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| 総人口 | |
| 推定80,000人[1] | |
| 人口の多い地域 | |
| サプミ 63,831–107,341 | |
 ノルウェー | 37,890～60,000 [a] [2] [3] |
 スウェーデン | 14,600～36,000 [3] |
 フィンランド | 9,350 [4] |
 ロシア | 1,530 [5] |
 アメリカ合衆国 | 480（第一祖先） 945（第一祖先と第二祖先）[6] |
 ウクライナ | 136（2001）[7] |
| 言語 | |
| サーミ語(アッカラ語、イナリ語、キルディン語、ケミ語、ルレ語、北部語、パイト語、スコルト語、テル語、南部語、ウメ語) ロシア語、ノルウェー語、スウェーデン語、フィンランド語 | |
| 宗教 | |
| サーミ シャーマニズム キリスト教(ルター派、ラエスタディアン派、東方正教会を含む) | |
サーミ人（/ ˈ s ɑː m i / SAH -mee ; SamiまたはSaamiとも綴る）は、伝統的にサーミ語を話す先住民族であり、現在ではノルウェー、スウェーデン、フィンランドの北部、ロシアのコラ半島の大部分を含むサープミ地方に居住している。サープミ地方はかつてラップランドと呼ばれ、サーミ人は英語では歴史的にLappsまたはLaplandersとして知られてきたが、これらの用語はサーミ人にとって不快なものとみなされており、彼らは独自の呼称、例えば Northern Sámi Sápmiを好む。[8] [9]彼らの伝統的な言語はサーミ語族に分類されるサーミ語である。
伝統的に、サーミ人は沿岸漁業、毛皮採取、羊の飼育など、さまざまな生計を立ててきました。彼らの最もよく知られた生計手段は、半遊牧民としてのトナカイ飼育です。2007年時点で、[アップデート]サーミ人の約10％がトナカイ飼育に携わっており、肉、毛皮、交通手段を得ています。ノルウェーでは、約2,800人のサーミ人がフルタイムでトナカイ飼育に携わっています。[10]伝統的、環境的、文化的、政治的な理由から、北欧諸国の一部の地域では、トナカイ飼育は法的にサーミ人のみに認められています。[11]
語源
サーミ語
北サーミ語を話す人々は、自分たちをサーミ人（Sámit）またはサーミ人の同族（Sápmelaš）と呼び、サーミ語という語は様々な文法形式で語形変化している。他のサーミ語では同族語が使われている。2014年頃の時点で、専門家の間では、サーミ語はバルト祖語の「土地」を意味する* žēmē（スラヴ語の同じ意味のzemlja（земля ）と同族）から借用されたというのが現在のコンセンサスとなっている。[12] [13] [14]
Sámiという語には、少なくとも 1 つの同源語がフィンランド語にある。バルト祖語の* žēmēも、フィン祖語に* šämäとして借用された。この語は、現代フィンランド語のHämeになった (フィンランド語でタヴァスティア地方。 * šämäの2 番目のä は現在でも形容詞häm ä läinenに見られる)。フィンランド語でフィンランドを意味するSuomiも、最終的にはバルト祖語の* žēmēから派生したと考えられるが、正確な由来については議論があり、提案には通常、借用と再借用の複雑なプロセスが含まれる。Suomiとその形容詞形suom a lainen は、 * sōme- / sōma-に由来しているに違いない。ある説では、このフィンランド語の単語はゲルマン祖語の* sōma-に由来し、バルト祖語の* sāma-は、さらにフィン祖語の* šämäから借用され、さらにその* žēmēから借用されたとされている。[12]
サーミ人の機関、特に議会、ラジオ局、テレビ局、劇場などでは、ノルウェー語、スウェーデン語、フィンランド語、英語で部外者に呼びかける場合を含め、すべてサーミという用語を使用しています。ノルウェー語とスウェーデン語では、サーミ人は今日、地域化された形式のSameで呼ばれています。
フィン
サーミ人に関する最初の歴史的言及は、おそらくタキトゥスによるもので、西暦98年頃にフェンニと呼ばれている。 [15]古代ローマやギリシャの著作にフェンニやΦίννοι (フィンノイ)という名前が使われていることから判断すると、フィンやフェンニの異形は古代に広く使用されていた。フィン(またはskridfinn、「スキーをするフィン」などの異形[16] ) はもともと、ノルウェー語話者 (および彼らの祖先であるノルウェー語話者) がサーミ人を指すために使用した名前であり、アイスランドのエッダやノルウェーのサガ(11世紀から14世紀) にそのことが記されている。
語源はやや不確かであるが[17] 、古ノルド語の finna（ゲルマン祖語のfinþanan （「見つける」）に由来）に関連しているというのがコンセンサスのようであり、その論理は、狩猟採集民であるサーミ人が食物を栽培するのではなく「見つけた」ということである。[12] [18]この語源は、この単語がfenに関連しているかもしれないという古い推測に取って代わった。[19]
古ノルド語が徐々にスカンジナビア諸語に分かれていったため、スウェーデン人はフィンランドの住民を指すのにフィン語を使い、サーミ人はラップ人と呼ばれるようになった。しかし、ノルウェーでは、サーミ人は近代まではフィン人と呼ばれていた（フィンマルク、フィンネス、フィンフィヨルド、フィンノイなどの地名に反映されている）。また、ノルウェー北部の住民の中には、サーミ人を指すのにフィン語を使う者もいるが、サーミ人自身はこれを不適当な言葉だと考えている。18世紀と19世紀にノルウェー北部に移住したフィンランド人は、サーミ人の「フィン人」と区別するためにクヴェン人と呼ばれた。民族的フィン人（スオマライセト）はサーミ人と関連があるが、サーミ人とは別のグループである。[20]
ラップ
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ラップ語の語源は、古スウェーデン語の lapper、アイスランド語のlappir（複数形）で、おそらくフィンランド語に由来する。 [21]フィンランド語のlappalainen「ラップ」、Lappi「ラップランド」（おそらく「北の荒野」の意味）と比較のこと。元の意味は不明。 [22] [21] [23]ラップ語がどのようにしてノルウェー語に入ったかは不明だが、この語が最初に文書に登場したのは、12世紀のデンマークの歴史家サクソ・グラマティクスによる「デンマーク諸語」である。グラマティクスは、サーミ人を（スクリッド）フィン人と呼んでいたが、「2つのラッピア人」と呼んでいた。[24] [25]実際のところ、サクソはサーミ人と「2つのラップランド」とを明示的に結び付けてはいない。 「ラップ」という用語は、ヨハネス・シェフラスの著書『Acta Lapponica』（1673年）によって普及し、標準用語となった。
サーミ人は他の言語ではしばしば Lap、Lapp、あるいはLaplanders という異名で知られているが、これらは一部の人々から軽蔑的な言葉とみなされているが[26] [27] [28] 、少なくともLapplandという名前を受け入れている人々もいる。[29] Lappという名前の異形はもともとスウェーデンとフィンランドで使われていたもので、スウェーデン語を通じて多くの主要ヨーロッパ言語に採用された。英語: Lapps ; ドイツ語、オランダ語: Lappen ;フランス語: Lapons ;ギリシャ語: Λάπωνες ( Lápōnes ) ;ハンガリー語: lappok ;イタリア語: Lapponi ;ポーランド語: Lapończycy ;ポルトガル語: Lapões ;スペイン語: Lapones ;ルーマニア語: laponi ;トルコ語: Lapon。ロシア語では対応する用語はlopари́ ( lopari ) であり、ウクライナ語ではlopарі́ ( lopari ) です。
フィンランドとスウェーデンでは、Lappi は地名によく使われます。たとえば、フィンランドではLappi (サタクンタ)、Lappeenranta (南カレリア)、Lapinlahti (北サヴォ)、スウェーデンではLapp (ストックホルム県)、Lappe (セーデルマンランド)、Lappabo (スモーランド) などです。すでに述べたように、Finn はノルウェー語 (特に北ノルウェー) の地名によく使われる要素ですが、Lappは非常にまれです。
フィンランド語の用語の問題は多少異なります。フィンランドのラップランド地方に住むフィンランド人は、一般的に自分たちのことをlapp i lainenと呼びますが、サーミ人を表す類似の言葉はlapp a lainenです。これは、フィンランド人とサーミ人が現在ラップランド地方で同じような生活を送っているため、外国人観光客を混乱させる可能性があります。Lappalainenはフィンランドで一般的な姓でもあります。フィンランド語では、saamelainenが今日、特に公式の文脈で最もよく使われる言葉です。
歴史
西ウラル語族は、ヨーロッパ最長の川であるヴォルガ川沿いの元々のウラル祖語の故郷から広がったと考えられている。[30]フィン語族とサーミ語族のルーツは、コルドバ文化のヴォルガ川中流域と上流域にある。[要出典]これらの集団は、紀元前2千年紀の第2四半期と第3四半期に、初期ウラル人の故郷から北西方向への移動を開始したと推定される。その旅の途中で、彼らは現在のロシア北部の古代の河川ルートを利用した。これらの民族の中には、元々同じ西ウラル語族の言語を話していたと思われるものもあり、カレリア、ラドガ、イリメニ湖の間の地域、さらに東や南東の地域に立ち寄って滞在した。紀元前1600年から1500年にかけてフィンランドの湖水地方に定着したこれらの民族の集団は、後にサーミ人となった。[30]サーミ人は青銅器時代または初期鉄器時代に現在の故郷に到着した。[31]
サーミ語はオネガ湖とラドガ湖の南側で最初に発達し、そこから広まった。この言語の話者が現代のフィンランドの地域にまで広がったとき、彼らはいくつかのより小さな古代言語（古ラプランド語族）を話す人々の集団に遭遇したが、これらの言語は後に絶滅した。しかし、これらの言語はサーミ語（先フィン語基質）に痕跡を残した。言語がさらに広がるにつれて、それは方言に細分化されていった。[32]サーミ人の地理的分布は歴史の過程で進化してきた。青銅器時代から、サーミ人はフィンマルクとコラ半島の海岸沿いの地域を占めていた。[33]これはシベリアのゲノムがエストニアとフィンランドに到達した時期と一致しており、それはこの地域へのフィン・ウゴル語の導入と一致する可能性がある。[33] [34]
ラップランドとフィンマルクでは紀元前1万年頃の岩面彫刻や集落などの考古学的発見物が見つかっているが、これらがサーミ人と関係があるかどうかは証明されていない。[ 35]後期旧石器時代から前期中石器時代の狩猟採集民は研究者によって コムサと名付けられた。
サーミ人とスカンジナビア人の関係
サーミ人は、スカンジナビア半島の支配的民族で、スカンジナビア語を話し、ノルウェーとスウェーデン王国を建国し支配したスカンジナビア人（中世にはノルウェー人として知られていた）と複雑な関係にある。ゲルマン語族のスカンジナビア南部への移住は、サーミ人の北部への移住とは別個に独立して起こった。[36]何世紀にもわたって、サーミ人とスカンジナビア人の間には比較的接触が少なかった。サーミ人は主に北部フェノスカンジアの内陸部に住み、スカンジナビア人は南部スカンジナビアに住み、徐々にノルウェー沿岸に植民地化した。18世紀、特に19世紀から、ノルウェーとスウェーデンの政府は北部でより積極的に主権を主張し始め、19世紀から サーミ人に対して強制同化を目的としたスカンジナビア化政策を開始した。
強制的なスカンジナビア化政策の時代以前、ノルウェーとスウェーデンの当局はサーミ人を無視し、彼らの生活様式にあまり干渉しなかった。19世紀以前にノルウェー人が北上して、現在のトロムスとフィンマルクの海岸に徐々に入植し、輸出主導型の漁業に従事する一方で、トナカイを飼育するサーミ人が住む、過酷で耕作に適さない内陸部にはほとんど関心を示さなかった。南部との貿易に大きく依存していた沿岸部のノルウェー人と異なり、内陸部のサーミ人は土地で暮らしていた。19世紀から、ノルウェーとスウェーデンの当局はサーミ人を「文明化」が必要な「後進的」で「原始的」な人々とみなし始め、スカンジナビア語を王国の唯一の有効な言語として押し付け、多くの場面、特に学校でサーミ語と文化を事実上禁止した。[37] [38]
