Loading article…
ユゼフ・マリア・ボヘンスキ（またはイノケンティウス・ボヘンスキ、ポーランド語: [bɔˈxɛɲski]、1902年8月30日 - 1995年2月8日）は、ポーランドのドミニコ会修道士、論理学者、哲学者。分析的トマス主義の代表者の一人であり、クラクフ学派の著名なメンバーであった。彼の研究は、厳密な形式論理と古典的な形而上学を融合させたものであった。ボヘンスキは、教皇庁立聖トマス・アクィナス大学で教鞭を執り、後にフリブール大学で学長を務めた。彼はまた、影響力のあるソ連学者であり、マルクス主義の批判者としても知られていた。
ボヘンスキーは1902年8月30日、当時ロシア帝国領だったチュシュフで、愛国的で独立運動を支持する伝統を持つ家庭に生まれた。彼の先祖はナポレオン戦争や様々な民族蜂起で戦った。彼の父、アドルフ・ユゼフ・ボヘンスキー（1870年 - 1936年）は、一族の領地を大きく発展させた地主活動家であり、1919年から1921年のソ連との戦争では志願兵として従軍し、農学博士でもあった。彼の経済史への関心は、ユゼフ自身の経済理論に関する考察や、マルクス主義に対する個人的な嫌悪感に影響を与えた。ヨゼフの母、マリア・マウゴルザタ（旧姓ドゥニン＝ボルコフスカ、1882年～1931年）は神学に関心を持ち、十字架の聖ヨハネとイエスの聖テレサの伝記を執筆し、ポニクヴァに教区を設立した人物である。子育てを担当していた彼女は、厳格な親としての統制と独裁的な性格で知られていた。ヨゼフの父はより寛容な性格で、息子たちが優秀な運動選手や騎兵になることを何よりも望んでいた（父自身も乗馬でかなりのスポーツの功績を残している）。ヨゼフには3人の兄弟がいた。アレクサンデル・アドルフ・マリア・ボヘンスキ（1904年 - 2001年）はジャーナリスト、政治作家、経済・政治活動家で、 1947年から1952年まで立法議会議員、1962年から1985年までPAX協会の理事を務め、国民再生愛国運動の活動家でもあった。アドルフ・マリア・ボヘンスキ（1909年 - 1944年）はジャーナリスト、政治作家で、西ポーランド軍の兵士だった。オルガ・アントニナ（結婚後の姓はザヴァツカ、1905年 - 2008年）は教師で、宗教教育カリキュラムの著者であり、諸国民の中の正義の人勲章を受章した。ヨゼフは当初、家庭で教育を受けた。家庭教師は少年たちに愛国歌や軍事訓練を教え、愛国心に対するロマンチックな認識を植え付けた。しかし同時に、彼らは論理性と合理主義が重視されるフランス文化の中で育った。[ 1 ]
1907年、ボヘンスキ一家はキェルツェ地方のチュシュフから、ヨゼフの母が相続した東ガリツィアのブロディ近郊のポニクヴァに移り住んだ。この広大な土地での生活は、東部国境地帯（クレシ）の人々の伝統を大切にするように教えられてきた兄弟たちに大きな影響を与えた。兄弟は幼い頃から政治に関心を持たれており、今やロマン・ドモフスキの思想の妥当性について議論を交わしていた。この話題は激しく議論されたため、両親は食卓での議論を禁じざるを得なかった。ヨゼフは国民派にかなり好意的だったのに対し、父親は国民民主党を「政党というよりはむしろ精神性」とみなしていたため、なおさらだった。
第一次世界大戦中、前線に近いという理由でポニクヴァへの避難と帰還を繰り返すうちに、一家は極度の貧困に陥った。彼らはボリシェヴィキ革命の際に兵士や労働者の反乱を目の当たりにした。度重なる転居のため、ユゼフはタルヌフからワルシャワ（コンラート・グルスキ学校）、そしてリヴィウ（アダム・ミツキェヴィチ・ギムナジウム）へと、頻繁に転校を余儀なくされた。
