アルギルダス ジュリアン グレイマス

アルギルダス・ジュリアン・グレイマス（フランス語: [alɡiʁdas ʒyljɛ̃ gʁɛmas] ; ^[1]本名: Algirdas Julius Greimas ; 1917年3月9日 - 1992年2月27日）は、リトアニアの文学者であり、フランスに住んでいたときにはほとんどの作品の著者をフランス語で書いた。グレイマスは、とりわけグレイマス広場( le carré sémiotique ) で知られている。彼は、ロラン・バルトと並んで、フランス記号学者の中で最も著名な人物とみなされている。構造言語学の訓練を受けて、彼は意味作用理論、可塑性記号論に^[2]を加え、パリ記号学派の基礎を築いた。記号学に対するグレイマスの主要な貢献には、アイソトピー、行為モデル、物語プログラム、自然界の記号論などの概念がある。彼はまた、リトアニア神話とインド・ヨーロッパ祖語の宗教を研究し、記号論的文学批評に影響を与えた。

グレイマスの父、ユリウス・グレイマス（1882年 - 1942年）は教師で後に学校査察官となり、現在のリトアニア、スヴァルキヤ地方のリュドヴィナヴァス出身である。母のコンスタンツィア・グレイミエネ（旧姓ミツケヴィチューテ、1886年 - 1956年）は秘書となり、カルヴァリヤ出身であった。^{[3]グレイマスが生まれたとき、両親は第一次世界大戦中に難民として}ロシアのトゥーラに住んでいた。両親はグレイマスが2歳のときに彼を連れてリトアニアに戻った。彼の洗礼名はアルギルダス・ユリウス^{であるが[4]}、海外に住んでいる間はミドルネームのフランス語版であるジュリアンを使用していた。彼は中等予備学校に入るまでリトアニア語以外の言語を話さなかった。そこでドイツ語、次いでフランス語を学び、高校時代にはフリードリヒ・ニーチェやアルトゥル・ショーペンハウアーといった哲学書に目を通すきっかけとなった。家族の転勤に伴いいくつかの町の学校に通い、1934年にマリヤンポレのリュギシュキウ・ヨナス高等学校を卒業した後、カウナスのヴィトウタス・マグヌス大学で法律を学び、その後グルノーブル大学で言語学の道に進み、1939年にフランコ・プロヴァンス方言に関する論文で同大学を卒業した。^{[5]彼は次に中世初期の言語学（}アルプス山脈の基質地名）に焦点を当てることを希望していた。 ^[6]しかし、1939年7月、戦争が迫る中、リトアニア政府は彼を陸軍士官学校に徴兵した。

ソ連の最後通牒により、ソ連占領下のリトアニアでは新たな「人民政府」が樹立され、グレイマスはこれに共感した。1940年7月、彼は演説を行い、ソ連による併合に賛成する指導者を選出するようリトアニア国民に促した。友人のアレクシス・クルギナスの助言に従い、演説のたびにスターリンに言及し、最後には拍手で締めくくった。10月、彼は予備役に除隊となり、シャウレイの学校でフランス語、ドイツ語、リトアニア語、人文科学を教え始めた。彼は社会主義者のハニア（オナ）・ルカウスカイテと恋に落ちた。ルカウスカイテは後にヨナス・ノレイカとともに反ソ連の陰謀家となり、ボルクタの酒場で10年間勤務し、反ソ連の反体制派リトアニア・ヘルシンキ・グループの創設者となった。グレイマスはマルクスの熱心な読者となった。 1941年3月、グレイマスの友人でボーイスカウト仲間の教師であるヴラダス・パウジャが、彼をリトアニア活動家戦線に入隊させた。この地下組織は、ナチスドイツの侵攻をリトアニアの独立回復の機会と見なして準備を進めていた。1941年6月14日、ソ連は彼の両親を拘留し、父親は逮捕されてクラスノヤルスク地方に送られた。彼は1942年にそこで亡くなった。母親はアルタイ地方に移送された。一方、これらの悲惨な移送の間、グレイマスは拘留されたリトアニア人の財産を整理するために陸軍将校として動員されていた。グレイマスは反共産主義者となったが、マルクス主義、左翼、自由主義の思想に対する親近感は生涯にわたって持ち続けた。^[7]