過去のサーミ居住地の南限
過去にサーミ人がどこまで南に居住していたかは、歴史家や考古学者の間で長年議論されてきた。1889年にノルウェー政府から、サーミ人の土地の権利に関する当時の問題を解決するためにこの疑問を解明するよう委託されたノルウェーの歴史家イングヴァル・ニールセンは、サーミ人は1500年頃までトロンデラーグ県のリールネ市より南には住んでおらず、その後南下を始め、 18世紀にはフェムンド湖周辺に到達したという結論を下した。 [39]この仮説は今でも多くの歴史家の間で受け入れられているが、21世紀には学術的な議論の対象となっている。近年、中世のノルウェー南部とスウェーデン南部にサーミ人が存在したことを示す考古学的発見がいくつかあり、[40]レシャ市、ヴァング市、ヴァルドレス、ハリングダルのホル市とオール市での発見も含まれる。[41]これらの発見をサーミ人解釈する支持者は、中世のノルウェー南部の山岳地帯にはノルウェー人とサーミ人の混血人口が存在していたと想定している。[42]
フィンランドでは、2022年の研究によると、少なくとも14世紀まではフィンランド本土全域にサーミ人の居住地があったという。サーミ人起源の地名は、フィンランド本土の最南端の州とウーシマー県でよく見られる。例えば、アウラヨキ～オアリヨカ（リス川）などである。サーミ人はフィンランド人やスウェーデン人と共存し、リスの毛皮を交易していた。この区分は職業に基づいており、フィンランド人やスウェーデン人と異なり、サーミ人は大規模な農業には従事せず、代わりに漁業、狩猟、採集、毛皮の捕獲に依存していた。フィンランド人とスウェーデン人による2つの州の完全な植民地化は、14世紀までに独特のサーミ人の集団の同化と消滅につながった。[43]
ノルウェー海サーミ人の起源
腺ペスト
1349年にノルウェー北部で腺ペストが流行するまで、サーミ人とノルウェー人は非常に異なる経済的地位を占めていた。[44]サーミ人はトナカイ狩りと漁業で生計を立てていた。外洋の島々やフィヨルドの河口付近に集中していたノルウェー人は、ヨーロッパの主要交易路にアクセスできたため、ノルドランド、トロムス、フィンマルクの各県での農業に加えて、魚と南からの産物を交換する商業を確立することができた。[45]古い北欧の文献によると、海のサーミ人と山のサーミ人は同じ人々の2つの階級であり、誤って信じられていた2つの異なる民族グループではない。[46]
この社会経済的バランスは、1349年12月に腺ペストがノルウェー北部に到来したときに大きく変化した。ノルウェー人は、ペストが伝わったヨーロッパの広域交易路と密接な関係にあったため、内陸部のサーミ人よりもはるかに高い割合で感染し、死亡した。この地域のすべての州の中で、ノルウェーがこのペストで最も大きな被害を受けた。[47]教区にもよるが、ペスト後、ノルウェー北部の農場の60～76％が放棄され、[48]人口のもう1つの指標である地代は、ペスト前のレベルの9～28％にまで落ち込んだ。[49]ノルウェー北部の人口は南ヨーロッパに比べて少ないが、病気は同じくらい速く広がった。ペストを媒介するノミ（Xenopsylla cheopsis）の南からの拡散は、小麦、ライ麦、羊毛を入れた木製の樽の輸送によって促進され、ノミは一度に数か月間生息し、繁殖することさえできた。 [50]サーミ人は魚とトナカイの肉を食べて生活し、小麦やライ麦は食べなかった。彼らはノルウェー人から離れたコミュニティに住んでいた。ヨーロッパの交易路とのつながりがゆるやかだったため、ノルウェー人よりもはるかに恵まれていた。[51]
漁業
沿岸部に定住する多くのサーミ人にとって、漁業は常に主な生計手段であった。[52]考古学的調査によると、サーミ人は沿岸部に住み、過去にははるか南に住んでいたことがあり、トナカイの飼育以外の仕事（漁業、農業、鉄工など）にも従事していた。[40]ノルウェー北部の海岸沿い、特にロフォーテン諸島とヴェステローレン諸島の漁業は、さまざまな魚が獲れるなど非常に生産的であり、中世には漁師とノルウェー王室の両方にとって主要な収入源であった。[53]黒死病によって人口が大幅に減少したため、この産業からの税収は大幅に減少した。これらの漁業から莫大な利益が得られることから、地元当局は、人口減少圧力に直面していたサーミ人に対し、新たに空きとなった農場に定住するよう奨励策を講じた。[54]これにより、海岸で広範囲に漁業を行う海のサーミ人（sjøsamene ）と、トナカイや小動物の狩猟を続ける 山のサーミ人（ fjellsamene、innlandssamene ）の間で経済的な分裂が始まりました。彼らは後にトナカイの飼育も始めました。
18世紀初頭になっても、1350年代に放棄されたままの農場にまだ定住しているサーミ人はたくさんいた。[55] [56]長年にわたる継続的な移住の後、これらの海のサーミ人は、今日ではサーミ全体の10％を占めるに過ぎないトナカイ遊牧民の山岳サーミ人よりもはるかに数が多くなった。現代でも、歴史的な利用と国際法に基づき、沿岸サーミ人が海で漁をする権利について、ノルウェー政府とサーミ議会の間で協議が続いている。 [57]海での漁業に関する国の規制は、1980年代後半に劇的な変化を遂げた。この規制では、漁獲枠が漁師ではなく船舶に関連付けられていた。これらの新たに算出された漁獲枠は、前年の漁獲量に基づいて大型船舶に無料で分配されたため、サーミ地区の小型船舶は、新しい漁獲枠制度の対象外となることが多かった。[52] [58]
山岳サーミ人
海のサーミ人がノルウェーのフィヨルドや内陸水路沿いに定住し、農業、牧畜、罠猟、漁業を組み合わせて営んでいた一方で、少数派の山岳サーミ人は野生のトナカイ狩りを続けた。1500年頃、彼らはこれらの動物を飼いならして遊牧民にし始め、よく知られたトナカイ遊牧民となり、しばしば部外者から伝統的なサーミ人の生活様式に従う人々として描写された。山岳サーミ人は、毎年のトナカイの大移動を追いかけて国境を越える際に、ノルウェー、スウェーデン、ロシアの3か国に税金を支払わなければならず、長年にわたって多くの恨みを買っていた。[59] 1635年から1659年の間、スウェーデン王室はスウェーデン人徴集兵とサーミ人の荷車引きをナサ銀鉱山で働かせたため、多くのサーミ人が強制労働を逃れるためにその地域から移住した。その結果、ピテ語とルレ語を話すサーミ人の人口は大幅に減少した。[59]
1800年代以降
サーミ人の生活様式は、北極の環境に適応していたため、長い間繁栄してきました。実際、18 世紀を通じて、ノルウェー北部のノルウェー人が魚の価格低下とそれに伴う人口減少に悩まされたとき、サーミ人は南ノルウェーからの供給にほとんど依存していなかったため、サーミ人の文化的要素が強化されました。
19 世紀には、サーミ人に対するキリスト教化の圧力が高まり、一部のサーミ人はラエスタディアン主義を採用しました。1889 年に 7 年間の義務教育が導入されると、サーミ語と伝統的な生活様式は、強制的な文化的標準化の圧力にさらされるようになりました。北部の経済発展も顕著になり、ノルウェーの文化と言語の地位が高まりました。[出典が必要]
スウェーデンとフィンランド側では、当局はそれほど過激ではなかったが、学校ではサーミ語が禁止され、北部の急速な経済発展によりサーミ人の文化的、経済的地位は弱体化した。1913年から1920年にかけて、スウェーデンの人種隔離政治運動により、生きた人々や墓から研究材料を収集する人種に基づく生物学研究所が設立された。歴史を通じて、土地や水の権利、税控除、兵役免除などのインセンティブを通じて、スウェーデン人入植者は北部地域への移住を奨励されてきた。[60]
最も強い圧力は1900年から1940年頃に起こり、このときノルウェーはサーミ文化を同化させるために相当の資金と努力を費やした。フィンマルクで農業用に国有地を購入または賃借したい者は、ノルウェー語の知識を証明し、ノルウェー名で登録しなければならなかった。これは1920年代のサーミ人の移住の一因となり、地元のサーミ人グループ間の溝が広がり（これは現在も残っている）、サーミ人内部の民族紛争のような性格を持つこともある。強制移住のもう一つの例は、1919年から1920年にかけてノルウェーとスウェーデンで起こった。[61]これはサーミ人作家のエリン・アンナ・ラッバによる最近のジャーナリズム作品のテーマであり、2023年に『The Rocks Will Echo Our Sorrow: The Forced Displacement of the Northern Sámi』というタイトルで英訳されている。
1913年、ノルウェー議会は「原住民法の土地」に関する法案を可決し、ノルウェー人入植者に最も適した有用な土地を割り当てた。もう1つの要因は、ドイツ軍が実施した焦土作戦で、1944年から45年にかけてフィンランド北部とノルウェー北部で大規模な戦争による破壊が起こり、既存の家屋、つまりコタとサーミ文化の目に見える痕跡がすべて破壊された。第二次世界大戦後、圧力は緩和されたが、1970年代にサーミ人が建てることができる家屋のサイズを制限する法律が制定されるなど、その遺産は最近まで明らかである。[要出典]
1979年にアルタ市の水力発電所建設をめぐる論争により、サーミ人の権利が政治議題に上がった。1986年8月、サーミ人の国歌（「サーミ・ソガ・ラヴラ」）と国旗（サーミ国旗）が制定された。1989年には、ノルウェーで最初のサーミ議会が選出された。2005年には、ノルウェー議会でフィンマルク法が可決され、サーミ議会とフィンマルク州議会に、以前は国有地とみなされていた土地の管理について共同責任が与えられた。これまで主にサーミ人によって使用されてきたこれらの地域（州面積の96%）は、現在では正式には州民（サーミ人かノルウェー人かを問わず）の所有となり、ノルウェー国家の所有ではなくなった。
現代の問題
先住民族のサーミ人はほとんどが都市部に居住しているが、かなりの数が北極圏の村に住んでいる。サーミ人は、何世代にもわたってサーミの子供たちが宣教師や国立の寄宿学校に通わされたことによる言語と文化の喪失、そしてサーミ人の権利（例えば、信仰、言語、土地、伝統的な生活習慣など）を否定するために作られた法律の遺産による文化的影響に今も対処している。サーミ人は、石油採掘、鉱業、ダム建設、伐採、気候変動、軍の爆撃場、観光、商業開発など、文化的および環境的脅威を経験している。[62]
天然資源の抽出
サーミは貴金属、石油、天然ガスが豊富。[63]この地域からこれらの資源を採掘するための採掘活動や探鉱は、トナカイの放牧地や出産地、その他の伝統的なサーミ人の生活にしばしば支障をきたす。現在採掘が行われている場所には、ヴィンデルフィェレン自然保護区など、生態学的に保護されている古代サーミ人の居住地が含まれる。[ 64]サーミ議会はフィンマルク地域での採掘計画に反対し、拒否しており、計画されている鉱山はサーミ人の土地にあり、彼らの伝統的な生計を維持する能力に影響を与えるため、資源と鉱物の探査が地元のサーミ人のコミュニティと住民に利益をもたらすことを要求した。[65]カラック（サーミ語：Gállok ）では、先住民と非先住民の活動家グループが、冬季のトナカイの放牧地で掘削プログラムを運営していた英国を拠点とする鉱山会社ベオウルフに抗議した。[66]鉱山の復旧計画はほとんど立てられていないため、環境への影響が非常に大きいとみなされる新しい鉱山プロジェクトには、地元の反対がしばしばある。スウェーデンでは、経済的利益のために鉱物の探査を増やすために、鉱物に対する税金は意図的に低く設定されているが、この政策はサーミ人の犠牲の上に成り立っている。ILO条約第169号は、サーミ人に土地の権利を与え、彼らの将来に影響を与える問題に関して彼らに権限を与えるものである。[67]
ロシアのコラ半島では、すでに広大な地域が採鉱や製錬活動によって破壊されており、さらなる開発が差し迫っている。これにはバレンツ海の石油と天然ガスの探査が含まれる。石油流出は漁業や道路建設に影響を及ぼしている。コラ半島にはガスパイプラインが張り巡らされており、電力線はトナカイの出産地や聖地へのアクセスを遮断している。[68] [検証に失敗した]
フィンランド北部では、森林破壊をめぐる長年の紛争があり、トナカイが季節的な餌場間を移動できなくなり、古い木の上部の枝に生える地衣類の供給が失われている。この地衣類は、雪が深い冬の間、トナカイの唯一の栄養源である。伐採は国営森林システムによって管理されてきた。[69] グリーンピース、トナカイ飼育者、サーミ人団体は歴史的な共同キャンペーンを実施し、2010年にサーミ人のトナカイ飼育者はこれらの裁判の結果、ある程度の勝利を収めた。産業伐採は現在、最も重要な森林地帯から永久に、または今後20年間延期されているが、イナリ湖の保護された湖岸での採掘やリゾートの建設計画など、依然として脅威は残っている。[70]