16歳の時、ユゼフ・ボヘンスキはリヴィウでポーランド・ウクライナ戦争を目撃したが、両親は彼が参加することを許さなかった。1920年に高校を卒業後、彼は第8ウーラン連隊に志願し、コマロフの戦いに参加した。これらの戦争経験は、防衛戦争が国家政治を行う正当な手段であるという彼の確信を改めて強固なものにした。彼は1920年から1922年までリヴィウ大学で法律を学び、その後1922年から1926年までポズナン大学で政治経済学を学んだ。[ 2 ]しかし、彼は勉強よりも学生生活の他の側面に惹かれていた。 1924/1925年度、彼は大学の友愛援助協会の会長を務め、コロナ学術協会や君主制組織でも活動し、1926年には君主制組織で会長を務めた。当時ボチェンスキが支持していた見解は、国民民主主義の理想に傾いていると解釈できるが、彼は後に、若い頃は一時的に自分をアナキストだと考えていたと振り返っている。学生新聞では、彼は5月クーデターを積極的に非難し、ピウスツキ反対デモに参加した。（対照的に、彼の兄弟は元帥の熱烈な支持者だった。）[ 1 ]
1926年、ヨゼフは自分の人生が完全に無駄になっていると悟った。もはやキリスト教徒でもカトリック教徒でもなく、信仰心のある人間ですらないと感じた彼は、従姉妹のマリア・フランツィシュカ・ボヘンスカとの婚約を解消し、神学校に入学した。これは、彼自身が認めているように、封建的で反民主的な性質を持つ神学校という場で、奔放な性格を律するためだった。親しい知人であるヴウォジミエシュ・シュナルバホフスキによれば、それはヨゼフの専制的な母親、マリア・ボヘンスカの意図でもあった。彼女は長男の性格をよく理解していた（末息子には外交官になってほしい、生まれながらの農夫であるアレクサンダーには結婚を許してほしいと考えていたのと同様である）。ヨゼフの選択に大きな影響を与えたもう一人の人物は、トマス主義に興味を持つきっかけを作ったヤツェク・ウォロニエツキ神父だった。
1926年6月25日から1927年7月3日まで、ヨゼフはポズナン神学校で神学生として学んだ。そこで彼は回心体験をし、キリスト教哲学に魅了された。ヨゼフにとって、修道会に入ることは自らの選択の必然的な結果であり、イエズス会、フランシスコ会、ドミニコ会、ベネディクト会のそれぞれの特徴をじっくりと検討した結果、ドミニコ会に入会することを決意した。彼は1927年10月から1928年10月までクラクフのドミニコ会修道院で修練期を過ごした。1928年10月4日に仮誓願を立てた後、宣教師になるという当初の意図に反して、1928年から1931年にかけてスイスのフリブール大学で哲学を学ぶように言われた。彼は1931年6月31日に哲学博士号を授与された（彼自身は「愚かな」と評したマウリツィ・ストラシェフスキに関する論文に対して）。1931年から1933年にかけて、ローマの聖トマス・アクィナス教皇庁立大学（アンジェリクム）で学び、1934年3月21日に神学博士号を取得した（「因果関係とカトリック信仰を通して神の存在を発見する」という論文に対して）。1932年6月20日、彼は司祭に叙階された。1934年から1940年にかけて、ローマのアンジェリクムで論理学の講義を行った。1938年3月14日、彼は「様相文の論理の歴史から」という論文に基づいてヤギェウォ大学でキリスト教哲学の教授資格を授与された。ボヘンスキの超自然界と物質界に対する理解は、論理的思考法への彼の執着に大きく影響されており、彼の考えでは、それは必然的に神の存在を認めることにつながるものであった。信仰は意志の行為であり、科学や論理と矛盾するものではなく、むしろ整合的であるという見解は、彼のすべての著作に表れている。1930年代には、ヨゼフは、兄のアレクサンデルとアドルフが主要なコラムニストを務めていた雑誌『ブント・ムウォディフ』と『ポリティカ』にも記事を掲載した。ヨゼフの記事は主に哲学的な問題を扱っており、この形で両誌の「超大国」イデオロギーの基礎を提供した。[ 1 ]
戦争勃発時、彼はスウジェヴォで修道院の建設に携わっていた。9月6日、彼は国民民主党の知人たちと共にワルシャワを出発し、その後第81歩兵連隊に入隊し、従軍牧師を務めた。コックで捕虜となったが、間もなく脱走に成功し、クラクフ、カトヴィツェ、ウィーンを経由して最終的にイタリアにたどり着いた。そこで彼はドイツ軍に捕らえられたポーランド人教授たちの支援に携わり、その後イギリスに渡り、ポーランド人亡命者への司牧活動を行うとともに、ポーランド軍の教育将校を務めた。1943年から1944年にかけては、エディンバラ陸軍士官学校で講師を務めた。 1944年2月16日、ヨゼフ・ガウリナ司教は彼を従軍司祭に任命し、そのおかげで彼はポーランド第2軍団に入隊し、そこで兄のアドルフと再会し、モンテ・カッシーノの戦いに参加した（1944年3月27日から7月16日までイタリア戦線で従軍）。1944年8月17日、彼はローマのポーランド軍司令部付従軍司祭兼司教軍報道局長に任命された。彼は1945年10月15日までこの職を務め、その間、多くの明確な反共産主義記事を執筆するとともに、兵士向けの宗教新聞の編集者も務めた。