ナチスドイツの侵攻軍は1941年6月26日にシャウレイに侵入した。翌日、グレイマスは他のパルチザンと会い、小隊の指揮を任された。彼はドイツ軍司令官から、ユダヤ人100人を集めて通りを掃討せよという命令を伝えた。彼は居心地が悪く、翌日は戻らなかった。しかし、彼はリトアニアのユダヤ人の民族浄化を訴える週刊誌『テヴィネ』^{の編集者となった。 [8]}名目上の編集者であるヴラダス・パウジャは大量虐殺の支持者だった。^[9] 1942年、カウナスでグレイマスは、1941年12月にナチスによって禁止されていたリトアニア民族党から派生した地下組織、リトアニア自由戦士連合で活動し始めた。彼は生涯にわたる自由主義的な友人であるブロニス・ライラ、スタシス・ジャケヴィチュス・ジマンタス、ユルギス・ヴァリウリスと親しくなった。

1944年にパリのソルボンヌ大学大学院に入学し、辞書学、すなわち正確で相互に関連する定義の分類を専門とした。ファッションの語彙（後にロラン・バルトによって普及したテーマ）に関する論文を書き、1949年に博士号を取得した。^[10]

グレイマスはエジプトのアレクサンドリアにあるフランス系カトリック女子寄宿学校の教師として学問のキャリアをスタートさせ、^[6]そこで哲学者、歴史家、社会学者を含む12人ほどのヨーロッパの研究者による毎週の討論会に参加した。^[11]若い頃にロラン・バルトとも知り合い、その後15年間親しく付き合った。^{[6] 1959年にトルコのアンカラとイスタンブールの大学、そしてフランスの}ポワティエの大学に移った。 1965年にパリの社会科学高等研究院（EHESS）の教授となり、ほぼ25年間教鞭を執った。国際記号学協会の共同設立者であり、事務局長に就任した。

グレイマスは1992年にパリで亡くなり、母親の墓所であるリトアニアのカウナスにあるペトラシュナイ墓地^{[12]に埋葬された。 [13]}（両親はソ連占領下でシベリアに強制移送された。母親は1954年に帰国したが、父親は他界し墓所は不明だが、墓地には象徴的な墓石がある。^[14]）遺族は妻のテレサ・メアリー・キーンである。^[15]

グレイマスの最初の論文「セルバンテスとドン・キホーテ」^{[16]は、リトアニア}がナチスとソ連に交互に占領されていた時期に、彼が創刊に関わった文芸誌ヴァルパイに掲載された。これはドン・キホーテの最初のリトアニア語訳の書評であったが、^[17]部分的には状況に対する抵抗の問題を扱っていた^[18]。たとえ絶望的な状況にあっても、反抗することで少なくとも尊厳を保つことができる（「ドン・キホーテになることを恐れるな」）。^[16]彼のその後の研究に直接的に影響を及ぼした最初の著作は、博士論文 「 1830年のファッション。当時のファッション雑誌に基づく衣服語彙の研究」である。 [19]彼は、単語を単位として集中し、分類することを基本目的とする語彙学の限界を認識して、すぐに語彙学を離れたが、語彙学的信念を持ち続けることをやめた。彼はキャリアを通じて3冊の辞書を出版した。^[要出典]アレクサンドリアでの10年間、友人たちとの議論が彼の興味を広げるのに役立った。テーマには、グレマスの初期の影響である、構造言語学の創始者フェルディナン・ド・ソシュールとその追随者であるデンマークの言語学者ルイ・イェルムスレーヴ、比較神話学の創始者ジョルジュ・デュメジル、構造人類学者クロード・レヴィ＝ストロース、ロシアの童話専門家ウラジーミル・プロップ、演劇美学の研究者エティエンヌ・スリオ、現象学者エドムント・フッサールとモーリス・メルロー＝ポンティ、精神分析医ガストン・バシュラール、小説家で美術史家アンドレ・マルローの作品が含まれていた。^[20]

グレイマスは、談話記号論の独自の手法を提案し、30 年にわたって発展してきました。彼の出発点は、音素 (あらゆる言語の最小の音声単位) と形態素 (音素の組み合わせで発生する文法単位) のみを研究する 20 世紀半ばの構造言語学に対する深い不満でした。これらの文法単位は、文が最大の分析単位のまま、無限の数の文を生成する可能性があります。このような分子モデルでは、文を超える単位の分析はできませんでした。