土地の権利
スウェーデン政府は、東キッケヤウレ村が冬季のトナカイ牧場を持つ北極圏のピテオに世界最大の陸上風力発電所を建設することを許可した。この風力発電所は1,000基以上の風力タービンと広範囲にわたる道路インフラから構成され、冬の放牧地としてこの地域を利用することは現実的に不可能である。スウェーデンは、産業を規制しないなどサーミ人の土地権を侵害しているとして、国連人種差別委員会や人権委員会を含む国際社会から強い批判を受けている。ノルウェーでは、サーミ人の政治家（例えばアイリ・ケスキタロ）が、計画中の採掘プロジェクトに対するサーミ議会の特別拒否権付与を提案している。[71]
政府当局とNATOはノルウェー北部とスウェーデンのサーミ地域に爆撃演習場を建設した。これらの地域は数千年にわたりトナカイの出産地や夏の生息地として機能しており、古代のサーミ人の聖地が数多く存在する。[72] [73]
水利権
海洋漁業に関する国家規制は 1980 年代後半に劇的な変化を遂げました。この規制では、漁獲割当量は漁業者ではなく船舶に結び付けられました。新たに計算された割当量は、前年の漁獲量に基づいて大型船舶に無償で分配されたため、サーミ地区の小型船舶は大幅に新しい割当量制度の対象外となりました。
サーミ人は最近、人口の70パーセントを占める地元サーミ人への通知や協議なしに、古代の聖地と天然の泉であるスッテサヤを世界市場向けの大規模な水のボトル詰め工場に変える恐れがあった水資源探査事業を中止した。フィンランド国立考古庁は、この地域を文化的および歴史的に重要な遺産として登録しており、川自体はデアトゥヌ/タナ流域の一部であり、ヨーロッパ最大のサケの川があり、サーミ人の重要な生活源となっている。[74]
ノルウェーでは、政府がノルウェー北部のフィンマルク州アルタ川に水力発電所を建設する計画をめぐって政治的論争が巻き起こり、1970年代後半から1980年代前半にかけてサーミ人の民衆運動が活発化した。その結果、アルタ川論争への反対運動は環境問題だけでなくサーミ人の権利問題にも注目を集めた。
気候変動と環境
トナカイは北極圏の先住民にとって文化的、経済的に大きな意義を持っている。北極圏の人間生態系は、トナカイの牧畜と同様に、変化に対して敏感である。これは、北極圏の気候と生態系の多様性、北極圏の先住民族の特徴的な生活様式によるところが大きい。[75]
1986 年のチェルノブイリ原発事故は、北極圏の敏感な生態系に放射性降下物をもたらし、魚、肉[76]、ベリー類を汚染した。地衣類とコケは北極圏の植物の 2 大形態であり、空気中の汚染物質や重金属に非常に敏感である。多くは根を持たず、葉から栄養分や有毒化合物を吸収する。地衣類は空気中の放射能を蓄積し、スウェーデンだけで 73,000 頭のトナカイが食用に適さないとして殺処分された。政府はサーミ人に補償を約束したが、政府はこれに応じなかった。
放射性廃棄物と使用済み核燃料はコラ半島沖の海域に保管されており、その中にはサーミ人の居住地からわずか「2キロメートル」の場所も含まれている。コラ半島には使用済み核燃料やその他の放射性廃棄物が投棄されている「廃棄場」が少なくとも5か所あり、周囲の環境や住民への配慮はほとんどないことが多い。[77]
観光
フィンランドの観光産業は、サーミの「本物の」儀式やライフスタイルを体験する機会を宣伝することで、サーミ文化をマーケティングの道具にしていると批判されている。多くの観光地では、サーミ人以外の人々がサーミの伝統衣装の不正確なレプリカを着ており、ギフトショップではサーミの手工芸品の粗雑な複製品を売っている。北極圏を越える人気の「儀式」は、実はサーミの精神性において何の意味もない。一部のサーミ人にとって、これは文化搾取の侮辱的な見せかけである。[78]
サーミ人に対する差別
サーミ人は何世紀にもわたり、今日でも、歴史的に居住してきた国々の支配的な文化によって差別と虐待の対象となってきた。[79]彼らはサーミ語圏の単一の地域に単一のコミュニティを形成したことはなく、最近までサーミ語圏は単なる文化地域と考えられていた。[80]
ノルウェーは、サーミ人のノルウェー化政策と差別をめぐって国際的に批判されてきた。 [81] 2011年4月8日、国連人種差別委員会からの勧告がノルウェーに提出され、サーミ語教育、通訳、文化的支援の強化など、ノルウェー化政策の遺産に関連する多くの問題が取り上げられた。委員会の勧告の一つは、言語に基づく差別をノルウェー差別・アクセシビリティ法第1条に追加するというものだった。[82]新たな現状報告書は2012年末までに準備される予定だった。 [83] 2018年、ノルウェー議会は真実和解委員会に、ノルウェー化の対象となったサーミ人の経験とその後の影響を認識するための基礎を築くよう 委託した。
スウェーデンは、1800年代に始まり1970年代まで続いたスウェーデン化政策に対して同様の批判に直面している。 [84] 2020年、スウェーデンは、スウェーデン政府によるサーミ人への過去の虐待を調査し、文書化するための独立した真実委員会の設立に資金を提供した。[85] 2021年、スウェーデン国教会は、強制改宗とスウェーデン化の取り組みにおける役割についてスウェーデンのサーミ人に対して正式に謝罪し、複数年にわたる和解計画の概要を示した。[86]
フィンランドでは、サーミの子どもたちは他のフィンランドの子どもたちと同様、デイケアや母語による言語指導を受ける権利があるが、フィンランド政府は、フィンランド領ラップランド地方最大の自治体であるロヴァニエミを含む、国のほとんどの地域でこれらの権利に対する資金提供を拒否している。サーミの活動家たちは、これらの基本的権利を全国的に適用するよう求めてきた。[87] [旧出典]ロヴァニエミ市は、サーミ語によるデイケアと就学前教育を提供しており、その後、基礎教育として、まず1年生から母語の補足教育として、4年生からは自主科目として提供している。[88] [89]
サーミ人の土地の主権を主張する他の国々と同様に、20世紀にフィンランドでサーミ人の活動家が行った活動により、サーミ人は少数民族として限定的に権利を認められたが、フィンランド政府は、サーミ人が土地の所有権を証明しなければならないという法的に強制された前提を維持した。これは、トナカイを飼育するサーミ人の伝統的な生活様式とは相容れない、相反する考え方である。これにより、フィンランド政府は、経済的利益を動機として、何世紀にもわたってサーミ人が占有してきた土地を補償なしで奪うことが事実上可能となった。[90] 1550年代には、サーミ人ではないフィンランド人がラップランドに移住し始めた。[91]
政府
サーミの公式政策
ノルウェー
サーミ人はノルウェーで先住民族として認められており（1990年、 ILO条約169号に基づき、下記参照）、国際法によれば、ノルウェーのサーミ人は特別な保護と権利を有する。サーミ政策の法的根拠は以下の通りである。[92]
- ノルウェー憲法第108条。
- サーミ法（1987年6月12日、第56号）[93]
憲法改正案は「サーミ人がその言語、文化、生活様式を保存し、発展させることができる条件を整えることは国家当局の責任である」と規定している。これにより、サーミ語、文化、社会の法的、政治的保護が提供される。さらに「この改正案は、サーミ人自身がサーミ社会の発展に影響を与えるのに適した環境を整えるというノルウェー当局の法的、政治的、道徳的義務を意味する」[93] 。
サーミ法はサーミ人に対して特別な権利を与えている。[93]
- 「サーミ人は、サーミ人によって、サーミ人の間で選出される独自のサーミ国民議会を持つ」（第1章～第2章）。
- ノルウェー・サーミ議会の活動分野はサーミ人が決定する。
- ノルウェーでは、サーミ語とノルウェー語は同等の地位を持っています (第 15 節、第 3 章にはサーミ語の使用に関する詳細が記載されています)。
ノルウェーのサーミ議会は、フィンマルク県の土地の95%を管理する フィンマルク農園の理事会の委員の50%も選出している。
さらに、サーミ人はトナカイ飼育に関して特別な権利を持っています。2007年、ノルウェー議会は、土地の権利、組織、日々の飼育管理に関する基本機関としてシーダを認める新しいトナカイ飼育法を可決しました。 [62]
ノルウェーは、少数民族および先住民族としてのサーミ人に適用される国際条約、宣言、協定も受け入れている。[94]
- 市民的及び政治的権利に関する国際規約( 1966 年)。第 27 条は、少数民族と先住民族を差別から保護しています。「民族的、宗教的、または言語的少数民族が存在する国においては、そのような少数民族に属する人々は、その集団の他の構成員とともに、自らの文化を享受し、自らの宗教を信仰し実践し、または自らの言語を使用する権利を否定されない。」
- 独立国における先住民および種族民に関する ILO 条約第 169 号(1989 年)。この条約では、先住民族の土地および天然資源に対する権利は、彼らの物質的および文化的生存にとって中心的なものであると認識されていると規定されています。さらに、先住民族は、居住する国家の枠組み内で、自分たちのアイデンティティ、言語、宗教を維持し発展させるために、自分たちの制度、生活様式、経済発展を統制し、管理する権利を持つべきです。
- あらゆる形態の人種差別の撤廃に関する国際条約（1965年）。
- 国連児童の権利条約（1989年）。
- 国連女性差別撤廃条約（1979年）。
- 欧州評議会の少数民族保護枠組条約（1995年）。
- 欧州評議会の地域言語および少数言語憲章（1992年）。
- 先住民族の権利に関する国連宣言（2007年）。[95]
スウェーデン
スウェーデンは1989年に「サーミ民族」の存在を承認したが、ILO先住民族および種族民条約第169号は採択されていない。 1993年1月1日、スウェーデン・サーミ議会としてサメティングスラッグが設立された。1998年、スウェーデンはサーミ人に対する不正行為について正式に謝罪した。
サーミ語はスウェーデンの法律で認められている5つの少数民族言語のうちの1つである。[96]義務教育条例では、サーミ語の生徒は母語で教育を受ける権利があるとされているが、適切な教師がいて生徒がサーミ語の基礎知識を持っている場合にのみ、自治体はサーミ語での母語教育を手配する義務がある。[97]
2010年、15年間の交渉を経て、サーミ人が多数派を占める協会であるラポニアトジュオットジュドゥスがユネスコ世界遺産 ラポニアを統治することになった。トナカイ飼育法もこの地域に適用される。[98]
フィンランド
フィンランド・サーミ議会（フィンランド語：Saamelaiskäräjät）設立法は1973年11月9日に可決された。サーミ人はフィンランドの国政にほとんど代表権を持っていなかった。実際、2007年にはフィンランド中央党の代表であるヤンネ・セウルヤルヴィがフィンランド議会に選出された初のサーミ人となった。[99]
フィンランドは1966年の国連市民的及び政治的権利に関する規約を批准したが、いくつかの訴訟が国連人権委員会に持ち込まれた。そのうち36件はフィンランドとスウェーデンのサーミ人の権利に関するものだった。委員会の決定は、サーミ人が第27条の意味での少数派の一員であること、そして彼らの文化の重要な要素である伝統的活動を行う権利の剥奪または侵害は第27条の範囲内であることを明確にしている。[100]フィンランドは1995年にサーミ人を「民族」として承認したが、先住民族及び種族民に関するILO条約第169号はまだ批准していない。
フィンランドのサーミ人は、1970年代から一部の学校でサーミ語の授業を受けることができ、言語権は1992年に確立されました。フィンランドでは、北サーミ語、スコルトサーミ語、イナリサーミ語の3つのサーミ語が話されています。これらの言語のうち、約350人の話者が話すイナリサーミ語は、主にイナリ自治体で、フィンランド国内でのみ使用されている唯一の言語です。
J. ランスマン対フィンランドの訴訟は、フィンランド北部のサーミ人のトナカイ遊牧民が、遊牧民が冬の牧草地と春の出産地として利用している地域での伐採と道路建設を承認するフィンランド中央林業局の計画に異議を申し立てたものである。 [101]フィンランドはサーミ人に対して先住民族の権利や土地の権利を否定している。[102]フィンランドでは、サーミ人以外もトナカイの遊牧を行うことができる。