同年秋、彼はフリブール大学で20世紀哲学史の講義を開始し、1951年からは近世史の講義も担当するようになった。1945年から准教授を務め、1948年には同大学の教授に昇進した。ボチェンスキは1973年までフリブール大学で教鞭を執り続け、1950年から1952年までは哲学部長、1964年から1966年までは学長を務めた。1957年にはフリブール東欧研究所の所長に就任し、1956年からはケルンのコレギウム・オストの理事も務め、1961年には所長に就任した。1960年にはフリブール市民権を取得した。
ボチェンスキは、インディアナ州のノートルダム大学、カンザス大学、ケルン大学、ピッツバーグ大学、ザルツブルク大学、ボストンカレッジの客員教授を務めた。彼は国際哲学会連盟の評議員であり、世界カトリック哲学会連合の創設者兼事務局長、国際論理学・方法論学会連盟の会長でもあった。1952年にフリブールにポーランドカトリックホームを設立し、ラッパースヴィルのポーランド博物館財団の共同創設者でもある。[ 1 ]
彼は、アメリカのノートルダム大学（1966年）、ブエノスアイレス大学（1977年）、ミラノ大学（1981年）、そしてワルシャワのヤギェウォ大学および神学アカデミー（1988年）から名誉博士号を授与された。
彼は数十の博士論文の推進者であり、広義に哲学と神学と呼ばれるものに関する数多くの本の著者でした。これらの中で最も重要なものには、Szkice etyczne (1953 年)、Formale Logik (1956 年)、A History of Format Logik (1961 年)、Thelogic of宗教(1965 年)、Sto zabobonów が含まれます。 Krótki filozoficzny słownik zabobonów (1987)、マークシズム – レーニン主義。ナウカ・ツィー・ウィアラ？ (1988)、Współczesne metory myślenia (1992)、Zarys historii filozofii (1993)、およびLewicę、religię、sowietologię (1996)。
ボヘンスキは、ヴォロニエツキ神父の概念に基づき、言語、文化、イデオロギーの問題だけでなく、感情や価値観の領域全体に及ぶ、国家に関する独自の考察と理論を持っていた。これらの問題に関する彼の見解は、独立闘争の前提条件として生物学的、経済的、文化的発展を重視し、その後に初めて実際の国家建設が可能になるというポーランドの国民思想の伝統と一致していた。彼の意見では、愛国心は後退するべきではなく、国民の潜在力が許す限り攻撃的であるべきだった。この点において、彼は軍国主義者であり実証主義者でもあり、兄のアレクサンダーと同様に、ポーランド人は長年蓄積してきた多くの欠点を克服するために、長く困難な教育に直面しなければならないと確信していた。[ 1 ]
ボチェンスキは、マルクス主義を哲学的な観点から批判し、それは閉鎖的な思考体系であり、「科学的世界観」の存在という誤った信念を通して人間関係を誤って解釈するものだと考えた。この「科学的世界観」は、定義上反キリスト教的であり、特にソ連の帝国主義的な政治とプロパガンダの道具として危険であった。そのため、彼はあらゆる手段を用いてマルクス主義と闘い、例えば、1950年代にカールスルーエ連邦憲法裁判所で行われたドイツ共産党の裁判に参加し、同党の禁止に導いた。また、彼は経済的な観点からもマルクス主義を批判し、閉鎖的な理論では説明できない、様々な人間的要因によって左右される現象としての起業家精神という独自の哲学を構築した。
