r ɪ z ɛ n ˈ t eɪ m ən / REP -riz-en- TAY -mən）は、チャールズ・サンダース・パースが自身の理論で扱う記号に対して採用した（造語ではない）専門用語である。パースは、自身の理論バージョンと「記号」という言葉の一般的な意味との間に相違が生じた場合に備えて、この専門用語を以前から使用していた。ディーリーは、「記号」という言葉は、表象物、意味対象、解釈対象の3つの関係全体に対して最もよく使われると主張した。
- 「意味対象」と「意味対象」はディーリーの用語では互換可能であり、ピアーズが記号論的対象または対象と呼んだものに対応します。ディーリーの「グリーンブック：記号論の哲学への影響」 、2000年12月、Eprint を参照してください。対象とは、表現物が表すもの、つまりその主題です。
- 「解釈者」とは、記号の意味や派生が、翻訳などのさらなる記号となるある種の効果に形成されたものを指す、ピアースの用語である。
- ^ ディーリー、ジョン・N; ウィリアムズ、ブルック; クルーズ、フェリシア (1986)。記号論のフロンティア。ブルーミントン：インディアナ大学出版局。ISBN 9780253346056。
- ^ クリストファー・モリッシー、「ジョン・N・ディーリー（1942年4月26日–2017年1月7日）」、アメリカ記号学ジャーナル、32.1–4（2016年）、iii–v。また、クリストファー・モリッシー、「ジョン・ディーリー：哲学者の生涯」、イマジネーティブ・コンサーバティブ、2017年1月20日も参照。
- ^ ヒューストンのセントトーマス大学のウェブサイトで PDF ファイルとして入手できます。
- ^ また、 3月30日のイースターサンデーのニューヨークタイムズブックレビューに掲載されたTractatus de Signisの特集レビュー、トーマス・A・セベック「A Signifying Man」も参照。
- ^ 『Frontiers in Semiotics』、ジョン・ディーリー、ブルック・ウィリアムズ、フェリシア・E・クルーズ編（インディアナ大学、1986年）を参照。
- ^ コブリー、ポール; ファヴァロー、ドナルド;カル、カレヴィ2017. (訃報) 「ジョン・ディーリー、バイオセミオティクスの観点から」バイオセミオティクス10(1): 1–4.
- ^ Peirce, CS, A Letter to Lady Welby、1908年、Semiotic and Significs 、pp. 80–1（ Commens Dictionary of Peirce's Termsの「Sign」で閲覧可能）：
私は記号を、その対象と呼ばれる他の何かによって決定され、それによって人に対する効果（その効果を私は解釈者と呼ぶ）を決定し、それによって後者が前者によって間接的に決定されるものと定義します。私が「人に対して」を挿入したのは、ケルベロスへのごまかしです。なぜなら、私自身のより広い概念を理解してもらえるとは思えないからです。
- ^ ジェレミー・ベンサムの「セノスコピー」（または「コエノスコピー」）という用語は、1902年以降の科学の分類でパースによって採用され、哲学を、特別な経験に頼ることなく、いつでも目覚めている人なら誰でも利用できる実証的現象一般の研究、つまり疑問を解決するための研究を指すようになった。これには(1)現象学、(2)規範科学（美学、倫理学、記号の論理、推論モード、調査方法）、(3)形而上学が含まれる。パースは、セノスコピーを「第一哲学」として、数学、セノスコピー、特殊科学（自然と心に関する）の成果を利用する「最終哲学」としてのレビューの科学（パースはこれを総合哲学とも呼んだ）と区別した。Mats Bergman と Sami Paavola 編著、2003 年以降、ヘルシンキ大学、フィンランドの『 Commens Dictionary of Peirce's Terms』の「Philosophy and Cenoscopy」の項の引用を参照。
- ^ 『ジャック・マリタン：反近代主義か超近代主義か？批評家、思想、生涯の歴史的分析』 (1976年、エルゼビア)の著者。2010年8月31日にアクセスしたプログラムのウェブページによると、テキサス州ヒューストンのセントトーマス大学の女性、文化、社会プログラムのディレクター。
- ^ Seif, Farouk (2017-01-07). 「ジョン・ディーリー：親愛なる友人の喪失」アメリカ記号学会。2017年1月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年1月29日閲覧。
- ^ ベネディクト・アシュリー『知恵への道。形而上学への学際的かつ異文化間入門』（サウスベンド、インディアナ州：ノートルダム大学出版局）85-87ページおよび474n49ページ。
- ^ ジョン・ディーリー『デカルトとポアンソ：記号と観念の交差点』スクラントン大学出版局、4 ページ
外部リンク
- エストニアのタルトゥ大学のディーリー客員教授のページ（インターネット アーカイブ内）
- ディーリーの略歴（PDF）、以前はタルトゥ大学のウェブサイト（インターネット アーカイブ内）に掲載されていたもの
- 2009 年春にタルトゥでディーリーが教えた記号学の講義 (インターネット アーカイブ)
- ディーリーの作品オンライン
- 記号学の基礎、第1版、1990年（2005年版は大幅に拡張されています）。Eprint Archived 2015-01-07 at the Wayback Machine。
- 『レッドブック：ポストモダン時代の始まり、または：チャールズ・サンダース・パースとシグナムの回復』、79 ページ、テキストはヘルシンキ大学形而上学クラブ向けに 2000 年 11 月 2 日に作成されました。ヘルシンキ大学コメンス 「Eprint」（PDF）。 (578 KiB ) .
- 『グリーンブック：記号論の哲学への影響』、65 ページ、2000 年 12 月 1 日にヘルシンキ大学で開催されたオスカー・パーランドへの第 1 回年次オマージュのために作成されました。Helsinki U Commens 「Eprint」(PDF)。 (571 KiB ) .
- 「ピアースに関する用語神話の霧を晴らす」、2008 年 10 月 4 日。Eprint。
図書館におけるジョン・ディーリー（WorldCatカタログ）
- オンライン書誌
- ジョン・ディーリーによる注釈付き書誌 1965-1998
- ジョン・ディーリーによる注釈付き書誌 1999-2010
- 参考文献: 21 世紀の記号学 (ジョン・ディーリー)
- 記号学文献目録