ロシア
1822年のシベリア非ロシア人統治法は、シベリア全土の国家所有権を主張し、その後原住民に占有権を「付与」した。[101] [103]先住民グループの統治、特に彼らからの税金の徴収には、商人や入植者による搾取から先住民を保護することが必要だった。[101]ソビエト時代には、コラ・ツンドラの住民は国家によってコルホーズ（共同体）に強制的に移住させられた。 [104]ほとんどのサーミ人はルヤヴリ（ロヴォゼロ）に定住した。
1993年憲法第69条は、「ロシア連邦は、国際法およびロシア連邦の国際条約で一般に認められた原則と基準に従って、少数先住民族の権利を保障する」と規定している。[101] [105]ロシアでは初めて、1993年憲法で先住民族少数民族の権利が確立された。[101]
ロシア連邦は1966年の国連市民的及び政治的権利に関する規約を批准しており、第2項では「自らの生存手段」を国民から奪うことを明確に禁じている。ロシア下院はこれを実施するための部分的な措置を採択した。[101]ロシア連邦は、憲法および連邦法と法令の下で特別な権利と保護を持つ特定の先住民族を列挙している。[101] [106]これらの権利は、ソビエト時代から「少数民族」として知られていたカテゴリーに関連しており、この用語はしばしば「先住民族の少数民族」と翻訳され、サーミ人、ネネツ人、エヴェンキ人、チュクチ人などの北極圏の人々が含まれる。[101]
1999年4月、ロシア下院は、すべての先住民族少数民族に社会経済的、文化的発展を保証する法律を可決した。この法律は、伝統的な居住地を保護し、狩猟、牧畜、漁業、採集活動に伝統的に使用されてきた領土の何らかの限定所有権を認めている。しかし、この法律は、単に先住民族少数民族に所有権を譲渡することを想定していない。この法律は、開発権、財産の損害賠償を含む一部の所有権、限定的な排他権を認めていない。しかし、伝統的な居住地の自然を保護することは、自然を破壊する相反する利用を排除する権利を意味するのか、開発を拒否する権利があるのかどうかは明らかではない。[101]
ロシア連邦の土地法典は、人口の少ない民族（「先住民族」）が居住地を利用し、家賃を支払わずに伝統的な経済活動を続ける権利を強化している。[101] [106]先住民族の同意なしに、このような土地を無関係な活動（石油、ガス、鉱物開発や観光など）に割り当てることはできない。さらに、先住民族の少数民族や民族グループは、環境保護区や自然保護区として確保された土地を、伝統的な土地利用方法に従事するために利用することが認められている。[101]
地域法であるムルマンスク州法典は、州の国家権力機関に対し、コラ北部の先住民、特にサーミ人に対し、「彼らの母国語、民族文化、伝統、慣習の保存と発展の権利の実現」を支援するよう求めている。第21条第3項は、「歴史的に確立された居住地域において、サーミ人は自然の伝統的な利用と[伝統的な]活動の権利を享受する」と規定している。[101]
ロシア北部全域で、先住民族や地元の人々は、自分たちやその祖先が何世紀にもわたって頼ってきた資源を管理するのに困難を抱えている。しかし、先住民族の習慣が守られていないのは、成文法の不備からではなく、むしろ既存の法律を実施していないことに起因している。先住民族の権利の侵害は続いており、石油、ガス、鉱物の開発やその他の活動（採鉱、木材伐採、商業漁業、観光）がロシア経済に外貨をもたらしている。[101]ロシア北部の先住民族の生活様式と経済は、トナカイの飼育、漁業、陸生および海生哺乳類の狩猟、罠猟に基づいている。ロシア北極圏の多くのグループは半遊牧民であり、季節ごとに異なる狩猟キャンプや漁場を移動している。これらのグループは、単一の商品を使い果たすまで搾取するのではなく、一年の異なる時期に異なるタイプの環境に依存している。[101] [107]北西シベリア全域で、石油とガスの開発は牧草地を荒らし、先住民族が狩猟、漁業、罠猟、牧畜活動を続ける能力を損ないました。石油とガスの探査と開発に関連して建設された道路は、牧草地、[108]先祖の墓地、聖地を破壊し、劣化させ、先住民族が使用する領土での石油労働者による狩猟を増加させています。[109]
ロシア北西部のコラ半島にあるサーミ人の故郷では、地方当局がポノイ川（および他の川）の50マイル（80キロメートル）の区間を地元民の漁業に対して閉鎖し、主に海外からのスポーツフィッシャーにキャッチアンドリリースの釣りを提供する商業会社に独占的な漁業権を与えた。[110]これにより、地元のサーミ人（ムルマンスク州法典第21条を参照）は、家族とコミュニティの食料と伝統的な経済的生計を奪われた。したがって、地元民に対して漁業を閉鎖することは、国連人権委員会が明示した基準に違反し、土地法典、その他の立法行為、および1992年の大統領令を無視した可能性がある。サーミ人は、ポノイ川会社にリースされている80キロメートルの区間で漁業をすることを禁じられているだけでなく、地方の法律により、リース地域外で限られた数の魚を捕獲するためのライセンス料を支払うことも義務付けられている。遠隔地の住民には、権利の執行を要求する力も資源もない。ここや北極圏の他の地域では、先住民を保護する法律が適用されないため、合法的にアクセスできるはずの資源を「密猟」しなければ生きられない地元の先住民が「犯罪者扱い」される事態になっている。[101]
ロシアの先住民族指導者は時折、土地と資源に対する先住民族の権利を主張してきたが、今日まで、先住民族集団の土地所有権に関する真剣な、あるいは継続的な議論は行われていない。[101]ロシアはILOの先住民族および種族民条約（第169号）を採択していない。
北欧サーミ会議
2005年11月16日、ヘルシンキで、ノルウェー最高裁判所元長官カーステン・スミス教授率いる専門家グループが、フィンランド、ノルウェー、スウェーデンのサーミ問題担当大臣と各国のサーミ議会議長による年次合同会議に、北欧サーミ条約案を提出した。この条約は、サーミ人を3か国すべてで国境を越えて居住する先住民族として認めるものである。サーミ語と文化を発展させる権利、土地と水、生計と社会に対する権利について、一連の最低基準が提案されている。[111]この条約はまだ北欧諸国で批准されていない。[112]
組織
サプミは、ノルウェー、スウェーデン、フィンランド、ロシアの国境を越えた独特の半国家的アイデンティティを示している。主権国家を求める運動はないが、それぞれの国民国家でより大きな自治権を求めている。[113]
サーミ議会
フィンランド（1973年）、ノルウェー（1989年）、スウェーデン（1993年）に設立されたサーミ議会（北サーミ語ではSámediggi、イナリサーミ語ではSämitigge、スコルトサーミ語ではSää'mte'ǧǧ）は、サーミ人の歴史を持つ人々の代表機関である。ロシアはサーミ人を少数民族として承認しておらず、その結果、サーミ人が非承認のロシアサーミ議会を形成しているにもかかわらず、サーミ議会は承認されていない。北欧諸国にまたがる単一の統一サーミ議会は存在しない。むしろ、前述の3か国はそれぞれサーミ人のための個別の立法府を設立しているが、3つのサーミ議会は国境を越えた問題でしばしば協力している。3か国すべてにおいて、サーミ議会は先住民族サーミ人の文化的自治機関として機能している。議会の政治的影響力は非常に弱く、自治権からは程遠い。議会は正式にはスカンジナビア諸国の政府によって統治される公的機関だが、民主的に選出された議員がおり、その使命はサーミ人とその文化のために働くことである。候補者の選挙公約は、政府への機関の服従としばしば矛盾するが、当局として政府に対してある程度の影響力を持っている。
ノルウェーの組織
ノルウェーにおけるサーミ人を代表する主な組織はシイダです。この組織はノルウェーの北部と中央部を管轄しています。
スウェーデンの組織
スウェーデンにおけるサーミ人を代表する主な組織は、シイダです。この組織はスウェーデン北部と中央部を管轄しています。
フィンランドの組織
ノルウェーやスウェーデンとは対照的に、フィンランドでは、シイダ（フィンランド語ではパリスクンタ）は民族に制限されないトナカイ遊牧団体である。確かにトナカイ遊牧を行っているフィンランド民族もおり、原則として、トナカイ遊牧地域（フィンランドのラップランド地方の大部分とオウル県の一部）の居住者でEEA諸国（[114]、すなわち欧州連合とノルウェー、アイスランド、リヒテンシュタイン）の国民であれば誰でもパリスクンタに加入することができる。
ロシアの組織
2010年、サーミ評議会はロシアにおける北極圏の人々のための文化センターの設立を支援した。北方民族センターは、ロシアの北極圏の人々と北欧諸国の間の芸術・文化協力を促進することを目的としており、特に先住民族と少数民族に重点を置いている。[115]
国境紛争
サーミ人の伝統的な土地であるサーミは、4 つの国境にまたがっています。伝統的な夏と冬の牧草地は、国民国家の国境の反対側にある場合があります。それに加えて、現代のサーミのために境界線が引かれています。権利 (トナカイの飼育、および一部の地域では釣りや狩猟の権利も) には、現代のサーミだけでなく、今日のサーミの外側にある古い領土を反映した地域も含まれると主張する人もいます。今日の「国境」は、土地所有の紛争が発生した 14 世紀から 16 世紀に由来します。より安定した住居とより大きな町の設立は 16 世紀に始まり、サーミ人グループの人々自身とより南からの移民の両方によって、戦略的な防衛と経済的理由から行われました。
国境内で土地を所有したり、シイダ（サーミ人団体）のメンバーになったりすると、権利が与えられる。1990年代半ばにスウェーデンで制定された別の法律では、この地域で魚釣りや狩猟をする権利が誰にでも与えられたが、シイダの間では懐疑と怒りが巻き起こった。
裁判は歴史を通じて一般的であり、サーミ人の視点から見ると、その目的は歴史上以前に使われていた領土を取り戻すことである。1996年の大敗により、あるシーダは、さらなる裁判闘争のための資金を集めるために、スポンサーシップ「トナカイのゴッドファーザー」というコンセプトを導入した。これらの「内部紛争」は通常、サーミ人以外の土地所有者とトナカイ所有者の間の紛争である。訴訟は、サーミ人のトナカイ牧草地に対する古来の権利を疑問視している。2010年、スウェーデンは人権理事会の作業部会が実施した普遍的定期審査で、サーミ人との関係について批判された。[116]
フィエルドの領土が政府（王室領）によって所有されているのか、それともサーミ人によって所有されているのかという疑問には答えが出ていない。 [117]
先住民の観点から見ると、人々は「土地に属している」のであり、土地は人々のものではないが、これは狩猟者、遊牧民、漁民が自分たちの領土の境界がどこにあるか、また隣人の領土の境界がどこにあるかを知らないという意味ではない。[101]
文化
過去の弾圧を補うために、ノルウェー、スウェーデン、フィンランドの当局は現在、サーミ文化機関を設立し、サーミ文化と言語を推進する努力を行っています。
サーミ人のアイデンティティシンボル
サーミ人は歴史を通じて自分たちが一つの民族であると考えてきたが、[118]サーミ国家であるサーミ人という考えは、1970年代に初めてサーミ人の間で受け入れられ、その後、多数派の人口の間でも受け入れられた。[119] 1980年代から1990年代にかけて、サーミの国旗が作られ、サーミの国歌が作られ、国家の記念日が制定された。
サーミの旗
サーミの旗は、1986年8月15日にスウェーデンのオーレで開催されたサーミ会議で制定されました。 [120]これは多くの提案が寄せられたコンペの結果でした。優勝したデザインは、ノルウェーのスキボット出身の芸術家アストリッド・ボールによるものでした。[121]
このモチーフ (右に表示) は、シャーマンの太鼓と、サーミ人を太陽の息子と娘として描写した南サーミ人のアンデルス・フィエルナーの詩「太陽の息子たち」から派生したものです。旗にはサーミ人の色である赤、緑、黄、青が使われており、円は太陽 (赤) と月 (青) を表しています。
サーミ人の日
サーミのナショナルデーは2月6日です。 1917年にノルウェーのトロンハイムで最初のサーミ会議が開催された日と同じ日です。この会議は、ノルウェーとスウェーデンのサーミ人が国境を越えて集まり、共通の問題の解決策を見つけるために協力した初めての機会でした。2月6日に祝うという決議は、1992年にヘルシンキで開催された第15回サーミ会議で可決されました。1993年以来、ノルウェー、スウェーデン、フィンランドは2月6日をサーミのナショナルデーとして認めています。