ドミニコ会士は、トマス主義の傑出した学者であるだけでなく、その熱心な支持者でもあり、特にトマス主義の多元主義の概念と、それに続く人格主義の概念、とりわけジャック・マリタンの解釈に深く傾倒していた。これは、ポーランド人民共和国の雑誌『Znak 』に掲載された彼の文章（I. Bocheński, 'ABC tomizmu', Znak , 1950, No. 2, pp. 89–126）に表れている。しかし、ボチェンスキの人格主義は、キリスト教をあらゆる政治体制に適用できるという考えを絶対化したり、あらゆる政治体制がキリスト教と両立するという考えを絶対化したりするものではなかった。したがって、彼は1940年代と50年代にエマニュエル・ムニエの「人格主義は社会主義を深化させ、左翼統合主義のレベルにまで俗化できる」という見解を支持したポーランド人たち、例えばコンスタンティ・ウビエンスキのように「カトリック教徒は社会主義者になれるだけでなく、社会主義者であるべきだ」と主張する人たちには同意しなかった（K.ウビエンスキ、「ユリウス・ラダ氏への公開書簡（『タブレット』の注釈欄）」、Dziś i Jutro、1948年、第49号、 1-2頁）。ここで議論しているのはまさにこのテーゼから派生したPAX協会のイデオロギーであり、異なる世界観の着想にもかかわらず、マルクス主義とカトリックは同じ社会的・経済的目標を共有していると想定していた。もちろん、この問題は厳密に神学的な文脈で捉えることはできなかった。筋金入りの反共主義者であったボチェンスキは、カトリックと共産主義を結びつけようとするいかなる試みにも特に反対しており、PAX協会が示唆していたのはまさにそのようなことだった。
哲学者ボヘンスキは、聖務省の索引にボレスワフ・ピアセツキの『Zagadnienia istotne』（現実の問題）とPAXの隔週刊誌『Dziś i Jutro』（今日と明日）を掲載することに個人的に関わっていた。ちなみに、この雑誌には彼の兄が時折記事を寄稿していた。公式の理由は、ピアセツキが創造行為を救済行為よりも上位に置いたため、カトリック教徒は、彼の主観的な評価で世界に肯定的な変化をもたらすあらゆる政治体制に参加できるというものだった。ボヘンスキは、ピアセツキの承認を得てヤニナ・コレンドからこの本の原稿を受け取った。アレクサンダーの兄がその論文を理解し、バチカンにも好意的に見てもらうよう説得してくれることを期待していたからだ。ユゼフ・ボヘンスキは激怒し、ユゼフ・ガウリナ司教に批判的な覚書を書き、ガウリナ司教はそれを聖務省に渡した。ボチェンスキはポーランドのラジオ・フリー・ヨーロッパで演説し、ピアセツキの活動に対する同局のキャンペーンにも参加した。[ 1 ]
ヨゼフはPAXに反対する立場をとっていたため、アレクサンダーが選んだ道にも批判的だった。確かに、二人の兄弟は良好な関係を築いており、可能な限り連絡を取り合っていた。アレクサンダーはフランスやスイスにいるヨゼフを訪ね、ヨゼフが半ば冗談めかして回想したところによると、家族内で権限を分担し、ドミニコ会士であるアレクサンダーに神学的な問題とすべての政治的な問題を任せるよう、ヨゼフを説得しようと試みたものの、徒労に終わったという。しかし、ヨゼフは弟が間違った道を歩み、教会に害を及ぼしていることに何の疑いも抱いていなかった。戦間期にはすでに、ヨゼフはアレクサンダーの論理的思考を、末弟アドルフの明晰な分析とは対照的に、曖昧だと評していた。戦後、ヨゼフは主に、PAXが枢機卿ヴィシンスキを破壊活動で告発するなど、ピアセツキによるヴィシンスキ枢機卿への攻撃をアレクサンダーが支持したことに反対した。アレクサンデルはこの件に関するPAX協会の公開書簡を承認しただけでなく、ボフダン・ブレイザ司教とヘンリク・グジョンジエル司教に支持を説得しようとさえした。ヨゼフは兄への手紙の中で憤りを隠さず、アレクサンデルの行動は「拘束力のある」原則に反すると非難し、公の場で批判を控えていたのは家族の事情からではなく、学者および大学学長として維持しなければならない非政治的な立場のためだと述べた。