グレイマスは、意味宇宙の存在を前提として、民族言語共同体の文化全体の価値体系によって生み出される可能性のあるすべての意味の総和として定義しました。意味宇宙を全体として考えることは不可能であるため、グレイマスは、書かれたテキスト、話されたテキスト、または図像的なテキストで実現される意味のミクロ宇宙と談話宇宙の概念を導入するに至りました。意味作用または意味の生成の問題に取り組むために、グレイマスは、あるレベルの言語（テキスト）を別のレベルの言語（メタ言語）に置き換え、適切な置き換え技術を考え出す必要がありました。

物語論の記述手順と物語性の概念は、グレイマスの談話記号論のまさに基礎にある。彼の最初の仮説は、意味は、それが表現または物語化される場合にのみ把握可能であるというものである。第二に、彼にとって、物語構造は、必ずしも自然言語に依存しない他のシステムでも認識できる。これにより、彼は分析と表現の 2 つのレベル、すなわち表層レベルと深層レベルの存在を仮定するに至った。深層レベルは、物語性がその顕現に先立って位置づけられ、組織化される共通の幹を形成する。したがって、現象の意味はその顕現の様式に左右されないが、深層レベルに由来するため、あらゆる形態の言語的および非言語的顕現を貫く。生成的かつ変容的なグレイマスの記号論は、3 つの発展段階を経る。彼はまず、行為の記号論( sémiotique de l'action )を編み出すことから始める。そこでは、主体は、命令、行為、評価という3 つの連続するシーケンスからなる正式なフレームワークである標準的な物語スキーマに従って、対象の探求という観点から定義される。次に、物語の文法を構築し、主体が価値ある対象と結びついたり切り離されたりする物語プログラムの構文を編み出す。第 2 段階では、認知記号論( sémiotique cognitive ) を編み出す。そこでは、主体がパフォーマンスを行うためには、それを行う能力がなければならない。主体の能力は、その存在とパフォーマンスを説明する様相文法によって体系化される。この様相記号論は、情熱が主体の行為的および認知的パフォーマンスをどのように変更するか ( sémiotique de passions )、そして信念と知識がまさにこれらの主体の能力とパフォーマンスをどのように変更するかを研究する最終段階への道を開く。

その後、彼はリトアニア神話の研究と再構築を始めた。彼はウラジーミル・プロップ、ジョルジュ・デュメジル、クロード・レヴィ＝ストロース、マルセル・ドゥティエンヌの手法に基づいて研究を進めた。彼はその成果を『神と人：リトアニア神話研究』(1979年)と『国民の記憶を求めて』 ( 1990年)に発表した。彼はまた、インド・ヨーロッパ祖語の宗教についても著作を残した。

• —— (1983) [1966].構造的意味論：方法の試み。マクドウェル、ダニエル、シュライファー、ロナルド、ヴェリー、アラン訳。リンカーン：ネブラスカ大学出版局。ISBN 9780803221123。
• —— (1987) [1970].意味について:記号理論の選集. 文学の理論と歴史. 第38巻. コリンズ, フランク; ペロン, ポール訳. ミネアポリス:ミネソタ大学出版局. ISBN 9780816615186。
• —— (1988) [1976].モーパッサン: テキストの記号学. ポール・ペロン訳. アムステルダム: J. ベンジャミンズ. ISBN 9781556190391。
• —— (1989) [1976].社会科学。記号論的視点。コリンズ、フランク、ペロン、ポール訳。ミネアポリス：ミネソタ大学出版局。ISBN 9780816618187。
• ——; ジョセフ・コートレス (1982) [1979]。記号論と言語：分析辞典。ラリー・クリスト、ダニエル・パット、ジェームズ・リー、エドワード2世・マクマホン、ゲイリー・フィリップス、マイケル・レングストルフ訳。ブルーミントン：インディアナ大学出版局。ISBN 9780253351692。
• —— (1992) [1985].神と人間：リトアニア神話研究。ニューマン、ミルダ訳。ブルーミントン：インディアナ大学出版局。ISBN 9780253326522。
• ——;フォンタニール、ジャック(1993) [1991]。情熱の記号学: 事態の状態から感情の状態へ。ペロン、ポール、コリンズ、フランク訳。ミネアポリス: ミネソタ大学出版局。ISBN 9780816621040。

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