「サーミ人の歌」
「サーミ人の歌」（直訳すると「サーミの家族の歌」 ）は、もともとイサク・サバが書いた詩で、 1906年4月1日に新聞「サカイ・ムイッタラエジェ」に初めて掲載されました。1986年8月にサーミの国歌となりました。アルネ・ソルリがこの詩に曲をつけ、 1992年にヘルシンキで開催された第15回サーミ会議で承認されました。 「サーミ・ソガ・ラヴラ」はすべてのサーミ語に翻訳されています。
宗教
多くのサーミ人は18世紀まで宗教を実践し続けた。[122]今日、ほとんどのサーミ人はノルウェー、スウェーデン、フィンランドの国営ルーテル教会に属している。ロシアの一部のサーミ人はロシア正教会に属しており、同様にフィンランドに移住したスコルト・サーミ人の一部も東方正教会の信徒であり、ノルウェーにも少数の人口がいる。
先住民族サーミの宗教
先住民族の[123]サーミの宗教は多神教の一種です。（サーミの神々を参照）サーミの地域が広いため、多様性があり、部族間で信仰や慣習が異なる進化を遂げています。信仰は土地、アニミズム、超自然と密接に関係しています。サーミの精神性は、汎神論、個人の精神性と日常生活との相互接続性の重要性の強調、自然と精神の「世界」の深いつながりによって特徴付けられることがよくあります。[124]他の役割の中でも、ノアイディ、またはサーミのシャーマンは、太鼓、ヨイク、ファドノ、チャント、聖なる物、ベニテングタケなどの道具を使用して、超自然との儀式的なコミュニケーションを可能にします[125]。[126] [127]サーミの宗教には、山、泉、地形、シエイディなどの自然の聖地や、岩絵や迷路などの人工の聖地が含まれる。[128]
サーミ人の宇宙観では、宇宙は3つの世界に分けられている。上の世界は南、暖かさ、生命、白色と関連している。また、神々の住処でもある。中間の世界は北欧神話のミッドガルドのようなものであり、人間の住処であり、赤色と関連している。3番目の世界は冥界であり、黒色と関連しており、北、寒さを表し、カワウソ、アビ、アザラシ、神話上の動物が生息している。[129]
サーミの宗教には北欧神話と共通する要素があるが、これはおそらく交易を行っていたヴァイキングとの初期の接触（あるいはその逆）によるものと思われる。同時代の民族誌学者によれば、サーミ人は18世紀後半までトールの最後の崇拝者であった。主にフランス人の主導で行われたジョゼフ・ポール・ガイマールのラ・ルシェルシュ遠征隊の活動を通じて、ラース・レヴィ・レスタディウスがサーミ神話の研究を開始した。彼の研究は『ラップランド神話の断片』という形でまとめられたが、彼自身が認めるように、そこには以前存在していたもののほんの一部しか含まれていなかった。断片は『神の理論』『犠牲の理論』『予言の理論』、あるいは噂のサーミ魔法やサーミのサガに関する短い報告と名付けられていた。彼は概して北欧の影響を取り除き、南部、北部、東部サーミのグループに共通する要素を導き出したと主張している。[要出典]この神話には、シベリアや北アメリカの先住民族の宗教など、他の先住民族の宗教とも共通する要素があります。
キリスト教の使命
サーミの宗教という用語は、通常、18世紀頃までほとんどのサーミ人が信仰していた伝統的な宗教を指す。キリスト教は、13世紀にはすでにローマカトリックの宣教師によって導入された。宗教改革後に圧力が高まり、ルーン文字の太鼓は焼かれたり、海外の博物館に送られたりした。この時期、多くのサーミ人は、日曜日には教会に通いながら、自宅で伝統的な宗教を信仰していた。サーミ人は「魔術」の力を持っていると考えられていたため、17世紀には魔術師として告発され、魔女裁判や火あぶりの対象となった。[130]
ノルウェーでは、1720年頃にサーミ人の改宗に向けた大規模な取り組みが行われ、トーマス・フォン・ヴェステン（「サーミ人の使徒」）が太鼓を燃やし、聖なる物を燃やし、人々を改宗させた。[131]この時期以前には数千の太鼓があったと推定されているが、今日残っているのはわずか70ほどで、ヨーロッパ各地の博物館に散らばっている。[126]供物が捧げられたシエイディ（自然または人工の岩石）、アルダとサイヴ（聖なる丘）、泉、洞窟、その他の自然の岩石などの聖地が破壊された。
サーミ地方の極東では、16 世紀にロシアの修道士トリフォンがサーミ人を改宗させました。今日、ノルウェーのナイデンにある聖ジョージ礼拝堂(1565 年) がこの努力の証となっています。
ラエスタディウス
1840年頃、スウェーデンのサーミ人ルーテル派牧師で行政官のラース・レヴィ・ラエスタディウスは、サーミ人の間で禁酒を強調する清教徒的敬虔主義運動を起こした。この運動は今でもサーミ語圏で非常に支配的である。ラエスタディウスは多くの言語を話し、母国語である南サーミ語とスウェーデン語に加えて、フィンランド語と北サーミ語を流暢に話し、説教を行った。 [132]学術出版物ではスウェーデン語を使用した。[131]
教会の牧師として働き始めたころから、レスタディウスが直面していた 2 つの大きな課題は、スウェーデン政府によってシャーマニズムからルーテル派への改宗を強いられていたサーミ教区民の無関心と、アルコール中毒による彼らの悲惨さでした。レスタディウスが獲得し、新しい説教で共有した「サーミ人の生活から彼らが理解できる生き生きとした比喩に満ちた、人々の生活に気を配る神について」という精神的理解は、両方の問題に非常に良い影響を与えました。サーミ文化の観点からの 1 つの報告は、サーミ人の間に読み書きを学びたいという新しい願望が生まれ、「教会には人々が罪を告白し、泣き、許しを祈る賑わいと活気があふれていた... [アルコールの乱用] と [サーミ人の] トナカイの盗難が減り、サーミ人の人間関係、財政、家族生活に良い影響を与えた」と述べています。[133]
ネオシャーマニズムと伝統的治療
今日、先祖伝来の伝統的な異教の価値観への回帰を求めるサーミ人が大勢いる。また、ノアイディを自称し、新聞広告やニューエイジの組織、または観光団体向けにサービスを提供するサーミ人もいる。彼らは先祖伝来の宗教に基づいた宗教を実践しているが、反異教の偏見が広まっているため、これらのシャーマンは一般に、途切れることのないサーミの宗教的伝統の一部とは見なされていない。[要出典]伝統的なサーミの信仰は、アニミズム、シャーマニズム、多神教という 3 つの要素が絡み合って構成されている。サーミのアニミズムは、すべての重要な自然物 (動物、植物、岩など) には魂が宿るというサーミの信仰に表れており、多神教の観点から見ると、伝統的なサーミの信仰にはさまざまな霊魂が含まれる。[131]多くの現代の実践者はネオペイガニズムの実践者と比較されます。多くのネオペイガニズムの宗教も同様に古代の異教の要素と最近の改訂や革新を組み合わせていますが、歴史的、民俗学的資料や口承伝統に見られる先住民サーミの宗教を復活させたり再構築したりしようとしていると感じる人もいます。
2012年、トロムス県知事はトロムソシャーマニク協会を新しい宗教として承認した。[134]
非常に異なる宗教的思想は、サーミ地域全体に見られる多数の「賢者」と「賢女」によって表されています。彼らはしばしば、儀式や伝統的な薬を通して病人を癒すことを申し出ます。また、古いサーミの教えなどの伝統的な要素と、キリスト教宣教師が先祖に教えた聖書の朗読などの新しい一神教の発明を組み合わせることもあります。
ドゥオジ（工芸品）
サーミの手工芸品であるドゥオジは、サーミ人が自給自足の遊牧民だった時代に由来しており、物は装飾品であるよりもまず第一に目的を果たすべきだと信じていました。男性は主に木、骨、枝角を使って、枝角の柄が付いた細工のサーミナイフ、太鼓、グクシ（節のあるカップ）などの品物を作ります。 女性は革や根を使ってガクティ（衣類）や白樺やトウヒの根で編んだバスケット などの品物を作ります。
衣類
ガクティはサーミ人が着用する伝統的な衣服です。ガクティは儀式の場でも、特にトナカイの飼育などの作業の場でも着用されます。
伝統的に、ガクティはトナカイの革と腱で作られていましたが、今日ではウール、綿、またはシルクを使用するのが一般的です。女性のガクティは通常、ドレス、1〜3個の銀のブローチで留められたフリンジのショール、トナカイの毛皮または革で作られたブーツ/靴で構成されています。サーミのブーツ（またはヌトゥカ）は、つま先が尖っていたりカールしていたりし、多くの場合、バンドで編まれた足首のラップが付いています。東部サーミのブーツは、トナカイの毛皮のブーツでつま先が丸く、フェルトの裏地とビーズのディテールが施されています。女性用と男性用の異なるガクティがあり、男性のガクティは女性のロングドレスよりも短い「ジャケットスカート」です。伝統的なガクティは、赤、青、緑、白、中程度の茶色のなめし革、またはトナカイの毛皮のバリエーションが最も一般的です。冬には、トナカイの毛皮のコートとレギンスが追加され、ポンチョ（ルッカ）とロープ/投げ縄が追加されることもあります。
ガクティの色、模様、装飾品は、その人がどこから来たのか、独身か既婚かを示し、時には家族に特有のものであることもあります。襟、袖、裾には通常、幾何学的な形のアップリケが付いています。地域によってはリボン細工、錫の刺繍、そして東部サーミ人の中には衣服や襟にビーズをあしらった人もいます。帽子は性別、季節、地域によって異なります。ウール、革、または毛皮でできています。刺繍が施されている場合もあり、東部ではショール付きのビーズ布の冠のようなものです。伝統的なシャーマニズムの頭飾りには、特に東サーミでは動物の皮、編み込み、羽毛が使われていました。
ガクティはベルトと一緒に着用されます。これらは、帯編みのベルト、織りのベルト、またはビーズのベルトである場合があります。革のベルトには、細工を施した枝角のボタン、銀のコンチョのようなボタン、タッセル、またはリングなどの真鍮/銅のディテールが付いている場合があります。ベルトには、ビーズをあしらった革のポーチ、枝角の針入れ、火の付属品、銅の指輪、お守り、そして彫刻や細工を施した枝角の柄のナイフが付いていることもあります。東部サーミ人の中には、内側と膝上ブーツの上にウールが付いたトナカイの皮で作られたフード付きのジャンパー (малиц) を着用している人もいます。
メディアと文学
- ノルウェー、スウェーデン、フィンランドの国営テレビでは、北サーミ語で毎日短いニュース速報が放送されています。サーミ語の子供向けテレビ番組も頻繁に制作されています。北サーミ語のラジオ局もあり、他のサーミ語のニュース番組もいくつか放送されています。
- 北サーミ語では、 Ávvirという日刊紙が1紙発行されており、[135]他にいくつかの雑誌も発行されている。
- ノルウェー側のカウトケイノとスウェーデン側のキルナには、サーミ劇場「ベイヴァシュ」があります。どちらもサーミ人作家が書いた劇や国際的に翻訳された劇でサーミ地域全体を巡回公演しています。
- 毎年、北サーミ語で数多くの小説や詩集が出版されており、時には他のサーミ語でも出版されています。最大のサーミ語出版社は Davvi Girji です。
- サーミ語で出版された最初の世俗的な本は、1910年に北サーミ語とデンマーク語で出版されたヨハン・トゥリの『Muitalus sámiid birra（サーミ人の記録）』である。[136]
- 2023年、サーミ人作家のアン・ヘレン・ラエスタディウスはスウェーデンのサーミ人を描いた小説『Stolen』を執筆した。この作品は2024年にNetflixで同名の映画として配信された。 [137]
音楽
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サーミの音楽伝統の特徴は、ヨイクを歌うことである。ヨイクは歌唱であり、伝統的にアカペラで歌われ、通常はゆっくりと喉の奥で歌われ、悲しみや怒りといった感情が表に出ている。ヨイクは、自然界の動物や鳥、特別な人々、特別な行事に捧げられることがあり、喜びや悲しみ、憂鬱さを歌ったものもある。ヨイクは、音節の即興に基づいていることが多い。近年では、ヨイクに楽器が伴奏されることがよくある。ヨイクの伴奏に時々使われていたサーミの伝統的な楽器は、「ファドノ」フルート（葦のようなアンジェリカ・アーチアンジェリカの茎で作られる）とハンドドラム（フレームドラムとボウルドラム）だけである。
教育
- サーミ語を第一言語とする教育は、4か国すべてで、またサーミ地域以外でも受けられます。
- サーミ大学はカウトケイノにあります。サーミ語はすべての国のいくつかの大学で研究されていますが、最も有名なのはトロムソ大学で、同大学はサーミ語を外国語ではなく母国語とみなしています。