1961年の会合の一つで、アレクサンデルとユゼフはピアセツキとバチカンの間の仲介役を務めた。これは機密扱いの非公式会合であり、聖座はピアセツキが東方教会に関する情報を提供できる見返りに、ピアセツキとヴィシンスキ大司教との関係改善を図ろうとした。この件は憶測の域を出なかったが、ユゼフ・ボヘンスキが教会のために、個人的な敵意や政治的な対立を一切脇に置く覚悟があったことを示した。
1982年9月、彼はベルンのポーランド大使館で拘束されていた人質の解放交渉に参加した。1987年には、約50年ぶりにポーランドを訪問した。[ 1 ]
高速車と航空機をこよなく愛したボヘンスキ（1970年に68歳で操縦士免許を取得し、総飛行時間は765時間40分に達した）は、独創的な見解と型破りな振る舞いで知られていた。遺言では、自身の遺体を科学研究に捧げるとした。ユゼフ・マリア・ボヘンスキは1995年2月2日、フリブールで死去した。
彼の栄誉と受賞歴には、1945年のモンテ・カッシーノ記念十字章とポーランド軍野戦司教金十字章、1973年のイタリア勲章とコペルニクス銀メダル、1974年のアルフレッド・ユルジコフスキ賞、1987年のポーランド復興司令官十字章（ポーランド大統領カジミェシュ・サバトより授与）などがある。ポーランド共和国上院の決議により、2020年はユゼフ・ボヘンスキ神父の年と宣言された。[ 1 ]
ボヘンスキはおそらくクラクフ・サークル・トマス主義の最も有名な提唱者であり、このサークルは「二つの世界大戦の間のカトリック思想の最も重要な表現」と呼ばれている。[ 3 ]このサークルは、伝統的な新トマス主義とは異なり、近代形式論理を受け入れ、それを伝統的なトマス主義の哲学と神学に適用した哲学者と神学者のグループによって設立された。[ 3 ]トマス・アクィナスの論理的明晰さに触発されたサークルのメンバーは、哲学と神学の両方に「真理値を持つ命題…意味と主題で結び付けられ、両立性や非両立性、含意などの論理的関係によって結び付けられた構造化された命題の集合」が含まれていると考えた。「クラクフ・サークルは、当時利用可能だった最も高度な論理ツール、すなわち当時「ロジスティック」と呼ばれていた近代数学論理を用いて、この論理構造を調査し、可能であれば改善することに着手した。」[ 4 ] サークルの他のメンバーには、ヤン・サラマチャとヤン・F・ドレヴノフスキがいた。
ボチェンスキーは、「第二次世界大戦前にルカシェヴィチを訪ねた際、ルカシェヴィチは興奮して彼を中に案内し、『CCC...』のような複雑な数式を示して、『この美しく自明の真理の数式を見てください』と言った」と述べている。明らかに、困惑したボチェンスキーにはその数式の真理はすぐには理解できなかった。[ 5 ]
Bocheński のPrécis de logique mathématiqueでは、Łukasiewicz のスタイルで次の表記法を使用しています。[ 6 ]
ロベール・ブランシェは『知的構造』 （1966年、39頁）の中で、ボチェンスキーの『形式論理』の一節を引用している。「ヒンドゥー論理では、西洋論理の4つではなく、3つの論理命題が知られている。なぜなら、ヒンドゥー論理では『SはPである』は『少なくともSはPである』という意味ではなく、『SはPであるが、すべてではない』という意味だからである。」この一節は、インドの伝統が部分量の存在を明示的に語っていることを示している。部分量とは、平方の普遍的肯定Aによって把握される全体性と、平方の普遍的否定Eによって把握されるゼロ量とともに考慮されるべき3番目の量である。対立関係にある2つの普遍AとEに、最初の2つの二重否定によって構成される3番目の対立を加えるべきである。対立するIがEと矛盾し、対立するOがAと矛盾するため、部分量を把握する論理命題はIとOの連言、すなわちI & Oで表すことができます。ブランシェの論理六角形では、この連言は文字Yで表されます。多くの学者は、4つの値を表す対立の論理四角形を、より多くの対立関係を表現できる論理六角形に置き換えるべきだと考えています。
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)