フェスティバル
- サーミ地方全域で、サーミ文化のさまざまな側面を祝う数多くのサーミ祭りが開催されている。ノルウェー側で最も有名なのはRiddu Riđđuだが、他にもイナリのIjahis Idja などがある。最も盛大なのは、春にトナカイが海岸に移動する前のカウトケイノ市とカラショーク市で行われるイースター祭りである。これらの祭りは、伝統文化とスノーモービルレースなどの現代的な現象を組み合わせたものである。彼らは Ođđajagemánnu として知られる新年を祝った。[138]ノルウェーのテネヴォルで行われるIsogaisa 祭りでは、シャーマニズム文化が祝われる。[139]
視覚芸術
ドゥオジ（サーミの手工芸品）に加えて、現代のサーミ視覚芸術の発展分野があります。サーミ・ダイッダグオブッダシュ（サーミ現代美術センター）[140]などのギャラリーが設立されています。
ダンス
他の多くの先住民族とは異なり、伝統的な舞踊は一般的にサーミ人のアイデンティティを目に見える形で表現したものではない。このため、少なくとも西サーミ人には伝統的な舞踊文化がないという誤解が広まっている。[141]
サーミの現代舞踊団コンパニ・ノマドは、シャーマニズムの儀式や行動の古い記述を参考にして、「失われた」サーミの舞踊を特定し、現代舞踊を通じてそれらを再創造した。[142] [143]一例として、 16世紀と17世紀の資料に記載されているリカドゥス（エクスタシーダンス）があるが、これはスウェーデン系サーミ人の司祭ラース・レヴィ・ラエスタディウスによって採用され、ラエスタディアン主義運動の一環として、他のサーミの伝統とともにスウェーデン国教会に持ち込まれた。[144]
パートナーダンスやグループダンスは、少なくとも1800年代後半からコラ半島のサーミ人の間ではスコルト・サーミ文化の一部となっている。[145]これらのスクエアダンス、カップルダンス、サークルダンス、歌のゲームは、カレリアと北ロシアのダンス文化の影響を受けており、ロシアの商人、皇帝の下での兵役、ロシア正教会の影響を受けていると思われる。[141]この東方サーミのダンスの伝統はより継続しており、ヨッティ・コンパニなどの現代のサーミダンスカンパニーによって取り入れられている。[146]
トナカイの飼育
トナカイの飼育は、サーミ文化の重要な側面であり、現在もなおそうである。伝統的にサーミ人は、シダと呼ばれるトナカイ飼育集団で生活し、働いていた。シダは複数の家族とその群れから構成されており、シダのメンバーは群れの管理と飼育において互いに助け合っていた。[147]強制同化の時代、トナカイ飼育が重要な生計手段であった地域は、サーミ文化と言語が生き残った数少ない地域の一つであった。
現在、ノルウェーとスウェーデンでは、トナカイ飼育はサーミ人の独占的な生計手段として法的に保護されており、トナカイ飼育家系に縁のあるサーミ人の子孫だけがトナカイを所有し、それによって生計を立てることができる。現在、ノルウェーでは約2,800人がトナカイ飼育に従事している。[10]フィンランドでは、トナカイ飼育は独占的ではなく、フィンランド人によっても限定的に行われている。法的には、その地域に居住するEU / EEA国民に限定されている。北部（ラップランド）では、トナカイ飼育は地元経済に大きな役割を果たしているが、南部（オウル県）ではその経済的影響は小さい。
サーミ村のトナカイ遊牧民のうち、女性は通常、その地域でより高いレベルの正式な教育を受けています。[148]
ゲーム
サーミ人は伝統的にカードゲームとボードゲームの両方をプレイしてきたが、キリスト教宣教師やラエスタディアン主義者がそのようなゲームを罪深いものとみなしたため、サーミのゲームはほとんど残っていない。[149]現代まで残っているサーミのボードゲームのルールは3つだけである。Sáhkkuは走りながら戦う ボードゲームで、各プレイヤーは兵士のセット（「女性」と「男性」と呼ばれる）を操作し、ボード上をループ状に走り、他のプレイヤーの兵士を排除しようとする。このゲームは、南スカンジナビアのダルド、アラビアのタブ、インドのタブランと関連している。[150] Sáhkkuはこれらのゲームとはいくつかの点で異なり、最も顕著な違いは「キング」という駒が追加されることで、ゲームプレイが根本的に変わることである。Tablutはタフルファミリーの純粋な戦略ゲームである。このゲームには、脱出を目的とする「スウェーデン人」と「スウェーデン王」、そして王を捕らえることを目的とする「モスクワ人」の軍隊が登場する。タブルトは、比較的完全なルールが現代まで残っている唯一のタフルゲームである。したがって、タフルの現代版（一般に「Hnefatafl」と呼ばれ、「ノルウェー」または「バイキング」ゲームとしてのみ販売されている）はすべて、サーミのゲームであるタブルトに基づいている。[151]ダブロット・プレジェスネは、アルケルケに関連するゲームで、3つの異なるランクの駒を持つ点で、ほとんどの同様のゲーム（たとえばチェッカー）と異なる。ゲームの2つの側は、「サーミ」（王、王子、戦士）と「フィンランド人」（地主、地主の息子、農民）と呼ばれている。[152]
文化地域
サーミ語は北ヨーロッパに位置し、フェノスカンジアの北部を含み、ノルウェー、スウェーデン、フィンランド、ロシアの4か国にまたがっています。サーミ語以外の地図や多くの地域の地図では、この地域はしばしばラップランドと呼ばれています。これは、サーミ語とスウェーデンのラップランド地方、フィンランドのラップランド地方の間にかなりの地域的重複があるためです。サーミ語の大部分はこれらの地方の外側にあります。観光用語として使用されているにもかかわらず、ラップランドは、文脈やこの言葉が使用される場所によっては、サーミ人にとって誤解を招くか不快に感じるか、またはその両方になる可能性があります。[8]サーミ人の間では、サーミ語は厳密に使用され、受け入れられています。
範囲
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サーミの境界については公式の地理的定義はありません。ただし、通常は次の郡と州が含まれます。
- ノルウェーのフィンマルク県
- スウェーデンのイェムトランド県
- フィンランドのラップランド地方
- ロシアのムルマンスク州
- ノルウェーのノール・トロンデラーグ県
- ノルウェーのヌールラン県
- スウェーデンのノルボッテン県
- ノルウェーのトロムス県
- スウェーデンのヴェステルボッテン郡
スウェーデンのラップランドにあるイェリバレ、ヨックモック、アリエプローグの自治体は、1996 年に「ラポニア地域」として ユネスコの世界遺産に指定されました。
フィンランドのサーミ居住地域は、エノンテキオ、ウツヨキ、イナリの各自治体とソダンキュラ自治体の一部から構成されている。[153]フィンランドの人口約1万人のうち、約3千人がサーミ語を母語としている。[154]現在、フィンランドのサーミ人のかなりの部分がサーミ地域外に住んでおり、例えばヘルシンキには比較的大規模で活発なサーミ少数派がいる。[155]サーミ議会によると、サーミ人はフィンランドの336自治体のうち230自治体に住んでいる。[156] 10歳未満のサーミ人の75%はサーミ地域外に住んでいる。[157]
重要なサーミ人の居住地
以下の自治体には、サーミ人の人口が多く居住しているか、サーミ人の施設が存在します（括弧内はノルウェー語、スウェーデン語、フィンランド語、またはロシア語の名前）。
- Aanaar、Anár、または Aanar (イナリ) は、フィンランド サーミ議会、サヨス サーミ文化センター、SAKK – Saamelaisalueen koulutuskeskus (サーミ教育研究所)、Anarâškielâ servi (イナリ サーミ語協会)、およびイナリ サーミの所在地です。シイダ美術館。
- アールボルテ（ハットフィエルダール）は、南サーミ語学校とサーミ文化センターがある南サーミの中心地です。
- アーイェプルーヴヴェ(アーイェプローグ) は、スウェーデンのピーテ サーミ人センターです。
- デアトヌ（タナ）にはサーミ人の人口がかなり多く住んでいます。
- ディヴタスヴオドナ（ティスフィヨルド）は、ルレ・サーミ人の中心地です。アラン・ルレ・サーミ人の中心地はここにあります。
- ガイヴォトナ市（コーフィヨルド、トロムス）は、海サーミ文化の重要な中心地である。毎年夏には、ガイヴォトナでリドゥ・リジュー祭が開催される。市にはサーミ語センターがあり、アヤ・サーミ・センターを主催している。ガイヴォトナにおけるサーミ語とサーミ文化の復興に対する反対運動は1990年代後半に悪名高く、サーミ語の道路標識が何度も撃ち壊されるなどした。[158]
- ヒロン（キルナ）、スウェーデン・サーミ議会の議席として提案されている場所。
- グオブダゲアイドヌ（カウトケイノ）は、おそらくサーミ人の文化の中心地です。人口の約90％がサーミ語を話します。カウトケイノには、ベアイヴヴァーシュ・サーミ劇場、サーミ中等学校およびトナカイ飼育学校、サーミ大学、北欧サーミ研究機関、サーミ語委員会、先住民の権利リソースセンター、国際トナカイ飼育センターなど、いくつかのサーミ機関があります。さらに、サーミ語の新聞「Áššu」や、DATサーミ出版社およびレコード会社など、いくつかのサーミメディアもカウトケイノにあります。カウトケイノでは、サーミグランプリ2010（サーミ音楽祭）やトナカイレースワールドカップなどのイベントも開催されます。 1852年のカウトケイノの反乱は、ノルウェー政府によるサーミ人への抑圧に反対した数少ないサーミ人の反乱の一つである。
- Iänudâh、または Eanodat (Enontekiö)。
- Jiellevárri、または Váhčir (Gällivare)
- Jåhkåmåhkke (Jokkmokk) では、毎年 2 月の最初の週末にサーミ市場が開催され、Samij Åhpadusguovdásj と呼ばれるサーミ語と伝統知識を学ぶ学校があります。
- カーラショーカ（カラショーク）にはノルウェー・サーミ議会がある。カーラショーカには、NRKサーミラジオ、サーミコレクション博物館、サーミ芸術センター、サーミ専門図書館、ミッド・フィンマルク法律事務所、小児・青年精神科外来クリニック（全国的に認可された数少ない専門研修施設のひとつ）など、サーミの重要な施設が多数ある。その他の重要な施設には、サーミ専門医療センター、サーミ健康研究所などがある。[159]さらに、サーミ文化公園がこの町にあり、サーミ語の新聞「ミン・アイギ」がここで発行されている。
- ポルサング（ポルサンガー）自治体のレーヴニャ（ラクセルヴ）には、フィンマルク農園とサーガット・サーミ新聞社があります。フィンマルク人組織は、フィンマルクの土地の約 95% を所有および管理しており、その役員の 50% はノルウェーのサーミ議会によって選出されています。
- Луя̄ввьр (ロヴォゼロ)
- スターレ（エステルスンド）は、スウェーデンに住む南サーミ人の中心地です。ここは、南サーミ文化の中心地である Gaaltije の所在地で、南サーミの文化、歴史、ビジネスに関する知識の生きた情報源です。スターレには、サーミ情報センターと、スウェーデンのサーミ議会の事務所の 1 つもあります。
- ニャウッダムはノルウェーのスコルト・サーミ人の中心地であり、町内には彼ら独自の博物館「エーヴ」があります。
- オチェヨカ（ウツヨキ）。
- スノーセ(Snåsa) は南サーミ語の中心地であり、ノルウェーで南サーミ語が公用語となっている唯一の自治体です。スノーセには、サエミエン・シイテ南サーミ博物館があります。
- ウンジャルガ（ネセビー）は、海のサーミ文化の重要な中心地です。また、ヴァルジャット・サーミ博物館とノルウェー・サーミ議会の文化環境部門もここにあります。ノルウェー議会に選出された最初のサーミ人、イサク・サバはここで生まれました。
- アルヴィスヤヴリエ（アルヴィッツヤウル）。スウェーデン南部から新しい移住者が到着したのは 18 世紀後半になってからでした。そのため、サーミ人の伝統と文化はよく保存されています。スウェーデンのノルボッテン南部に住むサーミ人は、夏の間、この街でトナカイの放牧を行っています。冬には、トナカイを海岸のピーテオまで移動させます。
人口統計
サーミの地理的領域では、サーミ人の人口は少ない。一部の人々によると、サーミ人の総人口は約 70,000 人であると推定されている。[b]サーミ人の人口を数えようとする場合の問題の 1 つは、「サーミ人であること」を構成する共通の基準がほとんどないことである。さらに、サーミ語と方言が複数存在し、強制的な文化的同化により母語を話すサーミ人がほとんどいないが、それでも自分たちをサーミ人だと考えている地域がサーミにはいくつかある。その他のアイデンティティ マーカーとしては、血縁関係(サーミ人全員にとって、ある程度は重要だと言える)、家族の出身地であるサーミの地理的地域、および/またはサーミ文化の特定の側面の保護または保存などがある。[160]
北欧のサーミ議会はすべて、サーミ人として登録するための「中核」基準として、サーミ人としてのアイデンティティそのもの、つまり、自分が本当にサーミ人であると考えていることを宣言することを盛り込んでいます。客観的な基準はさまざまですが、一般的に血縁関係や言語に関連しています。
それでも、何世紀にもわたって4か国でサーミ人の文化的同化が進んだため、人口の正確な推定は難しい。 [161]北欧全域の人口は8万人から13万5千人と推定されている[162] [163] 。これには伝統的にサーミ人圏外とされてきたノルウェーのオスロなどの都市部も含まれる。ノルウェー政府は、曽祖父母の1人がサーミ語を母国語としている場合、そのノルウェー人をサーミ人と認めているが、ノルウェー人が話す母国語の登録はこれまで一度もなかったし、現在も行われていない。
サーミ人のおよそ半数はノルウェーに住んでいますが、多くはスウェーデンに住んでおり、より小さなグループはフィンランドの極北とロシアのコラ半島に住んでいます。ロシアのサーミ人は、ソビエト当局によってコラ半島中央部の ロヴォゼロ/ルヤブリと呼ばれる集団に移住するよう強制されました。
言語
サーミ語は 1 つではなく、10 の異なるサーミ語のグループがあります。これらの言語のうち 6 つには、独自の書き言葉があります。サーミ語は比較的近い関係にありますが、相互に理解できるわけではありません。たとえば、南サーミ語を話す人は北サーミ語を理解できません。特に以前は、これらの異なる言語は「方言」と呼ばれていましたが、今日では、方言間の大きな違いのために、これは誤解を招くと考えられています。ほとんどのサーミ語は、言語の境界が国境と一致していないため、複数の国で話されています。
サーミ語はすべて、ある程度の危機に瀕しており、ユネスコの定義では「完全に絶滅の危機に瀕している」から「絶滅した」までの範囲である。[164]これは、スウェーデンとノルウェーの学校や家庭でサーミ語を使用することを禁じる歴史的法律に一部起因している。サーミ語、およびヨイクと呼ばれるサーミの歌は、1773年から1958年までノルウェーでは違法であった。その後、学校教育の一環としてサーミ語の指導を受けることは1988年まで利用できなかった。サーミ人を支配的文化に同化させるための特別な寄宿学校が設立された。これらは当初宣教師によって運営されていたが、後に政府によって管理された。例えば、ロシアでは、サーミの子供たちは1〜2歳で連れ去られ、15〜17歳で言語や伝統的なコミュニティについて何も知らされないまま戻された。すべてのサーミ人が学校を否定的に捉えていたわけではなく、すべての学校が残酷だったわけでもない。しかし、家から連れ出され、サーミ語を話すことを禁じられたことで、文化的な疎外、言語の喪失、自尊心の低下が生じました。[165]
サーミ語はウラル語族に属し、言語的にはフィンランド語、エストニア語、ハンガリー語と関連がある。近隣のスカンジナビア諸国との長期にわたる接触とサーミ文化に馴染みのない物品の輸入により、サーミ語には特に「都市」の物品に関して、ゲルマン語からの借用語が数多くある。現在、サーミ人の大多数は、彼らが住む国の主要言語、すなわちスウェーデン語、ロシア語、フィンランド語、ノルウェー語を話している。サーミ人およびサーミ系の人々の間でサーミ語の使用を促進する努力がなされている。これらの変化にもかかわらず、文化的抑圧の遺産は依然として存在している。多くの高齢のサーミ人は依然としてサーミ語を話すことを拒否している。さらに、サーミ人の親は依然として学校から疎外されていると感じており、そのため学校のカリキュラムや方針の形成にできるだけ参加していない。[166]
ノルウェーでは、言語名はsamisk、民族名はSameです。フィンランドでは、言語名はsaame、民族名はsaamelainen と綴られます。
アメリカの科学者マイケル・E・クラウスは1997年にサーミ人の人口と言語の推定値を発表しました。[167] [168]
- 南サーミ語
- ウメ・サーミ
- ピテ・サーミ
- ルレ・サーミ
- 北サーミ語
- スコルト・サーミ語
- イナリ・サーミ
- キルディン・サーミ
- テルサーミ
ケミ・サーミ語は19世紀に消滅した。
歴史的な同化政策により、多くのサーミ人はもはやサーミ語を話さないので、各地域に住むサーミ人の数ははるかに多い。[166]
地域別区分
Sápmi は伝統的に次のように分けられます。
- 東サーミ語（ロシアのコラ半島のイナリ、スコルト、アッカラ、キルディン、テリ・サーミ語とフィンランドのイナリ、以前はノルウェー東部にも存在）
- 北部サーミ語（ノルウェー、スウェーデン、フィンランドの北部のほとんどの地域に住む北部サーミ語、ルレサーミ語、ピテサーミ語）
- 南サーミ語（スウェーデンとノルウェーの中央部に住むウメ語と南サーミ語）
また、現在多くのサーミ人がサーミ国外、ノルウェーのオスロなどの大都市に住んでいることも注目すべきである。
職業別区分
北サーミでよく使われる区分は、職業と居住地域に基づいています。この区分は多くの歴史文献でも使用されています。[171]
- トナカイサーミ人または山岳サーミ人（北サーミ語ではボアゾサプメラッシュまたはバジェオルモシュ）。かつては遊牧民だったサーミ人がトナカイの遊牧民として暮らしていた。現在、ほとんどのサーミ人がサーミの中心地に永住している。サーミ人の約 10% がトナカイの遊牧を行っており、これはサーミ文化の基本的な部分とみなされており、北欧諸国の一部ではサーミ人だけが行うことができる。
- 海のサーミ人（北サーミ語ではメアラサプメラッシュ）。伝統的に漁業と小規模農業を組み合わせて暮らしていました。今日では、職業に関係なく、海岸に住むすべてのサーミ人を指すことが多い。
- 森林地帯に住むサーミ人は、伝統的に内陸の川や湖での漁業と小規模なトナカイの飼育を組み合わせて暮らしてきました。
- 現在、おそらくサーミ人の中で最大のグループである都市サーミ人。
国別区分
ノルウェーのサーミ議会によると、ノルウェーのサーミ人の人口は4万人である。サーミ語を話す人、またはサーミ語を話す、または話していた親、祖父母、曽祖父母を持つ人全員を含めると、その数は7万人に達する。2021年の時点で、ノルウェーのサーミ議会選挙の投票者登録者は20,545人である。[172]サーミ人の大半はフィンマルク県と北トロムス県に住んでいるが、南トロムス県、ヌールラン県、トロンデラーグ県にもサーミ人の人口がいる。近年の移住により、オスロが最大のサーミ人人口を抱える自治体であるとも言われている。[173]サーミ人が多数派を占めているのは、フィンマルク州のグオブダゲアイドヌ市、カラシュヨカ市、ポルサーング市、デアトヌ市、ウンヤルガ市、北トロムス州のガイヴオトナ市のみである。この地域はサーミ中核地域としても知られ、ここではサーミ語とノルウェー語が同等の行政言語となっている。
スウェーデンのサーミ議会によると、スウェーデンのサーミ人の人口は2万人から4万人と推定されている。[174] 2021年現在、9,226人がスウェーデンのサーミ議会選挙の投票者登録をしている。[175]
フィンランド人口登録センターとフィンランド・サーミ議会によると、フィンランドに住むサーミ人の人口は2019年に10,753人だった。 [176] 2021年12月31日現在、サーミ語を母語として話すと登録されている人はわずか2,023人だった。[177]
2010年の全ロシア国勢調査によれば、ロシアのサーミ人の人口は1,771人であった。
サープミ国外に離散したサーミ人
北米にはサーミ人またはサーミ人の子孫が約3万人住んでいると推定されています。[178]そのほとんどは、ノルウェー、スウェーデン、フィンランドからの移民が住んでいるとされる地域に定住しています。これらの集中地域には、ミネソタ州、ノースダコタ州、アイオワ州、ウィスコンシン州、ミシガン州アッパー半島、イリノイ州、カリフォルニア州、ワシントン州、ユタ州、アラスカ州、そしてサスカチュワン州、マニトバ州、オンタリオ州北部を含むカナダ全土、およびカナダ領のノースウェスト準州、ユーコン準州、ヌナブト準州があります。
これらサーミ移民の子孫は、一般的に自分たちの伝統についてほとんど知らない。なぜなら彼らの祖先は、支配的なスカンジナビアや北欧の文化からの差別を避けるために、意図的に先住民の文化を隠していたからである。これらのサーミ人の中には、母国の同化政策から逃れるために北米に移住したディアスポラの一部である者もいる。また、米国政府とカナダ政府によって、イヌイットにトナカイの飼育を教えるために設立されたアラスカトナカイサービスの一環として、トナカイの群れとともに北米に連れてこられたサーミ人家族も数家族いた。 [179]アラスカにはサーミ人の長い歴史がある。
これらのサーミ移民や移民の子孫の中には、北米のサーミ・シイダのメンバーもいます。
遺伝学研究
人類学者は何百年もの間、サーミ人を他のヨーロッパ人と身体的、文化的に異なると想定して研究してきた。最近の遺伝子研究では、サーミ人の母方系統で最も一般的なのは、ハプログループV (ヨーロッパでは新石器時代で、1500年前のフィンランドには見当たらない[180] ) とU5b (ヨーロッパでは古代) であることが示されている。[181] Y染色体ハプログループ N-VL29 は 20% を占め、3500年前にシベリアから来たものである。Y染色体 N-Z1936 も同様に約 20% を占め、N-VL29 より少し後、サーミ語とともにシベリアから来たものと思われる。これは、紀元前8000年から6000年の間に、いくつかの異なる文化集団がサーミの中心地域に到達したことを示唆する考古学的証拠と一致しており、[182]おそらくその中には現代のサーミ人の祖先も含まれていると思われます。
サーミ人はピットウェア文化の人々とは遺伝的に無関係であることが判明している。[c]ピットウェア文化は、遺伝的に元々のスカンジナビアの狩猟採集民と連続している。[d]
サーミ人に対する科学的研究の歴史
サーミ人の遺伝子構成は、そのような研究が存在する限り、広範囲に研究されてきました。サーミ人の民族誌写真は、19世紀のカメラの発明とともに始まりました。[185]これは1920年代と1930年代まで続き、科学者は地元警察の協力を得て、時には銃を突きつけて、サーミ人の裸の写真を撮り、解剖学的に計測し、彼ら自身の人種理論を正当化するデータを収集しました。[186]そのため、サーミ人コミュニティの一部には、遺伝子研究に対してある程度の不信感があります。[186]
サーミ人の墓は研究資料を得るために略奪され、[187] [188] [189]サーミ全土からこの時代の遺骨や遺品が現在でも様々な国のコレクションに収められています。[97] [189] [190] [191] 19世紀後半、北極圏の人々に対する植民地の関心から、人間が人間動物園で展示されるようになりました。サーミ人は、ハーゲンベック動物園[192]や世界中の他の動物園 で、トナカイの群れの横に、伝統的なラヴーテント、武器、そりとともに展示されました。
サーミ系の著名人
科学
- アンテ・アイキオ（1977年生まれ）、北部サーミ ・ルオッバル・サンモール・サンモール・アンテ出身、ノルウェーのカウトケイノにあるサーミ応用科学大学でウラル言語、歴史言語学、サーミ語、サーミ先史学を専門とするフィンランド系サーミ言語学者。
- ルイーズ・バックマン（1926–2021）ウメ・サーミ語話者、タルナビー生まれ。宗教学名誉教授。サーミ人の間でキリスト教以前の宗教について数々の研究を行い、サーミの社会学と言語の研究に貢献した。[193] [194]
- イスラエル・ルオン（1903年 - 1986年）アリエプローグ生まれ。スウェーデン系サーミ人の言語学者、政治家、スウェーデンのウプサラ大学でサーミ語と文化を教える教授。イスラエル・ルオンの母語はピテ・サーミ語。
- アンデ・ソンビー（1958年～現在）ブールバト生まれ。大学研究者、アーティスト、DATの共同設立者。
探検家と冒険家
- サミュエル・バルト（1861年 - 1921年）、北極探検家、スキーでグリーンランドを横断した最初の人物の一人（フリチョフ・ナンセンと共同）、金鉱夫。非常に有名な犬のバルトはサミュエル・バルトにちなんで名付けられました。
- ラース・モンセン（1963年 - 現在）冒険家、探検家、ジャーナリスト、作家。[195]
文学
- エラ・ホルム・ブル（1929年 - 2006年）、作家、音楽家、教師。
- アンダース・フィエルナー（1795-1876）、プロテスタントの司祭、詩人。サーミの旗の着想の元となった神話のヨイクを記した。
- アイロ・ガウプ（1944年 - 2014年）、ベアイヴァシュ・サーミ劇場の創設に参加した作家、ネオシャーマン。
- アン＝ヘレン・ラエスタディウス（1971年生まれ）、作家。
- イサク・ミカル・サバ（1875年 - 1925年）、政治家、作家。サーミ人初の国会議員（ノルウェー労働党）であり、サーミ国歌を作詞した。
- オラウス・シルマ（1655年 - 1719年）、名前が知られている最初のサーミの詩人。
- ヨハン・トゥリ（1854-1936）はサーミ語で最初の世俗的な本を書いた。[196]
- ニルス＝アスラク・ヴァルケアパー（1943–2001）、音楽家、詩人、芸術家。
音楽
- 音楽グループ、アジャガス。
- パンクロックバンド、ザ・ブラックシープス。
- マリ・ボイン(1956 – 現在)、ミュージシャン。
- アネ・ブルン、歌手、ソングライター。[197]
- フレッド・ブルジョ(1988 – 現在)、ラッパー、歌手、ジョイク。KEiiNO 、Duolva Duottarのメンバー。
- フローデ・フェルハイム、ジョイクの音楽家。
- インゴール・アンテ・アイロ・ガウプ（1960年～現在）、俳優、作曲家、民族音楽家。
- ソフィア・ヤノック（1982年～現在）、パフォーマー、ミュージシャン、ラジオ司会者。
- アグネテ・ジョンセン（1994年 - 現在）、シンガー兼ソングライター。
- インガ・ジュウソ（1945年 - 2014年）、歌手、女優。
- グスタフ・カップフィエル（1913年～1999年）、サーミ人のヨイカー、芸術家。第二次世界大戦中のレジスタンス運動に参加したことでも知られる。
- ジョニ・ミッチェル（1943年 - 現在）、ミュージシャン、画家。[198] [199]
- ミカル・モロッタヤ（1984年 - 現在）、ラップミュージシャン。[200]
- ジャコ・パストリアス（1951年 - 1987年）、影響力のあるアメリカのジャズミュージシャン、作曲家、エレクトリックベース奏者。
- ジョン・ペルセン(1941–2014)、作曲家。
- ウッラ・ピルティヤルヴィ（1971年 - 現在）、ジョイク歌手。
- ロジェ・ポンターレ(1951 – 現在)、ミュージシャン。
- ヴィメ・サーリ（1959年 - 現在）、ミュージシャン。
- アンデ・ソンビー、サーミ人の音楽家、法学教授。
- リサ・セシリア・トマソン＝ボシオ、またはラップ＝リサ（1878年 - 1932年）、歌手。
- 音楽グループ、Vajas 。
- ニコ・ヴァルケアパー（1968年～現在）、ミュージシャン、ソングライター。
- ニルス＝アスラク・ヴァルケアパー（1943–2001）、音楽家、詩人、芸術家。
映画と演劇
- ミッケル・ガウプ、俳優。
- ニルス・ガウプ（1955年 - 現在）、映画監督。有名な作品には、アカデミー賞にノミネートされた『Ofelaš ( Pathfinder )』や、カウトケイノの反乱を題材にした2008年の映画『Kautokeino-Opprøret』などがある。
- ジャルマリ・ヘランダー(1976)、フィンランドの脚本家、映画監督。
- ランス・ヘンリクセン（1940年）、ノルウェー人の両親を持つ俳優。祖母はサーミ人。
- アンニ・クリスティーナ・ジュウソ（1979年 - 現在）、女優。
- サラ・マルグレーテ・オスカル（1970年生まれ）、女優、映画監督
- レネ・セシリア・スパロック（1997年）、サーミ系ノルウェー人女優。
- エル・マイジャ・テイルフェザーズは、カナダの映画監督、先住民族の権利活動家、女優であり、父方はサーミ人、母方はブラックフット族の血を引く。 [201]実験映画、ドキュメンタリー、ドラマ、アクションなど、さまざまなジャンルで活動している。[201]
- オンニ・トンミラ（1999年）、フィンランドの俳優。
- トミー・ウィルコラ（1979年）、フィンランドのサーミ人系ノルウェー人映画監督。
- レネー・ゼルウィガー（1969年）、ノルウェー人の母親がサーミ人の血を引くオスカー受賞女優。
政治と社会
- ラース・レヴィ・ラエスタディウス（1800–1861）、宗教改革者、植物学者、民族学者。[202]
- オーレ・ヘンリク・マッガ（1947年 - 現在）、政治家。ノルウェー・サーミ議会（NSR）の初代議長、国連先住民族問題常設フォーラムの初代議長。
- ヘルガ・ペデルセン（1973年 - 現在）政治家。サーミ人初の政府メンバー（漁業・沿岸大臣、ノルウェー労働党）。[203]
- エルザ・ラウラ・レンベルグ（1877-1931）、政治家、活動家。初の国際サーミ会議を組織し、植民地化に抵抗する力強いレトリックのパンフレットを執筆した。[204]
- イサク・ミカル・サバ（1875年 - 1925年）、政治家、作家。サーミ人初の国会議員（ノルウェー労働党）であり、サーミ国歌を作詞した。
- ヤンネ・セウルヤルヴィ（1975年 - 現在）、政治家。フィンランド初のサーミ人国会議員。
- イルヤ・セウルヤルヴィ＝カリ（1947年生まれ）、政治家、学者、フィンランド・サーミ議会議員。
- ライラ・スザンヌ・ヴァース（1976年～現在）、ノルウェーのサーミ議会の元副議長、法学博士号を取得した最初のサーミ女性、先住民族の権利に関する国連専門家メカニズム（EMRIP）のメンバー、サーミ応用科学大学の学長。
視覚芸術
- シメン・ヨハン（1973年～現在）、ビジュアルアーティスト。ノルウェーのキルケネス生まれ、ニューヨーク在住。
- ハンス・ラグナル・マティセン、アーティスト。[205]
- ジョニ・ミッチェル（1943年 - 現在）ミュージシャン、画家。未確認。[198] [199]
- ニルス＝アスラク・ヴァルケアパー（1943–2001）、音楽家、詩人、芸術家。
スポーツ
- イェンス・ビグマルク、スウェーデンの元ワールドカップアルペンスキーレーサー
- アイロ・ガウプ（1980年～現在）は、「アンダーフリップ」を発明したモトクロス選手です。
- ジョン・ハルヴォルセン、陸上競技。
- アンニャ・パールソン（1981年～現在）とイェンス・ビグマルク（1985年～現在）、アルペンスキー選手。[206]
- モルテン・ガムスト・ペダーセン(1981年 - 現在)、フットボール選手（元ブラックバーン・ローバーズ選手）。[207]
- ジョン・ロニンゲン、レスラー。オリンピック金メダリスト。
- ラース・ロニンゲン、レスラー。
- ボルジェ・サルミング（1951年～2022年）、NHLディフェンスマン、ホッケーの殿堂入り、 IIHFオールセンチュリーチームに選出。
他の
- グラーン、サーミ人の血を引く唯一の貴族の家系（スウェーデンの貴族）。[要出典]
- スヴェイン＝エイリク・ウツィー、有名な犯罪者。
参照
サーミ文化
- 第四世界
- 稲荷
- 北方、シベリア、極東の少数先住民族
- クヌート・リーム
- サーミ料理
- サーミ公園 – ノルウェーのカラショークにあるサーミ公園[208]とビジターセンターでは、展示物や「マジックシアター」[209]と題した特殊効果シアターのプレゼンテーションを通じてサーミ文化とその歴史を紹介しています。このシアターは、受賞歴のあるエクスペリエンスデザイナーのボブ・ロジャース（デザイナー）とデザインチームBRCイマジネーションアーツによって設計されました。[209]
- ウメサーミ語
サーミ映画
- 『白いトナカイ』 （1952年）は、フィンランドのラップランド地方のサーミ人を舞台にしたフィンランドのホラードラマ映画です
- パスファインダー（オフェラシュ）（1988年）、アカデミー外国語映画賞にノミネートされた映画。ノルウェーで撮影され、サーミ語を話すサーミ人の俳優が出演。
- 1999年のドキュメンタリー『 Give Us Our Skeletons』は、サーミ人に対して行われた科学的人種差別と人種分類運動について描いた作品である。
- カッコウ（ククシュカ）（2002年）、第二次世界大戦を舞台にした映画で、サーミ人の女性が主人公の一人である。
- サーミの森で最後のヨイク？（2007年）、国連のために制作された、フィンランドのラップランドにおける土地権利紛争に関するドキュメンタリー[210]
- サーミ語（サアメライネン）（2007年）、先住民族の言語の現状に関するムシュケグメディアのドキュメンタリー[211]
- ウルフ（2008）、スウェーデン北部のサーミ村の伝統が現代社会とどのように対峙しているかを調査[212]
- Herdswoman（2008年）、トナカイ放牧地の土地権利紛争に関するドキュメンタリー[213]
- カウトケイノの反乱（2008年）、1852年のグオブダゲアイドヌでのサーミ人の民族宗教的反乱を扱った長編映画
- マジックマッシュルームとトナカイ：奇妙な自然（2009年）、サーミ人とトナカイによるベニテングダケの利用に関するBBC制作の短編ビデオ[214]
- 突然のサーミ（2009年）では、映画監督は母親が北極圏の先住民族サーミ人の血統を隠していたことを知る。[215]
- ミッドナイト・サン（2016年）、サーミ文化と現代スウェーデン社会との対立を描いた犯罪ドラマシリーズ[216]
- サーミの血（2016年）は、スウェーデンの寄宿学校に強制的にスウェーデン人としてせられたサーミの少女の人生を描いた映画である[217]
- 『アナと雪の女王』（2013年）には、サーミ人の衣装に似た服を着て、ペットのトナカイを飼っているクリストフという主要キャラクターが登場します。
- 映画「アナと雪の女王2」（2019年）には、サーミ人をモデルにしたノーサルドラと呼ばれる森の部族が登場し、ノルウェーの合唱団フローデ・フィエルハイムが作詞し、ノルウェーの女性合唱団カンタスが歌う主題歌「Vuelie 」はサーミの音楽に基づいている。この映画には北サーミ語の吹き替えがある。 [218] [219]
- クラウス（2019年）は、サーミ人のキャラクターが登場する「北の町に駐在する郵便配達員が孤独なおもちゃ職人と友達になる」というアニメーション映画です。
- スコルト・サーミ語による初の長編映画『ジェヴィダ』 （2023年）。 [220]
- Stolen (2024)、アン＝ヘレン・ラエスタディウスの同名小説をNetflixで映画化したもの[221] [222]
- 父の娘（2024）
注記
- ^ ノルウェーでは、サーミ人が誰であるかについての明確な法的定義はありません。したがって、正確な数を知ることはできません。
- ^ スウェーデンのサーミ議会によると。
- ^ 「PWCと現代のサーミ人の間の人口の連続性は、想定される祖先の人口規模の組み合わせすべてにおいて否定される可能性がある。」[183]
- ^ 「私たちのデータは、新石器時代のPWC採餌民がSHGと遺伝的にほぼ連続していることを裏付けています。」[184]
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出典
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さらに読む
サーミ語の本
- タキトゥスの『ゲルマニア』 （フェンニに関する章）
- 『警戒する祖先：耳元でささやかれる秘密の世界』、HD レナーフェルト著。ISBN 978-1-62675-021-0。
- 『北方のサーミ人：社会・文化史』、ニール・ケント著。ISBN 978-1-84904-257-4。
- 『サーミ人: 変遷の中の伝統』、ヴェリ・ペッカ・レフトラ著。ISBN 978-1-889963-75-4。
- 神は多くの皮をまとっている: サーミ人の神話と民間伝承、Jabez L. Van Cleef 著。ISBN 978-1-4382-2189-2。
- 『サプミ族の解放：ヨーロッパ極北の先住民族の抵抗』、ガブリエル・クーン著。ISBN 978-1-62963-712-9。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズにおけるサーミ人に関するメディア
ウィキボヤージュによるサーミ人旅行ガイド- サーミ評議会
- サーミ文化百科事典 2022年1月26日アーカイブウェイバックマシン